Героические характеры Тараса Бульбы

Билет № 1

1. Возникновение древнерусской литературы. Основные жанры древнерусской литературы. Жанр слова в древнерусской литературе (на примере «золотого слова» Святослава).

 

Древняя русская литература - это начальный этап развития русской литературы. Она возникла в XI в. и завершила своё развитие в конце XVIIв. Ее возникновение связано с созданием древнерусского государства - Киевской Руси. Важной причиной возникновения литературы явилось принятие христианства на Руси 988 г., что позволило познакомиться с богатой византийской культурой. Создание письменности также явилось одним из условий, необходимым для возникновения древнерусской литературы. Огромное влияние на древнерусскую литературу оказал фольклор. Через него в литературу проникла народная точка зрения на изображаемые события.

Для древнерусской литературы характерны следующие черты:

- анонимность

-рукописный характер распространения

-историзм

-литературный этикет

- патриотизм, поучительный характер.

Жанром называют исторически сложившийся тип литературного произведения, образец, на основе которого создаются тексты конкретных литературных произведений. Система жанров литературы Древней Руси существенно отличалась от современной. Древнерусская литература заимствовала у византийской литературы систему жанров, переработав их.

Житие _______________________________________________________

Слово _______________________________________________________

Поучение ____________________________________________________

Повесть ______________________________________________________

Погодная запись, летописный рассказ, летописное сказание________________________________

Жанр жития был заимствован из Византии. Это самый распространенный и любимый жанр древнерусской литературы. Житие писали о святых. Житие создавали люди, которые общались с человеком или могли достоверно рассказать о его жизни. Житие создавалось всегда после смерти человека. Житие святого воспринимали как пример праведной жизни, которой необходимо подражать. Житие строилось по определенным правилам:

Благочестивое происхождение героя жития, родители которого обязательно должны были быть праведниками. Святого родители часто вымаливали у Бога.

Святой рождался святым, а не становился им.

Святой отличался аскетическим образом жизни, проводил время в уединении и молитве.

Обязательным атрибутом жития было описание чудес, которые происходили при жизни святого и после его смерти.

Святой не боялся смерти.

Заканчивалось житие прославлением святого.

Поучение – разновидность жанра древнерусского красноречия. Поучение – это жанр, в котором летописцы представляли модель поведения для любого человека: и для князя, и для простолюдина. Самым ярким образцом жанра является включенное в состав «Повести временных лет» «Поучение Владимира Мономаха». В своем поучении Владимир Мономах дает советы о том, как следует жить: служить Богу, помогать нуждающимся, отправляясь на войну, следует молиться – Бог обязательно поможет. Поучение Владимира Мономаха обращено к потомкам.

Повесть – это текст эпического характера, повествующий о князьях, о воинских подвигах.

Летопись – это повествование об исторических событиях. Это самый древний жанр древнерусской литературы. В Древней Руси летопись играла очень важную роль, т.к. не только сообщала о событиях прошлого, но и была документом, говорила о том, как необходимо поступать в определенных ситуациях. Древнейшей летописью является «Повесть временных лет.

Хронограф – это тексты, содержащие описание времени 15-16 веков.

Патерик – описание жизни святых отцов.

Апокриф – произведения религиозно-легендарного характера.

Слово –жанр древнерусского красноречия, например «Слово о полку Игореве». См. билет о Слове о полку Игореве.

Героические характеры Тараса Бульбы

 

Гоголь мечтал о сильном героическом характере. В многовековой истории борьбы украинского народа за свое освобождение от гнета польской шляхты он находит такие характеры. В «Тарасе Бульбе» поэтически запечатлены лучшие черты героического казачества. Замечателен и оригинален образ главного героя повести — Тараса. Суровый и непреклонный Тарас Бульба ведет жизнь, полную невзгод и опасностей. Это воин, он не был создан для семейного очага. Даже итерьер его хаты говорит нам о том, что Тарас – опытный воин, побывал в разных битвах, завоевал множество трофеев.

 

Светлица была убрана во вкусе того времени, о котором живые намеки

остались только в песнях да в народных думах, уже не поющихся более на

Украйне бородатыми старцами-слепцами в сопровождении тихого треньканья

бандуры, в виду обступившего народа; во вкусе того бранного, трудного

времени, когда начались разыгрываться схватки и битвы на Украйне за унию.

Все было чисто, вымазано цветной глиною. На стенах - сабли, нагайки, сетки

для птиц, невода и ружья, хитро обделанный рог для пороху, золотая уздечка

на коня и путы с серебряными бляхами. Окна в светлице были маленькие, с

круглыми тусклыми стеклами, какие встречаются ныне только в старинных

церквах, сквозь которые иначе нельзя было глядеть, как приподняв надвижное

стекло. Вокруг окон и дверей были красные отводы. На полках по углам стояли

кувшины, бутыли и фляжки зеленого и синего стекла, резные серебряные кубки,

позолоченные чарки всякой работы: венецейской, турецкой, черкесской,

зашедшие в светлицу Бульбы всякими путями, через третьи и четвертые руки,

что было весьма обыкновенно в те удалые времена.

