Его истоки. Биогрфия Мартина Лютера

ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ЛЮТЕРАНСКОЙ ДОКТРИНЫ.

 

Я упрощаю ситуацию. На рубеже 20-21 веков в европейской науке выделяют 3 главных фактора, которые оказались причастны прямо и косвенно, частично или совершенно к выступлению Лютера и к рождению феномена этого человека. Речь идет о 3-х факторах, которые разрушали классическое представление о католической церкви, и готовили кризис этой церкви. Все эти факторы не бесспорны сами по себе, и могут быть поняты в своей совокупности.

Момент первый: культурное движение итальянского ренессанса. Считается, и особенно в 19 веке считалось, что возникновение тяги к изучению античной древности подготовлено естественным ходом итальянской социальной жизни, приведет к формированию прежде всего в Италии в 14-15 веках довольно крупной прослойки людей, прежде всего академически образованной элиты, зараженной языческой культурой, традициями языческой античной Греко-римской культуры. Смысл этой группы и смысл этого культурного движения: истинный образец к подражанию человеческое общество может найти лишь в античном периоде, в античной культуре. Античность – это золотой век развития науки, культуры. После античности наступает мрак и мракобесие примитивной католической веры и католической церкви. Общество должно раскрепостить себя и попытаться взглянуть на прошлое не только церковным взглядом. Такова была программа.

В 14-15 веках появляется несколько поколений представителей этого культурного движения Ренессанса, которое выражалось в том, что в архитектуре, литературе, живописи и даже в квазинаучных изобретениях приоритет отдавался античным образцам, античной первооснове. Символами этого движения станет Собор Святого Марка во Флоренции – первое классически выверенное подражание латинскому квадрату как идеальной архитектурной пропорции. Символом этого станет скульптор Донателло и его Давид как торжество человеческого гуманистического начала. И символом этого станет изобретение того, чем вы сейчас занимаетесь: в средние века не писали, а рисовали. То, чем вы сейчас занимаетесь, было изобретено около 1420-1430 –х годов, появится феномен так называемого _____стического курсива, будет изобретена скоропись, прописной курсив. Что писали? Писали, прежде всего, по-латыни и по-гречески, эти языки выступали символом и главным критерием блеска античной культуры.

Появляется категория людей, прежде всего в южной Европе, которая на словах разделяет христианские ценности, но в повседневной жизни подражают отнюдь не христианским образцам. Возникает момент религиозно-культурной шизофрении, парадокс. Человек влюблен в паганистическую языческую античную культуру, но при этом для формы ходит в церковь и соблюдает христианские обряды.

Сразу приходится признаться, что Европа поздно осознала размер этой проблемы. В 15 веке во главе римской курии появятся папы, стандарт жизни которых вполне умещался в эти античные образцы. Самый яркий пример Пий 2, середина 15 века, который денно и нощно проводил за книгами и бумагами. Он заложил основы блистательному собранию ватиканских рукописей, античных рукописей и античных папирусов, и антично-ватиканской ___теки.

Александр 6 Борджиа – формально христианин, который не брезговал кровосмесительными связями, вел не благочестивый образ жизни, который до сих пор, по мнению католических историков, выступает главным мерилом зла на вершинах церковной парадигмы 16 века.

Можно ли сказать, что представители ренессансной культуры, и сама эта культура была светской культурой? В общем, да. Формально вера оставалась, но эта вера будет весьма крепко потеснена этими античными и совершенно нецерковными чертами общественной и культурной жизни.

Есть один аргумент, который бьет наповал сторонников ведущего фактора ренессанса в развитии реформационных идей. Ренессанс – это, прежде всего Италия. А Реформация произошла в северной Европе, в Германии. Германия и культура Ренессанса в 15-16 веках это, мягко говоря, не очень одинаковые предметы. Ренессанс к северу от Европы – главная проблема большинства знатоков ренессансной культуры в европейской исторической науке. Исписана гора литературы. И единственный вывод, который мы можем сделать из этой литературы: движение ренессанса в Германии было лишено классических средиземноморских форм. Если в Германию что-то и просачивалось, то в основном из северо-западной Европы, из Нидерландов, из Северной Франции. Вот в западной и северной Германии отчасти присутствовал нидерландский и северно-французский ренессанс. Скорее всего, только лишь как внешняя форма подражания: некоторые архитектурные нюансы, стены в княжеских резиденциях, украшенные фламандскими гобеленами и портретами, выполненными в духе ренессанса. Некоторые перемены в моде. Но не более того. Этот итальянский ренессанс ни коим образом не затрагивал глубин народного религиозного сознания большинства народов.

Более того, парадокс состоит в том, что католическое возрождение началось именно в Италии и в Испании, там, где поток этой ренессансной культуры ощущался наиболее сильно в предшествующую эпоху. Фактор ренессанса, несомненно, относителен. Поэтому мы ставим жирный знак вопроса в его доле вины в развитии реформационных идей.

Фактор второй. Европейский христианский гуманизм 14-15 веков. Что такое гуманизм и гуманистическая культура? Это обратная сторона ренессансного развития. Представители гуманистического движения и гуманистической культуры считают:

Что человек вопреки первородному греху имеют право на существование и заслуживает внимания. Это вполне католическая точка зрения. Нужно бороться за человека, чтобы он стал верующим, но сам по себе человек имеет право на существование. Мы в этом тезисе видим разрыв с предшествующей средневековой традицией. В средние века человек имел значение только лишь как крещеный верующий человек. И вопрос о том, что имеет право существовать некрещеный человек, не стоял. С таким человеком нужно либо покончить, либо заставить его принять правильную веру.

