И, слыша, народ дивился учению Его

³⁴А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.

³⁵И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: ³⁶Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

³⁷Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим[128] и всею душею твоею и всем разумением твоим: ³⁸сия есть первая и наибольшая заповедь; ³⁹вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя[129]; ⁴⁰на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

⁴¹Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: ⁴²что́ вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.

⁴³Говорит им: ка́к же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: ⁴⁴сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

⁴⁵Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?

⁴⁶И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Господь говорит притчу о брачном пире, обличая иудеев, а их вожди, в свою очередь, ищут способ поймать Его на слове. Сперва сами фарисеи желают поймать Его на вопросе о налогах в пользу Рима. Если бы Он призвал не платить их, то они имели бы повод обвинить Его в призыве к неповиновению, а если бы призвал платить, то они имели бы повод обвинять Его в служении неверным, то есть, римлянам. Что говорить, они сами, неплохо живущие и получающие от римского господства выгоды, поддерживали народную ненависть к захватчикам. Но Господь дает ответ, разбивающий все их выкладки. И теперь к нему приходят саддукеи, не отрицающие всеобщее вокресение мертвых. Знающие писание отмечают, что ветхозаветное предписание, в случае если муж умер бездетным, его брату взять его жену и восполнить то, что не успел сделать покойный, было извращено, дабы иметь повод посмеяться над Христом. Но Он снова посрамляет этих вольнодумцев своего времени, говоря правду о Царстве Божием. Брак существует только как снисхождение к падшему человеку, существу смертному. В будущем же веке бессмертная душа, воссоединившись с телом, будет жить во веки веков, не зная смерти. Но также и до этого века душе, как субстанции бессмертной, размножение не нужно, следовательно и небоходимость в браке отпадает. Но на смену всяким там сообществам этого века и даже на смену браку приходит духовная семья, в которой Отец – Бог, все же прочие – братья и сестры, единые в Боге, как един Ангельский мир. Не стоит хулить брак, ибо сам Бог благословил его, дав ему славу и честь, но он лишь явление этого века, люди же будущего века будут жить, не как многие семьи, а как одна семья верных Божиих, где «нет ни иудея, ни эллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужского пола, ни женского, но во всем Христос». Эти слова вызвали у многих желание учиться этой жизни будущего века уже здесь, на земле. Были и в миру люди, живущие целомудренно, подобно Ангелам, но совершенно уподобиться Ангелам призвано монашество, о котором даже говориться, как об Ангельском образе и монахи даже, помимо среды и пятницы, постятся в понедельник, посвященный Небесным силам, притом, монашество, вместо отдельных семей образует единое братство… Разумеется, Господь не требует от нас идти исключительно этим путем, но благословляет желающих идти именно им…. И Господь обличает и неверие саддукеев в Воскресение мертвых, ведь сам Бог именует себя Богом Авраама, Исаака и Иакова. Бог же есть не Бог мертвых, но живых. Этот ответ настолько поразил всех, что даже фарисеи были вынуждены признать, что Он правильно им ответил (одно из Евангелий упоминает, что один из них даже воскликнул: «Учитель, ты хорошо сказал!»)….

И чтения праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹²Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

¹³Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

¹⁴Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, ¹⁶Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

¹⁷Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

¹⁸Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ¹⁹ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

²⁰И как сие было не без клятвы,- ²¹ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,- ²²то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

²³Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; ²⁴а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, ²⁵посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, 27Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.