 

Его «нежба» — чистое поле да добрый конь. Увидевшись после долгой разлуки с сыновьями, Тарас назавтра же спешит с ними в Сечь, к казакам. Вся жизнь Тараса неразрывно связана с жизнью Сечи. Служению товариществу, отчизне он отдавал себя безраздельно. Не случайно в своем монологе он высказывает свои жизненные принципы.

 

- Хочется мне вам сказать, панове, что такое есть наше товарищество. Вы слышали от отцов и дедов, в какой чести у всех была земля наша: и грекам дала знать себя, и с Царьграда брала червонцы, и города были пышные, и храмы, и князья, князья русского рода, свои князья, а не католические недоверки. Все взяли бусурманы, все пропало. Только остались мы, сирые, да, как вдовица после крепкого мужа, сирая, так же как и мы, земля наша! Вот в какое время подали мы, товарищи, руку на братство! Вот на чем стоит наше товарищество! Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей. Вам случалось не одному помногу пропадать на чужбине; видишь - и там люди! также божий человек, и разговоришься с ним, как с своим; а как дойдет до того, чтобы поведать сердечное слово, - видишь: нет, умные люди, да не те; такие же люди, да не те! Нет, братцы, так любить, как русская душа, - любить не то чтобы умом или чем другим, а всем, чем дал бог, что ни есть в тебе, а... - сказал Тарас, и махнул рукой, и потряс седою головою, и усом моргнул, и сказал: - Нет, так любить никто не может! Знаю, подло завелось теперь на земле нашей; думают только, чтобы при них были хлебные стоги, скирды да конные табуны их, да были бы целы в погребах запечатанные меды их. Перенимают черт знает какие бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой с своим не хочет говорить; свой своего продает, как продают бездушную тварь на торговом рынке. Милость чужого короля, да и не короля, а паскудная милость польского магната, который желтым чеботом своим бьет их в морду, дороже для них всякого братства. Но у последнего подлюки, каков он ни есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть и у того, братцы, крупица русского чувства. И проснется оно когда-нибудь, и ударится он, горемычный, об полы руками, схватит себя за голову, проклявши громко подлую жизнь свою, готовый муками искупить позорное дело. Пусть же знают они все, что такое значит в Русской земле товарищество! Уж если на то пошло, чтобы умирать, - так никому ж из них не доведется так умирать!.. Никому, никому!.. Не хватит у них на то мышиной натуры их!

 

 

Тарас ценит прежде всего муже­ство и преданность идеалам Сечи, он неумолим к изменникам н трусам. Образ Тараса воплощает в себе удаль и размах народной жизни, всю духовную и нравственную си­лу народа. В нем нет ничего эгои­стического, мелкого, корыстного. Его душа проникнута лишь одним стремлением — к свободе и независимости своего народа.

На Тараса похож его старший сын Остап. Его характер вырисовывается уже во время обучения в бурсе: Остап не хотел учиться, несколько раз убегал он из бурсы, но его возвращали; он закапывал учебники, но ему покупали новые. И однажды Тарас сказал Остапу, что если тот не будет учиться, то его отправят в монастырь на двадцать лет. Только эта угроза заставила Остапа продолжить учение. Когда Остап с друзьями проделывали всякие шалости, он брал всю вину на себя и не выдавал друзей. Ярко проявляется характер Остапа в битве

 

Остапу, казалось, был на роду написан битвенный путь и трудное знанье вершить ратные дела. Ни разу не растерявшись и не смутившись ни от какого случая, с хладнокровием, почти неестественным для двадцатидвухлетнего, он в один миг мог вымерять всю опасность и все положение дела, тут же мог найти средство, как уклониться от нее, но уклониться с тем, чтобы потом верней преодолеть ее. Уже испытанной уверенностью стали теперь означаться его движения, и в них не могли не быть заметны наклонности будущего вождя. Крепостью дышало его тело, и рыцарские его качества уже приобрели широкую силу льва. - О! да этот будет со временем добрый полковник! - говорил старый Тарас. - Ей-ей, будет добрый полковник, да еще такой, что и батька за пояс заткнет! Большое значение для раскрытия образа Остапа имеет сцена казни. Остап выносил терзания и пытки, как исполин. Ни крика, ни стону не было слышно даже тогда, когда стали перебивать ему на руках и ногах кости, когда ужасный хряск их послышался среди мертвой толпы отдаленными зрителями, когда панянки отворотили глаза свои, - ничто, похожее на стон, не вырвалось из уст его, не дрогнулось лицо его. Тарас стоял в толпе, потупив голову и в то же время гордо приподняв очи, и одобрительно только говорил: "Добре, сынку, добре!" Но когда подвели его к последним смертным мукам, - казалось, как будто стала подаваться его сила. И повел он очами вокруг себя: боже, все неведомые, все чужие лица! Хоть бы кто-нибудь из близких присутствовал при его смерти! Он не хотел бы слышать рыданий и сокрушения слабой матери или безумных воплей супруги, исторгающей волосы и биющей себя в белые груди; хотел бы он теперь увидеть твердого мужа, который бы разумным словом освежил его и утешил при кончине. И упал он силою и воскликнул в душевной немощи: - Батько! где ты! Слышишь ли ты? - Слышу! - раздалось среди всеобщей тишины, и весь миллион народа в одно время вздрогнул.

