Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на XX Международных Рождественских образовательных чтениях

Потребности современного общества возлагают на педагогов задачи не только качественного обучения, но и воспитание человека высоконравственного, духовно богатого, способного адаптироваться в непростом современном мире.

В течение четырех лет духовно – нравственное воспитание, как ключевое требование ФГОС, являлось ведущим направлением в системе воспитательной работы педагогов нашего класса. Свою работу мы строим в соответствии с Законом Российской Федерации «Об образовании», Стандартом, «Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России».

Ориентиром в нашей работе являются характеристики модели выпускника начальной школы:

• любящий свой народ, свой край и свою Родину;

• уважающий и принимающий ценности семьи и общества;

• любознательный, активно и заинтересованно познающий мир;

• владеющий основами умения учиться, способный к организации собственной деятельности;

• готовый самостоятельно действовать и отвечать за свои поступки перед семьей и обществом;

• доброжелательный, умеющий слушать и слышать собеседника, обосновывать свою позицию, высказывать свое мнение;

• выполняющий правила здорового и безопасного для себя и окружающих образа жизни [1].

В связи с этим, целью нашей педагогической деятельности является создание условий для развития духовно-нравственных ценностей у младших школьников, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

Мы поставили перед собой следующие задачи:

• введение в образовательный процесс новых предметов «Наш край», «Ступени мудрости», «ОРКСЭ» (по учебнику Бунеева Р.Г., Данилова Д.Д., Кремлёвой И.И. «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Светская этика»);

• организация урочной и внеурочной деятельности младших школьников по овладению духовно-нравственными ценностями;

• расширение форм взаимодействия с окружающим социумом;

• вовлечение родителей в совместную деятельность.

На первом родительском собрании, знакомясь с семьями будущих первоклассников, мы провели анкетирование. Вопросы анкеты:

1. Ваше отношение к православию.

2. Крещен ли Ваш ребёнок?

3. Согласны ли Вы на знакомство Вашего ребенка с православными традициями?

4. Даёте ли Вы согласие на посещение Вашим ребенком православного храма?

Мы выяснили, что семьи наших будущих воспитанников в большинстве своем являются православными и согласны на знакомство детей с православными традициями.

Первыми нашими шагами был классный час «Что такое православие?», посещение близлежащего Крестовоздвиженского храма, беседа отца Владимира с детьми «Почему православным людям необходимо посещать церковь?»

Далее работа строилась в следующей системе: циклы классных часов, бесед по нравственной тематике и на этические темы: «Добро. Добродетель. Милосердие. Справедливость. Толерантность», «Правдивый ли ты?», «Любовь к близким», «Законы дружбы», «Твое отношение к труду», «Культура общения», обсуждение положительных и отрицательных поступков детей. Знакомство с православными традициями продолжались во время экскурсий в Крестовоздвиженский и Покровский храмы (г. Вязники), Собор мужского монастыря (п. Мстёра), Успенский и Дмитриевский соборы (г. Владимир), Благовещенский мужской монастырь, Свято-Троицкий монастырь (г. Муром)

Дети с трепетом прикладывались к святыням и реликвиям, узнавали об истории своей Родины, о житии Святых и людей, верующих в Бога, делились своими впечатлениями с родителями и друзьями.

В течение года в классе организуем и проводим православные праздники: Масленица, Никола зимний, Кузьминки – по лету поминки, Рождество Христово, Святки. Готовясь и участвуя в них, ребята осознают свою причастность к истории нашего края, учатся уважать традиции своего народа, других народов, проявляют свои творческие и организаторские способности.

Во время подготовки этих коллективных творческих дел происходит единение детей, педагогов класса, родителей и это способствует формированию единого школьного коллектива. Младшие школьники в процессе обучения и во внеурочной деятельности получают достаточно большой объем духовно – нравственных представлений. Они знают и понимают, как надо поступать, т.е. имеют представление о нравственном поведении. Но всегда ли они так поступают? Нет, не всегда. Поэтому большое внимание уделяем проектной деятельности учащихся, так как именно в ней наиболее успешно может быть организована среда для реализации собственных замыслов детей, реальной самостоятельной деятельности учащихся и, что особенно важно, для осуществления ими морально-нравственного выбора не на словах, а на деле.