Пилигримы, погибавшие в песках Палестины, воины Людовика 9, искоренявшие ересь в южной Франции, в их голове сидела именно такая формула. Это была классическая формула средневековой цивилизации.

Гуманисты оценивали ситуацию несколько иначе: они считали, что человек имеет право на существование именно как человек естественный, некрещеный. Поскольку он создан Богом, стало быть, Всевышний положил в любого из этих некрещеных людей частицу своей благодати. Этот земной бренный мир тоже наделен частицей божественной благодати и имеет право на существование.

Второй момент – это объясняет термин гуманизм, т.е. интерес к человеку. Гуманизм не в смысле щедрости по отношению к человеку. Гуманизм в специфическом толковании 14-15 века, гуманизм как интерес к естественному человеку, человеку некрещеному. Большая часть гуманистов это первоклассно образованные люди, это ученые, которые считали, что в языковой культуре нужно ориентироваться на античность. Это античная языковая подготовка. Это латынь и греческий как минимум – 2 языка, которые нужно знать с блеском. Почему? Потому что сама философия гуманизма и оправдание некрещеного человека автоматически оправдывает античность.

Причем здесь Реформация? При том, что большая часть гуманистов выступала вполне верующими людьми. Речь идет лишь о разнице между долей веры, между удельным весом внутренней убежденности и внутреннего благочестия и теми формами культурной жизни, которые исповедует человек. Лучше всего и ярче всего эта религиозно-культурная драма гуманизма отразилась в портрете и деятельности лидеров гуманистического сообщества рубежа 15-16 веков.

Эразм из Роттердама. Гуманистов было много, но коснемся, по большому счету, только его феномена. (1466-1536). По сути дела он старший современник Лютера. Его вклад в европейскую культуру огромен, он венец интеллектуального творчества общества, находившегося на стыке средних веков и раннего нового времени.

Родился в Голландии (Нидерланды), всю жизнь скитался, побывал в южной Франции, в Северной Италии. Жизнь закончил в Швейцарии. На вопрос, где его родина, он отвечал, что его родина – Античность, потому что я всю жизнь провел над чтением античных книг. Он был блестящий филолог, в совершенстве знает греческий и латынь, пишет великолепные работы, в которых чувствуется стиль Цицерона, он ориентируется на лучших античных классиков. Параллельно он занимается серьезной богословской работой. Он язычник по образованию и христианин по внутренним убеждениям. 2 главные работы наиболее хорошо характеризуют его именно как христианина в гуманистическом смысле. Первая его работа будет издана в 1501 году «Оружие (или кинжал) христианского воина». Вторая работа 1516 года «Греческий перевод Нового Завета».

В «Оружии христианского воина» Эразм пытается создать образ идеального христианина. Что это? Это всезнающий, разумный человек, который совершенствует свой интеллект. Чем больше знает человек, тем больше он постигает Бога, чем больше знаний, тем больше вера в Творца. Чем больше человек упражняется в научных изысканиях, в научном творчестве, тем понятнее ему откровение, мудрость Всевышнего.

«Греческий перевод Нового Завета» - Эразм, как и многие гуманисты, критиковали классический вариант Библии, перевод Библии святым Иеронимом в 5 веке, так называемую Вульгату. Они, как знатоки языков, считали, что этот перевод неправильный, неряшлив, что на смену святому Иерониму должен прийти новый подвижник, который сделает новый перевод на новой латыни. В качестве подготовительной штудии Эразм попробовал сделать обратный перевод с Иеронимовой латыни на греческий. Сопоставив вариант Нового Завета в Вульгате с тем, что он сам получил, он сразу же определил множество нестыковок, неясностей и неточностей. Этот греческий перевод Нового Завета станет первым ударом по авторитету церкви.

Эразм – вполне благочестивый человек, который вполне разделяет догмы церкви, вполне воцерковленный человек, верит в решения Вселенских соборов, верит в старшинство папы, верит в творения отцов церкви, считает, что они непогрешимы, верит в церковные предания, в совокупность поучительной продукции церковных учреждений.

Но у Эразма есть момент, который ставит под сомнение его внутреннее христианское благочестие. Наряду с тем, что он верующий, он еще и филолог, он разбирает тексты подвижников христианства. Трактуя истину, он выступает третейским судьей. Он на страницах своих рукописей выступает как эксперт богословских вопросов, что автоматически является нарушением церковных канонов, так как главный эксперт – это папский собор. Филологический экзистенциализм Эразма приводит его к тому, что он ставит себя в пограничное отношению по отношению к церкви.

Он отречется от Лютера, не примет лютеранство, будет поддерживать сторону папы, сторону старой церкви. Но старая церковь его не примет. Как филолог он непроизвольно оказался выше церкви. Это тонкая материя. До сих пор кипят страсти в католической и богословской среде: как относиться к гуманистам? В большинстве своем они не приняли протестантизм, многие из них взойдут на плаху ради католической версии.

Томас Мор, автор утопии, будет обезглавлен в правление Генриха, он будет причислен к лику святых католической церковью, при этом будучи гуманистом и критиком церкви. Парадокс гуманизма: внешне вполне христианская концепция, внутренне – пограничная ситуация.