Младший сын Тараса, человек влюбчивый, страстный, мечтательный. Еще в бурсе Андрий отличался среди товарищей своей сметливостью, ловкостью, силой, и за это нередко его избирали предводителем. В бою он также ведет себя не как Остап и Тарас.

Андрий весь погрузился в очаровательную музыку пуль и мечей. Он не знал, что такое значит обдумывать, или рассчитывать, или измерять заранее свои и чужие силы. Бешеную негу и упоенье он видел в битве: что-то пиршественное зрелось ему в те минуты, когда разгонится у человека голова, в глазах все мелькает несется, - летят головы, с громом падают на землю кони, а он несется, как пьяный, в свисте пуль в сабельном блеске, и наносит всем удары, и не слышит нанесенных. Не раз дивился отец также и Андрию, видя, как он, понуждаемый одним только запальчивым увлечением, устремлялся на то, на что бы никогда не отважился хладнокровный и разумный, и одним бешеным натиском своим производил такии чудеса, которым не могли не изумиться старые в боях. Дивился старый Тарас и говорил: - И это добрый - враг бы не взял его! - вояка! не Остап, а добрый, добрый также вояка!

Но Андрий не только кипел «жаждою подвига, но вместе с нею душа его была доступна другим чувствам». Он пылко и безумно влюбляется в красивую полячку и перешел на сторону врагов. Стремление к личному счастью подавило в нем все другие стремления и сделало его изменником родины. Для Гоголя важно не создать образ подлого предателя, а дать иной взгляд на войну, смысл жизни. Любовь не принесла Андрию счастья, она отгородила его от товарищей, от отца, от Отчизны. И печать проклятия легла на чело предателя: «Пропал, пропал бесславно, как подлая собака». Несмотря на различия, Остап и Андрий обладали цельным характером, только у Остапа это проявилось в преданности делу и отчизне, а у Андрия в любви к прекрасной панночке.

В повести Гоголя «Трас Бульба» создаются героические характеры Тараса, Остапа и Андрия. Средствами создания характера становятся

1. Поведение героя в бою

2. Отношение героя к Родине и казачеству

3. Система жизненных ценностей героя и т.д.

Билет № 2

2.1. Идеальный герой древнерусской литературы. Образ святого в «Житии Сергия Радонежского».

Краткое содержание:

Один из самых почитаемых на Руси святых — Сергий Радонежский, который прославился исключительно мирными подвигами. Он происходил из обедневшего боярского рода, имевшего владения под Ростовом. Известна дата его рождения — 3 мая 1314 года. В житии говорится, что предзнаменования чудесной судьбы младенца случались ещё до того, как он родился. Когда его мать приходила в храм на молитву, младенец в определённые моменты службы вскрикивал в её чреве. С первых дней жизни ребёнок, которого назвали Варфоломеем, отказывался сосать материнское молоко по постным дням — средам и пятницам.

В семилетнем возрасте Варфоломея вместе с братьями отдали учиться грамоте, но в отличие от братьев он не сделал никаких успехов. Однажды в поле мальчик увидел старца, молившегося под одиноким дубом. Варфоломей попросил старца помолиться за него, чтобы он научился читать. Старец благословил отрока, и тот порадовал родителей, свободно прочитав перед обедом псалтырь (сборник церковных песнопений, по которому учили грамоте в Древней Руси).

Около 1328 года родители мальчика переехали в маленький город Радонеж, недалеко от Москвы. Братья Варфоломея женились, а он, похоронив родителей, решил уйти в монастырь. К этому времени овдовел старший брат Стефан, и они вместе поселились в глухом лесу в двенадцати вёрстах от Радонежа. Однако Стефану стало тяжело жить в столь пустынном месте, и он перешёл в один из московских монастырей. А Варфоломей постригся в монахи под именем Сергия.

Постепенно к Сергию стали приходить другие иноки, желавшие послужить Богу своими трудами. Сергий оставил у себя двенадцать человек — в подражание двенадцати апостолам Христа. Они жили в маленьких избушках-кельях, сами носили воду, рубили дрова, обрабатывали огород и готовили пищу. Преподобный Сергий делал большую часть тяжёлой работы, подавая пример братии. Однажды у него кончился хлеб, и Сергий нанялся прирубить сени к келье одного из монахов. За три дня работы тот дал преподобному краюху хлеба, заплесневевшую настолько, что, когда Сергий приступил к еде, из его рта пошла пыль.

Преподобный Сергий, бывший духовником Дмитрия Донского, сыграл немалую роль в подготовке к Куликовской битве. Он помогал объединению русских земель: примирил рязанского князя с московским, а Нижегородское княжество, захотевшее отделиться, отлучил от Церкви. Испугавшись Божьего наказания, нижегородский князь бежал, и его подданные присягнули на верность московскому великому князю.

Житие Сергия составлено вскоре после его смерти, в 1392 году, монахом Епифанием, лично знавшим святого.

Характер святого проявляется в моментах, которые в житии отмечены желтым цветом.

Текст Жития прилагается отдельно.

 

2.2. Содержание конфликта между Калашниковым и Кирибеевичем в «Песне про купца Калашникова…» М.Ю. Лермонтова (чтение отрывка наизусть).