Проектная деятельность влияет на формирование личностных качеств учащихся, так как требует проявления личностных ценностных смыслов, показывает реальное отношение к делу, людям, к результатам труда и др.

Первыми нашими классными проектами были: «Моё имя», «Родословное древо моей семьи», «Мой ангел-хранитель». Далее было участие в региональных проектах «Приходи к нам, Рождество!», «Сударыня – Масленица», «Приходи к нам, Рождество!-2», во всероссийских учебных проектах «Моя семья – моё богатство», «Человек и время».

В результате наши дети пополнили свои знания о православных традициях и праздниках нашего народа. В ходе проектов они сочиняли стихи, сказки, рисовали рисунки, знакомились с облачными сервисами. Все это способствовало развитию личностных компетенций воспитанников.

В настоящее время ребята принимают участие в VII Всероссийском детском творческом конкурсе «Святые заступники Руси», посвященном 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского.

Очень важна в этой работе поддержка и помощь семей наших учеников. Родители – участники всех событий и мероприятий, проводимых в классе. Работа с семьями проводится в форме бесед, индивидуальных консультаций. Темой одного из родительских собраний стала тема «Православные традиции в семье».

В результате совместной работы педагогов и родителей меняется духовный мир наших детей, они осмысливают свои поступки, предвидят их последствия.

Литература

1. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования [Текст]. – М.: Изд-во: «Просвещение», 2012.

КАЧЕСТВЕННОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ

ДЕТСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ЛАГЕРЯ «СКИНИЯ»

НА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ДЕТЕЙ

Инок Антоний (Богов),
студент 4 курса ДТС

 

В данной статье рассматриваются ход и результаты качественного исследования педагогического воздействия Детского православного палаточного лагеря «Скиния» на церковных детей, точнее, на духовно-нравственную сферу их личности.

Исследование было проведено в лагере во время его работы, в июле 2012 года. В качестве метода качественного эмпирического исследования была использована индивидуальная беседа [1, 2, 3], проводимая по специально разработанному опроснику, состоящему из двух блоков вопросов.

Первый блок вопросов, с 1-го по 4-ый, посвящен выяснению особенностей личности респондента: его имени и возраста, условий жизни (городских или сельских), опыта его жизни в детских лагерях вообще и в данном в частности, а также его самооценке как «православного» или «неправославного» и проверки этой самооценки такими простыми критериями, как домашняя молитва и участие в богослужебной жизни Церкви в воскресные дни.

Второй блок вопросов, с 5-го по 17-ый, направлен на оценку респондентом образовательной системы лагеря, и ее влияния на самого респондента. При этом внимание обращено на критические точки воздействия православного лагеря на воспитуемого: «что понравилось/не понравилось больше всего?», «что показалось самым трудным?».

При проведении диагностической беседы не было специального упора на духовно-нравственную проблематику. Всего один вопрос: «Помог ли тебе лагерь стать ближе к Богу?» напрямую затрагивал духовную сферу личности ребенка. Другие вопросы: «Принес ли тебе лагерь пользу? Помог ли стать лучше как человеку?»; «Чему новому научился?»; «Что больше всего понравилось?» и т.д., сами по себе, не требовали религиозного или нравственного осмысления. Тем не менее, большая часть церковных детей интерпретировала их именно так, и дала неожиданные для исследователя ответы.

Ниже приводятся ответы церковных детей, близкие к их аутентичной речи, передающие их самооценку педагогического влияния лагеря на духовно-нравственную сферу личности. Подлинные имена детей не приводятся.

Первый пример.

· Мария, 15 лет, из города.

· В Скинии 1-ый раз.

· В других лагерях бывала много раз, с раннего детства.

· Год назад пришла в Церковь, год активно посещала хорошую воскресную школу, из неполной семьи.

· Что удивило в лагере? – Удивило совсем другие отношения между детьми. Мы недавно ездили мыться в «Здоровье», детский лагерь здесь поблизости, я постояла 5 минут возле столовой, послушала, как те дети общаются, – это просто «небо и земля»! Там они друг друга обзывают всякими ужасными словами. Потом вернулись в «Скинию», и опять все хорошо и по-доброму. И так, как в «Здоровье», общаются во всех обычных лагерях

· Что больше всего понравилось в лагере? – Больше всего понравилось отношение друг к другу.