«Песня про купца Калашникова» представляет собой историческую поэму. «Песня…» описывает страшное для Руси время опричнины, кровавого правления Ивана Грозного. В «Песне про купца Калашникова» поставлена проблема чести и долга. Поэт обращается к истории, к временам Ивана Грозного, и создает такую правдоподобную ситуацию, которая требует от главного героя свершения подвига во имя чести и долга.

Основные элементы сюжета, раскрывающего суть конфликта: предыстория конфликта - царский пир и признание Кирибеевича в любви к Алене Дмитриевне; завязка конфликта поэмы - домогательства Кирибеевича Алены Дмитриевны; основные этапы в развитии конфликта - объяснение Калашникова с женой, сообщение братьям о своем решении отомстить обидчику; кульминация конфликта - кулачный бой; развязка казнь Калашникова.

Носитель чести в «Песне...» — московский купец Калашников. Его принципы выражены в его речи перед боем:

А зовут меня Степан Калашников,

А я родился от честного отца,

И жил я по закону Господнему:

Не позорил я чужой жены,

Не разбойничал ночью тёмною,

Не таился от свету небесного.

Выходя на поединок, Калашников выполняет просьбу жены о заступничестве. Степан Парамонович выступает защитником рода, семьи — в случае своей смерти он наказывает братьям вступиться за его честное имя. Это не просто месть, это и не страх сплетен. Калашников наделён чувством собственного достоинства. А ведь он мог, поняв, что Кирибеевич — опричник, повести себя иначе. Многие обесчещенные опричниками жёны возвращались по домам — и семья смирялась с фактом своего бесчестья.

Антагонист Калашникова — Кирибеевич. Кирибеевич — опричник, слуга Ивана Грозного. От опричников требовалось “не знать ни отца, ни матери, знать единственного государя”, доносить на изменников и т.д. Кирибеевич не постеснялся на пиру по приказу Ивана Грозного признаться любви к Алёне Дмитриевне. К тому же Кирибеевич лукавит перед царём: на пиру он скрывает от Иоанна, что Алёна Дмитриевна замужем, и заручается его поддержкой. Выходя на бой, он кланяется только царю — не поминая ни Бога, ни народа. Для него бой — потеха в царскую угоду.

Бог наказывает опричника, Кирибеевич погибает.

Важно, что Калашников не раскрыл царю причин поединка, а сказал, что убил Кирибеевича без особого повода, предпочёл плаху обнародованию семейной беды. Калашников в поединке отстаивал честное имя и неприкосновенность семьи. За это он был казнён и погребён не по христианскому обряду, а как разбойник — промеж трёх дорог. Но, несмотря на позорную казнь и погребение в “безымянной могиле”, Калашников оставил по себе добрую память:

Пройдёт стар человек — перекрестится,

Пройдёт девица — пригорюнится.

А пройдут гусляры — споют песенку.

Суд царский разошёлся с судом народным. Калашников, казнённый царём, становится народным героем.

Билет № 3

3.1.Историческая основа и сюжет «Слова о полку Игореве» (чтение отрывка наизусть).

Историческая основа «Слова о полку Игореве».

В основе сюжета «Слова о полку Игореве» лежит действительное событие русской истории: в 1185 году, через год после успешного объединенного похода русских князей против половцев, в новый поход на кочевников отправился князь небольшого Новгород-Северского княжества Игорь Святославич с сыном, братом Всеволодом и племянником Святославом. Поход окончился разгромом Игоревой рати — князья попали в плен, дружина и ковуи были частью перебиты, частью пленены; скорбную весть о поражении принесли на Русь чудом спасшиеся воины. Окрыленные победой, половцы нанесли ответный удар: их отряды вторглись в беззащитные теперь русские княжества. Однако уже через месяц Игорю удалось бежать из плена с помощью сочувствовавшего ему (или подкупленного им) половчанина Лавра (Овлура). Таковы события 1185 года.

 

Сюжет «Слова о полку Игореве»

В развернутом зачине “Слова...” автор излагает свою точку зрения на описываемые им события. Он намерен рассказать о походе Игоря все как было, без прикрас, “по былинам своего времени”, а не по замышлению Бояна. Автор намечает хронологические границы повествования “Слова” “от старого Владимира до нынешнего Игоря Новгород-Северского. Начинается поход с грозного предзнаменования (солнечного затмения 1 мая 1185 года). Игорь взглянул на светлое солнце и увидел, что от него все воины тьмою покрыты. Но князь не внемлет предостережению Неба, говорит своим воинам: “Братия и дружина! Лучше всем убитыми быть, чем плененными...”, он не хочет бесславно дожидаться половцев, сидя дома. Намерение Игоря одобряет и его брат, “Буй Тур” (мужественный) Всеволод. Встретившись с братом, Игорь “вступил в золотое стремя”, т.е. выступил в поход. В пути следования все предвещает князьям поражение: природа предупреждает о возможном поражении. Игорево войско ночует в степи, а наутро рассеивает передовые отряды половцев, захватывая богатую добычу и полон. Себе Игорь берет только боевые знаки врагов. Еще одна ночевка в степи. А между тем враги собираются огромными силами напасть на полки Игоря. С рассветом началось великое побоище. Храбро бьются русичи. Описываемая битва длилась два дня, и закончилась полным разгромом русских. И пошел плач по земле от Киева до Чернигова по убитым, а поганые восторжествовали и стали брать дань по белке от двора. Игорь-князь попал в плен, будучи раненым в руку. Автор показывает, что поражение Игоря оказалось очень тяжелым для всей Русской земли, т.к. оно уничтожило плоды предыдущего победоносного похода на половцев Святослава Киевского. В ночь гибели полка Игоря Святослав в Киеве видит смутный и тяжелый сон, будто одевают его в черные погребальные одежды, черпают вино синее, черпают пустыми колчанами жемчуг и сыплют ему на грудь, и всю ночь “вороны граяли”. Утром бояре растолковали князю его сон, сообщив о поражении Игоря. И опять возвращается автор к рассуждениям о междоусобицах и международном положении Руси. Святослав произносит “золотое слово”, осуждая Игоря и Всеволода, нарушивших феодальное послушание, что привело к новому нападению половцев на русские земли. Автор страстно призывает князей выступить за землю русскую. Автор показывает и скорбь жены князя, Ярославны.

Ярославна обращается к силам природы, прося вернуть ей любимого. Как бы в ответ на мольбу ее “бог путь кажет” Игорю из плена в землю Русскую. Воспользовавшись относительной свободой, Игорь бежит от половцев. Сама природа помогает ему, указывая дорогу домой и препятствуя его преследователям — Гзаку и Кончаку. Игорь благополучно возвращается на Русь. Его встречают с почестями. В конце “Слова” традиционная здравица князьям-участникам похода и дружине.

 

3.2. Понятие о национальном характере в литературе. Н.С.Лесков «Левша»

Левша (главный герой одноименного сказа Лескова) внешне ничем особенным не выделяется: ”на щеке пятно родимое, а на висках волосья при ученье выдраны”, Физические изъяны Левши придают дополнительное комическое значение его образу, одновременно подчеркивая особую искусность его: косоглазие и плохое владение правой рукой не мешают герою подковать не различимую глазом стальную блоху. Косоглазие Левши является также своеобразным знаком, печатью изгойства, отверженности. Он является в то же время, по утверждению самого автора, самым искусным среди тульских оружейников. Однако Лесков не идеализирует героя, показывая, что при великолепном мастерстве он в науках не силен “и вместо четырех правил сложения из арифметики все берет по Псалтырю да по Полусоннику”.

Левша – искусный мастеровой, олицетворяет талантливость русского народа. Но подкованная блоха перестает танцевать: у русских умельцев нет элементарных технических знаний, которые есть у любого английского мастера. Лесков не дает имени своему герою, подчеркивая тем самым собирательный смысл и значение его характера (”Там, где стоит “Левша”, надо читать русский народ”, – говорил Лесков). Левша, будучи в Англии, отвергает выгодные предложения англичан и возвращается в Россию. Он бескорыстен и неподкупен, но он “забит”, чувствует собственную незначительность рядом с чиновниками и вельможами. Левша привык к постоянным угрозам и побоям.

Трагическая судьба Левши - человека, наделенного талантом, но не имеющего даже собственного имени, - противопоставлена истории приезжающего вместе с ним в Петербург англичанина, заботливо принимаемого в английском посольстве. Безразличие, равнодушие к человеческой личности, определившие горестную судьбу Левши, представлены отличительными свойствами русской общественной жизни.

Невнимание власти к судьбе национальных талантов, дремучесть и необразованность самого русского народа составляют, по Лескову, причину отсталости России. Когда Левша возвращается на родину, он заболевает и умирает, никому не нужный. Брошенный на пол в “простонародной” больнице, он олицетворяет собой негуманность, недальновидность и неблагодарность царской власти – причину неустроенности России. Левша прошел через множество испытаний, но даже в смертный час он помнит о том, что должен сообщить военный секрет англичан, незнание которого отрицательно отражается на боеспособности русской армии.

Образ Левши имеет двоякий смысл: одновременно и позитивный и иронический, негативный. С одной стороны, Левша - искусный мастеровой, воплощающий поразительное умение русского народа; но вместе с тем он лишен технических знаний. Левша отвергает выгодные предложения англичан и возвращается в Россию; однако бескорыстие и неподкупность Левши, думающего лишь о благе Родины, неотрывно связаны с забитостью, ощущением собственной незначительности. Левша воплощает в себе и достоинства, и пороки простого русского человека.

 

Билет № 4

4.1. Образ Ярославны в «Слове о полку Игореве» (чтение отрывка наизусть).

 

“Слово о полку Игореве” — замечательный памятник древнерусской культуры. В нем в поэтической форме создал образы князей, простых ратников и русских женщин, подробно останавливаясь на образе Ярославны, жены Игоря, одном из лучших в произведении.

Нежная и преданная, самоотверженная и верная, Ярославна изливает свое горе в традиционном плаче. Но так задушевно и драматично он звучит! Ярославна не просто выполняет положенный ритуал. Она искренне скорбит о гибели дружины мужа, о ранах Игоря, жалея о том, что нет ее рядом, что не может она помочь, хотя душа ее готова лететь птицей, облегчить любимому страдания.

Полечу,— говорит кукушкою по Дунаю,

Омочу шелковый рукав в Каяле-реке,

Утру князю кровавые его раны на могучем его теле.