· Чему научилась? – В лагере я поняла нечто новое... – Это личное? – Да. – И что, нельзя даже намекнуть? – Нет:)

· Принес ли тебе лагерь пользу? – Лагерь мне принес спокойствие, умиротворение. Стало проще общаться с людьми, я стала более открытой.

· Помог ли лагерь стать ближе к Богу? – Да. Раньше я немного сомневалась, что Бог существует, а после нескольких случаев, которые здесь произошли, у меня даже капельки сомнения не осталось.

Второй пример.

· Мария, 14 лет, из села.

· Много раз была в Скинии.

· В других лагерях - тоже неоднократно.

· Из церковной, но дисфункциональной семьи (дисфункциональная семья это такая семья, в которой одна или несколько функций нарушены или отсутствуют).

· Что оказалось самым трудным? – Немного… общение с вожатыми. – Кто кого напрягал, если честно? – Это было взаимно.

· Чему научилась? – Общению с вожатыми.

· Принес ли тебе лагерь пользу? – Я научилась общаться с людьми, которые мне неприятны. – Это как-то связано с лицемерием? – Нет. Научилась все-таки как-то их понимать. Что им тоже трудно, что им тоже хочется, чтоб их любили, что они тоже хотят как лучше, но просто хотят по-своему…

· Помог ли лагерь стать ближе к Богу? – Я и так была недалека от Бога.

Пример третий.

· Мария, 14 лет, из города.

· В «Скинии» 1-ый раз.

· Была в «Томской Заставе» два раза.

· Из церковной семьи.

· Что удивило по приезде в лагерь? – Думала, здесь все такие строгие ходят, такие очень умные все… а оказалось, все просто обычные люди. – Тебе это понравилось? – Да:)

· Что понравилось? – Занятия с моим отрядом, занятия на веревках, то, что здесь проводят библейские часы.

· Чему научилась? – Я для себя открыла Библию. Я читала ее дома раньше, но здесь научилась немного толковать ее. Еще научилась скалолазанию по деревьям.

· Принес ли тебе лагерь пользу? – Я поняла, что представления бывают обманчивы… Здесь лучше, чем я думала. Я увидела, что в экстремальных условиях люди открываются. Их истинный характер видно сразу. Мы это увидели на ночном сплаве. Еще я научилась себя сдерживать.

· Помог ли лагерь стать ближе к Богу? – Помог. Я стала как-то поближе к Нему.

Пример четвертый.

· Мария, 9 лет, из города.

· В «Скинии» 1-ый раз.

· В «Томской заставе» была 1 раз.

· Из церковной семьи.

· Принес ли лагерь тебе пользу? – Да. Хорошее настроение, новые друзья. Здесь я научилась много чему… научилась всегда просить прощения.

Пример пятый.

· Мария, 12 лет, из города.

· В «Скинии» 1-ый раз.

· Была в «Томской Заставе» 1 раз.

· Из церковной семьи.

· Что удивило? – Не удивило, а скорее порадовало, что это более православный лагерь, чем какой-то обыкновенный.

· Научилась ли чему-то новому? – Да, научилась, делать поделки из глины, здесь изучали Библию, разъяснялись притчи на Библейском часе.

· Принес ли лагерь тебе пользу? – Этот лагерь помог мне больше возлюбить своего ближнего. Раньше я была более раздражительной. Здесь я поняла, что каждый человек, он особенный… Больше любви стало в моей жизни. Вот, например, здесь у меня появилась подружка -католичка. Раньше у меня были предубеждения, что если другая церковь, то значит все там плохие. Что католики не такие, как нормальные люди. Я поняла, что это не так, что все люди перед Богом равны, Господь всех нас любит, всем помогает.

· Помог ли тебе лагерь стать лучше как человеку? – Я думаю, помог. Вот я с сестрами могла поссориться. Здесь я поняла, что вот, мы сестры, и мы должны постоять друг за дружку.

Пример шестой.

· Мария, 10 лет, из города.

· В «Скинии» 1-ый раз.

· В других лагерях не была.

· Ты считаешь себя православной? – Не знаю, не совсем: иногда лень встать на молитву... Ходим в храм по воскресеньям. Удивило, что здесь прямо как в храме, молятся, всегда утренние, вечерние молитвы.