Русь уже крещена, христианство официально признано. А в плаче Ярославны отчетливо слышны верования и традиции язычества. Она, как к живым и всесильным божествам, обращается к солнцу и ветру, могучему Днепру — Словутичу, прося защиты для Игоря и его воинов.

О ветер, ветрило!

Зачем, господин, веешь ты навстречу?

Зачем мчишь хиновские стрелочки

на своих легких крыльицах

на воинов моего милого?..

О Днепр Словутич!

Ты пробил каменные горы

сквозь землю Половецкую...

Прилелей же, господин, моего милого ко мне,

Чтобы не слала я к нему слез на море рано.

В «Слове» заложены те традиции, которые потом разовьются в нашей классической литературе: необыкновенная самоотверженность русской женщины, ее полное подчинение интересам мужа — воина, защитника родины, и безграничная вера в правоту его дела.

Светлое и трижды светлое солнце!

Всем ты тепло и прекрасно:

Зачем, владыко, простерло ты горячие свои лучи

на воинов моего лады?

В поле безводном жаждою луки скрутило,

горем им колчаны заткнуло?

Ярославна — равноценный образ наряду с другими героями “Слова о полку Игореве”.

Образ Ярославны продолжил свою жизнь в литературе. Так, по мотивам образов главных героев «Слова» было создано стихотворение Игоря Северянина «Игорь и Ярославна» _______________

Дополнительная информация для общего развития, учить необязательно.

Жена Игоря, дочь Ярослава Владимировича Осмомысла именуется в тексте по отчеству. С конца XVIII в. считается, что имя Ярославны - Ефросинья. У Игоря Святославича было пятеро сыновей и дочь. Образ тоскующей по мужу Ярославны - одно из ярчайших поэтических достижений безымянного создателя "Слова". Им, по сути, открывается череда многочисленных образов русских женщин в отечественной литературе и искусстве. В Ярославне воплотился внесословный идеал женщины Древней Руси. В отличие от княгини Ольги, мудрой и преданной памяти мужа мстительницы (такой она предстает перед читателем на страницах "Повести временных лет"), Ярославна - носительница лирического, женственного начала. Она воплощает в себе мир, любовь, семейные узы. В "Слове" торжествует народное начало, восходящее к фольклору. Так, автор обратился к особому жанру - плачу (плач русских жен, плач Ярославны).

Плач русской княгини - весьма важный элемент поэтического строя памятника. Композиционно он предваряет рассказ о бегстве Игоря из половецкого плена. Ярославна, стенающая на высокой стене Путивля (город, которым владел ее сын Владимир, географически расположен ближе с половецкой степи), заклинает силы природы. В троекратном обращении к ветру ("О ветре, ветрило!"), Днепру ("О Днепре, Словутицю!") и солнцу ("Светлое и тресветлое слънце!") звучит и упрек ("Чему, господине, мое веселие по ковылию развея?"), и призыв о помощи ("Взълелей, господине, мою ладу къ мне"). Природные стихии, словно бы отзываясь на мольбы Ярославны, начинают помогать Игорю, пережившему горечь поражения и раскаяние, в его стремлении вернуться на Русь. Всепобеждающая сила любви воплощена в плаче княгини, жалобы которой уподобляются крику кукушки, символизирующей тоскующую женщину. Печальный голос Ярославны летит над землей, он слышен на Дунае: "Полечу, - рече, - зегзицею по Дунаеви, омочу бебрян рукав въ Каяле реце, утру князю кровавыя его раны на жестоцемъ его теле".

 

 

Билет № 5

5.1 Образы русских князей в «Слове о полку Игореве» (чтение отрывка наизусть).

«Слово» дает богатейший материал по истории Руси XI -XII вв. В яркой образной форме автор характеризует правителей многих земель и городов, своих современников и князей, живших много лет назад. В "Слове" упомянуто более четырех десятков князей и княгинь. Конечно, ведущее место принадлежит фигуре Игоря Святославича. Литературное произведение обессмертило имя этого князя. Реальные военно-политические деяния и заслуги Игоря гораздо скромнее.

Игорь Святославич - историческое лицо. Новгород-северский князь родился в 1151 г. Дед Игоря - известный Олег Святославич (в "Слове" назван Гориславичем), который был противником Владимира Мономаха. Новгород-северский князь участвовал в междоусобицах. Он был женат на дочери могущественного Ярослава Владимировича Галицкого. После смерти старшего брата (1180) Игорь стал держателем Новгород-Северской земли. Подобно деду, прибегавшему в междоусобицах к помощи половцев, Игорь в 1181 г. в союзе с ханами Кончаком и Кобяком участвовал в борьбе князей. Но когда в 1184 г. киевский князь организовал большой поход в степи, новгород-северский князь не присоединился к полкам Святослава, а пошел на половцев весной следующего года в окружении своих ближайших родственников.

Опрометчивый поход завершлся небывалым дотоле поражением русских и пленением всех князей, последовавших за Игорем. Знатные пленники - Всеволод (родной брат Игоря), Владимир (сын Игоря), Святослав (племянник Игоря) достались разным ханам. Сам Игорь оказался в руках своего недавнего союзника Кончака. Простые дружинники практически все погибли в безводных степях. Поражение значительно ослабило южные рубежи Руси.

Игорь Святославич – сын эпохи: храбрый, мужественный, любящий родину, но безрассудный и недальновидный, заботящийся о своей чести больше, чем о чести родины. Ради личной славы Игорь готов был положить тысячи жизней русичей, и при этом считал себя защитником земли Русской. В его незрелом политическом сознании государственные интересы отождествлялись с личными и родовыми. Таков был его патриотизм.

 

Можно осуждать, можно понять

 

Черты характера

- храбрость,

- безрассудство

- отвага

-самоуверенность

-тщеславие

-патриотизм

 

Всеволод

 

В начале создания образа Всеволода звучит ласковая речь и предводителю похода: «один братъ, один светъ светлый ты, Игорю…». Здесь звучат и нежность, и родственная гордость, и понимание общих интересов. Характеристика Всеволода автором полностью совпадает с описанием князя в Ипатьевской летописи, где говорится о том, что в Ольговичах всех он был удалее, отличался добротой и мужественной доблестью. Знаменитое место в монологе Всеволода – похвала курянам – отважным воинам. В решительной схватке предстаёт Всеволод перед нами в облике храброго воина, в первом ряду сражающегося. Пускает он во врагов стрелы, гремит по вражеским шлемам мечом, куда он, увенчанный золотым шлемом, не поскачет, словно всюду лежат вражеские головы. Он не замечает ран, забыл о чести и жизни, об отцовском златом престоле, о своей милой жене – Глебовне, о её любви и ласке. Недаром упоминается жена Всеволода – это символ мира. Автор вложил в образ Всеволода – князя- воина - не только привычное понятие о силе и доблести, но и образ-символ братской любви.

Сам Всеволод напоминает народного богатыря. Подобно Илье Муромцу, Всеволод сражается с воинами. Подобно тому, как в былинах богатырь соединяет в себе все свойства русского войска, в «Слове» на князей переносятся характеристики и подвиги их дружины.

Образ Святослава – в «Золотом слове» (смотри Золотое слово Святослава).

- мудрость

- внутренняя сила

- патриотизм

Билет № 5

2. Герои сатирических произведений М.Е.Салтыкова-Щедрина («Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил», «Дикий помещик», «Премудрый пескарь»).

Сказки М. Е. Салтыкова-Щедрина явились своеобразным итогом творчества сатирика, самобытны и не похожи ни на какие другие. В них сплетается воедино фантастическое и реальное, комическое и трагическое, широко используется гротеск, гипербола, ирония, удивительно проявляется искусство Эзопова языка, фольклорные традиции.

В сказках мы встречаем типичных для Щедрина героев. Здесь и тупые, свирепые, невежественные правители народа (“Медведь на воеводстве”), здесь и народ, могучий, трудолюбивый, талантливый, но вместе с тем покорный своим угнетателям (“Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил”, “Коняга”). Герои этих сказок изображены как маски-символы, объединенные в собирательные образы социальных типов. Под видом животных и птиц им изображаются представители различных общественных групп.

В сказке “Дикий помещик”, используя все оттенки комического, Щедрин изображает нелепую фигуру “дикого помещика”, который за счет народного труда превратился в паразита. Помещик, живущий за счет крестьян, презирает их, ненавидит, не может “выносить холопьего духу”. Бог выполняет желание помещика, мужики исчезают из имения. Применяя гиперболу, Щедрин показывает, как человек, помещик, превращается в дикое животное, питающееся мухоморами. Дальнейшее одичание помещика приобретает фантастический характер. Сначала он “оброс волосами—ногти у него сделались, как железные... ходил все больше на четвереньках... Утратил даже способность произносить членораздельные звуки. Но хвоста еще не приобрел”. Одновременно с помещиком страдает и уездный город (прекратился подвоз продуктов из имения), и государство (некому платить подати). Автор уверен в том, что народ — создатель основных материальных и духовных ценностей.

В “Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил” Щедрин, используя прием фантастики, переносит двух генералов на необитаемый остров. С иронией сатирик пишет: “Служили генералы в какой-то регистратуре; там родились, воспитались и состарились, следовательно, ничего не понимали. Даже слов никаких не знали...” Два ни к чему не приспособленных генерала едва не умерли с голоду, потому что не могли добыть себе пищу, так как о еде имели такое представление, что “булки в том самом виде родятся, как их утром к кофею подают”. Как вдруг одному из них приходит мысль: поискать на острове мужика, который бы кормил их и все для них делал. Щедрин изображает мужика молодцом: все умеет, все знает, даже суп в пригоршне сварит, подчеркивает его ловкость, народную смекалку. Но в то же время и его не щадит сатирик. Генералы заставляют этого здоровенного мужика вить себе веревку, чтобы не убежал. И он покорно исполняет приказание. А за то, что возвращает генералов на Большую Подьяческую, получает благодарность: “рюмку водки да пятак серебра: веселись, мужичина!”

Изображая народ, Щедрин сочувствует ему и одновременно осуждает его за долготерпение и безропотность.