· Принес ли лагерь тебе пользу? – Да. Раньше я думала, что ничего такого особенного нету, в том, как помолишься, а теперь я поняла, что молиться нужно обязательно очень искренне и хорошо, чтобы Бог тебя услышал.

· Изменится ли твоя жизнь после лагеря? – Наверное. Я буду относиться к молитве более бережно.

Пример седьмой.

· Мария, 10 лет, из города.

· В Скинии 8-й раз, с 2 лет.

· Еще была в лагере «Космонавт».

· Из церковной семьи.

· Чем отличается «Скиния» от обычных детских лагерей? – Скиния лучше. Здесь молятся, здесь интересно, здесь могут выслушать, тут разные игры.

· Чему новому учишься в лагере? – Прощать, любить, плавать…

· Какую пользу приносит лагерь? – Отдых от города и людей, которые в городе… Здесь православные люди, которые могут подать пример, у них можно учиться. Для детей православный лагерь приносит большую пользу, здесь они получает советы и примеры как правильно жить.

Анализ вышеприведенных ответов детей позволяет оценить глубину духовно-нравственного воздействия жизни в православном лагере «Скиния» на уже церковных детей. Большая часть из респондентов впитали православие с молоком матери, несколько из них – дети священников.

Тем не менее, 10 дней лагерного сезона открыли детям то, что не могло дать воспитание в православной семье и многолетнее посещение воскресной школы. Перечислим их откровения:

· Увидела пример добрых и искренних отношений между людьми и научилась им подражать.

· Опытно убедилась в Божьем существовании, так что не осталось в этом ни капельки сомнения.

· Научилась общаться с неприятными людьми, понимать их добрые намерения, смотреть на проблему в отношениях их глазами.

· Открыла для себя Библию, основы герменевтики.

· Научилась сдержанности, а также не доверять обманчивой внешности людей.

· Научилась всегда просить прощения.

· Научилась ценить и любить каждого человека, видя его особенность и понимая, что Господь любит всех нас и всем нам помогает.

· Избавилась от предубеждения против представителей других христианских конфессий.

· Осознала ценность кровных уз со своими сестрами и необходимость стоять друг за друга

· Поняла необходимость искренней и сердечной молитвы и решила впредь относиться к молитве более бережно.

· Получила примеры правильной «православной» жизни взрослых людей.

Особую ценность данным ответам детей придает то, что ничто не подталкивало их отвечать в подобном духе, они сами признали это важным и с доверием поделились своими открытиями о себе, человеческих отношениях и Боге.

Резюмируя данное исследование, подчеркнем два положения:

1. Педагогическая система детского православного палаточного лагеря «Скиния» оказывает серьезное религиозно-воспитательное воздействие на детей, даже из совершенно церковных семей. Такие дети свидетельствуют, что совсем иначе стали относиться к молитве, что у ни исчезли и малейшие сомнения в Божием существовании, что они открыли для себя Библию, научились ее читать и толковать.

2. Дети свидетельствуют о возрастании уровня своей социализации в христианском духе: они стали более сдержанными, стали понимать даже неприятных себе людей и сочувствовать им, они научились просить прощения. Дети стали толерантны в духе любви к представителям других христианских конфессий, не утратив своей конфессиональной идентичности, осознали ценность родственных уз своей семьи.

Данное педагогическое воздействие, безусловно, оказывает вся образовательно-воспитательная система лагеря «Скиния», которая включает общие утренние и вечерние молитвы, ежевечерний общий чин прощения, беседы на духовные и нравственные темы, исповедь и служение литургии, задушевные огоньки с глубокими личными откровениями, библейские часы с изучением Слова Божия и многие другие элементы, рассмотрение которых выходит за рамки темы данного исследования.

Литература

1. Качественные и количественные методы психологических и педагогических исследований. Загвязинский В.И., Закирова А.Ф., Атаханов Р. и др. – М.: Академия, – 2013. – 240 с.

2. Р.С. Немов. Психология: Учеб. для студентов высш. пед. учеб. заведений. В 3 кн.: Кн. 3: Экспериментальная педагогическая психология и психодиагностика. – М.: Просвещение: Владос, – 1995. – 512 с.