Несколько иную социальную группу населения России рисует сатирик в сказке “Премудрый пискарь”. Используя гоголевскую традицию изображения “маленького человека” (“Шинель”), Щедрин рисует образ до смерти перепуганного обывателя. Обыватель-пискарь считает основным смыслом жизни лозунг: “Выжить и щуке в хайло не попасть”. Щедрин при помощи аллегории, изображает жалкого трусливого человечка. Сатира Щедрина беспощадно обличает все пороки как в человеке, так и в обществе. Сказки Салтыкова-Щедрина энциклопедичны, в них отразилось все русское общество. Используя все оттенки комического, Щедрин разит врагов оружием сатиры. Гневное злое осмеяние — одна из основных задач сказок Щедрина, а их ценность заключается в актуальности до сих пор.

Билет № 6

6. 1. «Повесть временных лет» как первый общерусский свод.

Одним из древнейших жанров письменности на Руси была летопись. Значение летописей определяется тем, что в них входят сказания, повести и легенды и исторические факты. В русских летописях события описываются по годичному принципу (лето в древнерусском языке означает «год»). Вехами истории обычно являются какие-то знаменательные события: победы русского князя над врагами, строительство соборов и т.д. По замыслу летописцев, их повествование должно продолжаться, пока существует мир. Некоторые ученые (например, И.Н. Данилевский) полагают, что летописи составлялись не для людей, а для Страшного суда, на котором Бог будет решать судьбы людей в конце мира: в летописи перечислялись грехи и заслуги правителей и народа. Летописцами были обычно монахи, описание событий велось при монастырях, при дворах князей.

Летописи делятся на общерусские и местные. В общерусских летописных сводах даны известия о событиях, происходивших в самых разных княжествах. Составители местных летописей интересуются случаями, связанными только со своим городом или княжеством.

Почти все русские летописи представляют собой своды — соединение нескольких более ранних вариантов.

В 1110-1113 гг. была завершена первая версия «Повести временных лет» — летописного свода, вобравшего многочисленные сведения по истории Руси, легенды и предания: о княгине Ольге, хитроумно и жестоко мстящей племени древлян за убийство своего мужа, об Олеге, погибшем из-за своего коня, о Белогородском киселе и т.д. Эта летопись — не только исторический, но и литературный памятник. Название летописи обыкновенно переводится как «Повесть минувших лет». Вероятный автор этой летописи — монах Киево-Печерского монастыря Нестор.

Дополнительная информация:

В XII в. текст «Повести временных лет» переработал монах Сильвестр. Так возникли вторая и третья редакции «Повести временных лет», дошедшая до нас в составе Лаврентьевской (XIV в.) и Ипатьевской летописей (XV в.).

Далее следует кратко проанализировать следующие сюжеты:

Княгиня Ольга

Вещий Олег

Белогородский кисель

О Ярославе Мудром

Билет № 7

7. 1. Жанр поучения в древнерусской литературе. «Поучение Владимира Мономаха».

«Поучение» Владимира Мономаха – пока единственный в древнерусской литературе пример политического и морального наставления, созданного не духовным лицом, а государственным деятелем. “Поучение” Владимира Мономаха обращено к его детям. Автор “выступает как умудренный большим жизненным опытом, благородный, гуманно настроенный человек, всегда помышляющий о благе своего государства, призывающий к защите слабых от сильных и власть имущих. В то же время - это князь энергичный, предприимчивый, наделенный военными доблестями, всю жизнь проводящий в неустанных трудах и в опасных воинских походах”.

«Поучение» было написано Мономахом, видимо, в 1117 г. За плечами престарелого князя была долгая и трудная жизнь, десятки военных походов и битв, скитания по разным уделам и, наконец, – почет и слава великокняжеского «стола». Князь мог многое рассказать своим потомкам и многому научить их. Князь призывает соблюдать христианские заповеди – быть «кротким», слушать «старейших» и покоряться им, не обижать сирот и вдов. Основная мысль «Поучения»: князь должен беспрекословно подчиняться «старейшему», жить в мире с другими князьями, не притеснять младших князей или бояр; князь должен избегать ненужного кровопролития, быть радушным хозяином, не предаваться лени, не полагаться на тиунов (управляющих хозяйством князя) в быту и на воевод в походах, во все вникать самому.

Мономах выступает перед нами как высокообразованный, книжный человек, заботящийся о благе своего народа.

Дополнительная информация:

Владимир Мономах был выдающейся фигурой Древней Руси, виднейшим государственным деятелем, человеком “большого ума и литературного таланта. Он снискал преданную любовь к себе и большое уважение у своих современников и в потомстве”.

По свидетельству, дошедшему до нас, Владимир Мономах в детстве был послушным сыном, в молодости — смелым среди князей на поле битвы, приветливым дома, почтительным к родителям. В зрелых летах он был добрым государем, сострадательным благодетелем бедных, знаменитым победителем врагов отечества. В годы его жизни наконец была достигнута победа над половцами, заключен с ними самый выгодный мир (этим Русь обязана Мономаху). Когда князь Святополк умер, жители Киева захотели видеть государем своим только Владимира Мономаха. Впоследствии он еще раз усмирил половцев, которые поселились на берегах Днепра, старался улучшать законы, окружил каменными стенами древние города, закладывал новые (г. Владимир), но, чтобы понять особенности характера и нравственные устои Мономаха, нужно прочитать его духовное завещание, наставление сыновьям…”

 

Билет № 8