3. Характеристика количественных и качественных методов социологического исследования. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.tula.marketcenter.ru/content/doc-2-3971.html/ (дата обращения 21.01.2013).

 

РАЗВИТИЕ ОСНОВНЫХ ТЕНДЕНЦИЙ
МАРФО-МАРИИНСКОЙ ОБИТЕЛИ СЕСТЕР МИЛОСЕРДИЯ НА ПРИМЕРЕ СОВРЕМЕННОГО С Е С Т РИЧЕСТВА

Молчанова Т.В.

Соискатель ИРОС РАО г. Новокузнецк

 

Св. Великая Княгиня Елизавета Федоровна, создавая свою Марфо-Мариинскую обитель милосердия, писала: «Мне также не хотелось обращать Обитель в обыкновенную общину сестер Милосердия, так как, во-первых, там только одно медицинское дело, а другие виды даже не затронуты и во-вторых в них нет церковной организации, и духовная жизнь на втором плане, тогда как должно быть совершенно наоборот» [2. С. 63–64]

Уже в те времена Великая Княгиня хотела устроить школу сестер, «спасти женщину от мути безверия». [2. С. 58, 84] По свидетельству отца Митрофана – духовника Обители, «современное общество (1909 г.) в большинстве лишь сохранило название «христианского»… В доброй половине современные люди погрузились в новое язычество, можно сказать хуже древнего, так как стали лицемерны…» [5. С. 175].

Великая Княгиня осознавала свое начинание как миссионерство среди простого непросвещенного народа, мечтая о том, что обители милосердия возникнут по всей России. Как известно, вопрос о введении чина диаконис был утвердительно решен Отделом церковной дисциплины 26 марта 1918 г. на Поместном Соборе Русской православной церкви но, к сожалению, соборного решения принять не успели [7. С. 149–155].

Великая Княгиня вела Обитель милосердия вслед древних диаконис, по пути служения ближним [2. С. 57]. Сестры Обители специально обучались для того, чтобы принести страждущему радость о спасении [2. С. 84]. Быть сестрой милосердия было их профессией и жили они в достаточно закрытой Обители полумонатырского типа.

С самого начала Великая Княгиня ставила задачи внутренней миссии, обращенной к страждущему русскому народу. Направления ее деятельности были следующие:

– попечительное – помощь вне обители;

– просветительское (воскресные беседы, сиротский приют и воскресная школа);

– деятельное (больница, амбулатория, приют для девочек, дом для чахоточных женщин, дом дешевых квартир для студенток и работниц, бесплатная столовая и воскресная школа).

Великая Княгиня Елисавета считала неоспоримымвоспитательное значение богослужения с религиозно-нравственной и эстетической сторон. «Прекрасно совершенная служба Божия с внятным чтением, хорошим церковным пением, по возможности даже общим, с проповедью или чтением святоотеческим есть первая и могучая проповедь о Христе и вечном спасении» [2. С. 95].

В наше время особенностью многих ближних современников является такая проблема как зависимость и созависимость, что потребовало особых форм организации помощи. В нашем случае это ДПЦ – душепопечительский комплекс. За годы работы нашего сестричества сформировался уникальный комплекс четырех иерархически выстроенных структур: храма, сестричества, душепопечительского центра «Омофор» и учебно-методического ресурсного центра по работе с родственниками наркозависимых людей. Комплекс имеет несколько миссий: социальное служение, миссионерская деятельность, работа приходской общины Марфо-Мариинского типа, распространение опыта помощи созависимым. Отличительной чертой душепопечительского Центра является кропотливая работа с семьей наркозависимого.

Суть нашего душепопечения – это педагогика образом жизни, духовная педагогика. Основа работы – это организация самой общины, ее катехизация, воспитание, ее творческий импульс и богослужебное возрастание. Община с богословской точки зрения – это полноценный Богочеловеческий организм, клеточка Церкви как Тела Христова. В этом Богочеловеческом организме могут быть осуществлены различные пути спасения. В том числе и приходской путь, общинный путь, сформулированный как Марфо-Мариинский путь церковной деятельности, который воплощается в двух образах: Марфы и Марии.

В данном концептуальном прочтении Марфа и Мария выступают не как конкретные личности, а как две метафоры делания. Мария – это образ молитвы и богослужебного предстояния пред Господом, а Марфа – это образ практического делания и попечения. «Подвиг христианина заключается в том, чтобы обладать и тем, чем обладала Марфа, и тем, что было у Марии [3].

Суть Марфо-Мариинского пути в том, что образ милосердного социального служения и богослужения – образ Марфы и Марии – это не просто механическое соединение двух начал, а это их органический синтез. То есть по сути дела секрет этого пути в той черточке, которая соединяет оба этих понятия. Это не Марфа и не Мария в их противопоставлении, но их синтез – синергия.

По слову Патриарха Кирилла, «сочетание веры и труда, сочетание Неба и земли, сочетание духовного, вертикального измерения жизни и горизонтального измерения нашей повседневности, образуя крест, указывают человеку, обществу, народам, государствам, всему миру путь, по которому нужно идти» [9].

Можно выстроить своеобразную схему: вертикаль – метафора Марии – богослужение и молитва, горизонталь – это метафора Марфы, т.е. душепопечения, служения и послушания. Все это в сердцевине своей имеет Евхаристическую Чашу и совместное участие в Литургии сестер и братьев милосердия, зависимых людей их созависимых родных и близких. Наш современник митрополит Илларион (Алфеев) также говорит о непреходящей важности богослужения: «Своей главной богословской школой я считаю не университет и не духовную академию, а православное богослужение » [3].

Особенность нашей модели (в отличие от Обители) состоит в том, что это Марфо-Мариинская община открытого приходского типа. Наше сестричество – организация при приходе. Прихожане как добровольцы трудятся в сестричестве после работы, после богослужения.

В системную структуру, которой является община, приходят люди с тяжелыми проблемами наркозависимости и созависимости и в процессе решения своей проблемы они сами воцерковляются и становятся частью сестричества. Половина сестер милосердия – это родители наркозависимых. Родители не только становятся нашими помощниками, они становятся еще и сестрами и братьями милосердия, которые помогают другим. Подобная работа является терапией средой, в данном случае – терапия церковным сообществом.

В то же время, это сильный фактор для оживления жизни на приходе, т.е. люди в подобных сообществах непосредственно воспитываются в духе того, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Тем самым воспитываются кадры послушливых и в то же время инициативных, творческих людей в Церкви, что имеет важное церковное значение и определенный общественный резонанс.

Отличительной чертой Марфо-Мариинского сестричества открытого приходского типа является наличие братства милосердия. Мужчины – своего рода «рыцари милосердия» – включаются в активное движение в качестве организующей стратегической и поддерживающей силы. Подобное движение в таком варианте является примером урегулирования гендерных отношений, т.к. мужчины зачастую не находят себя в церкви, но привлекаются к ней через дела милосердия, что является своеобразным воспитательным моментом. Работа с семьей органически вписывается в приходскую работу, т.к. за помощью обращается именно семья, и в делах милосердия способна участвовать вся семья, и через женщин приходят мужчины.

Подобная стратегия наиболее адекватно себя реализуется в работе с молодежью, которая имеет специфические формы в жизни общины, для которой характерны живой творческий характер самоорганизации без формализации и заорганизованности.

Поскольку сестры милосердия должны быть методически образованными людьми, специально обученными в условиях сестричества и душепопечительского Центра, это предполагает специфическую образовательную работу и приоритет подобного движения. Сложноорганизованная среда в общине Марфо-Мариинского открытого типа требует нестандартных решений в области образовательной политики. В своей работе мы применяем ииновационные наработки в области андрагогики, развивающей педагогики, разработанные в недрах отечественной культуры. Основу системы работы составляют фундаментальные теории: развивающее обучение (представлено в трудах Ушинского К.Д.) [11], методика Церкви (митрополит Амфилохий (Радович)) [4], православная эстетика (труды Бычкова В.В.) [1]. Основополагающими концепциями являются православная педагогика, духовно-ориентированный диалог, теория и практика мыследеятельной педагогики. На стыке этих подходов формируется синергический комплекс методических подходов к духовно-нравственному развитию взрослых людей.

Это работа с мотивированными взрослыми, свободная от формализации и требующая андрагогических подходов и наработок. Для изменения сложившихся стереотипов взрослых людей необходимы концептуальные и практические усилия, поскольку знания сами по себе, не перешедшие в умения и навыки, не реализованные в привычных действиях и поступках, не имеют большой ценности и представляют незаконченный процесс воспитания. Но ведь само христианство – это не просто комплекс неких идей, овладевших умами, а новая жизнь, новый человек, свидетельствующий о своих новых ощущениях, чувствах и мыслях. А Церковь есть именно собрание новых людей, делящихся друг с другом своим духовным опытом. Эти новые люди обрели и новое призвание: по словам апостола Павла, все мы призваны к святости (1. Сол. 4:7).

Работа с добровольцами имеет свои сложности, т.к. волонтеры в своей деятельности находятся на стыке духовных, культурологических и психологических взаимодействий. При этом следует учитывать текучесть волонтерских кадров с ограниченным ресурсом времени, сил, возможностей, и то, что их необходимо мотивировать.

Все эти необходимые навыки требуют от руководства общины Марфо-Мариинского открытого типа постоянного расширения кругозора и связаны не только с пастырской, богословской компетентностью, но и с вдумчивым принятием, так называемого светского опыта. Например, ознакомления с теорией менеджмента, педагогических, психологических, социологических знаний; освоение методик воспитания людей в игровом, диалоговом, деятельностном и развивающем режиме. Духовнику – руководителю сестричества необходимо быть инициативным, обладать менеджерскими, организаторскими навыками, умением делегировать полномочия, выделять приоритеты. Без этого очень сложно устоять на Марфо-Мариинском пути – этой симфонии на грани Церкви и мира, прихода и клира, духовности и культуры, религии и науки, веры и разума, святости и бытийности.

Отсутствие методизма – главный недостаток современной работы на приходе, который мы стараемся преодолеть. Конечно, мы понимаем, что в условиях прихода невозможно получить удивительные результаты, которые будут у старца в келье или те, которые были в Марфо-Мариинской Обители милосердия. Однако в данном случае мы руководствуемся идеологией малых дел: пусть будут малые плоды, но они изменят мир к лучшему.

Как милосердная среда, община нашего сестричества способна противостоять разрушительной силе наркомании и созависимости в душепопечительском, образовательном и учебно-методическом направлениях. Это соответствует пастырскому состраданию, которое проявляет Церковь к жертвам пьянства и наркомании. «Церковь уделяет особое внимание профилактике и реабилитации, наиболее эффективных при сознательном вовлечении страждущих в евхаристическую и общинную жизнь» [6].

Поскольку сестричество Марфо-Мариинского типа – открытое сообщество, то оно органично участвует в общественной жизни: в различных акциях городского, регионального уровней, в созидательных общественных инициативах и движениях, в средства массовой информации. Сама жизнь в общине учит работать на стыке различных сфер церковной и общественной жизни. Так, за 3 года сестричество провело в Новокузнецке 3 марафона «Спешите делать добро» с целью получения средств на развитие загородной душепопечительской базы. В 2011 году сестричество стало победителем конкурса «Инициатива – 2011». В рамках выполнения гранта был проведен бесплатный курс дистанционного обучения из 15 занятий под названием «Возрождение духовности – возрождение жизни. Модель передачи опыта компетентной реабилитационной работы с созависимыми родственниками наркозависимых лиц». В обучении приняли участие представители светских и духовных организаций различных регионов страны. Сестричество проводит конференции, семинары, встречи по проблемам зависимости и созависимости в различных городах Кузбасса.

Деятельность душепопечительского Центра связана с различными светскими организациями. Подписано соглашение о взаимодействии между Православным Сестричеством святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары г. Новокузнецка и Новокузнецким наркологическим диспансером в организационном, профессиональном, методическом, информационном и ином взаимовыгодном сотрудничестве в сфере реабилитации лиц, употребляющих наркотики.

Также подписано Соглашение о взаимодействии с Управлением Федеральной службы Российской федерации по контролю за оборотом наркотиков по Кемеровской области «Объединение усилий в противодействии наркотизации населения Кемеровской области и реабилитации лиц, употребляющих наркотики и необходимости возрождения духовных традиций социального служения»[10]. В течение трех лет ведется работа с ННД и ФСКН по противодействию распространения наркомании в г. Новокузнецке согласно тройственному плану совместных мероприятий.

Подводя итог, можно резюмировать, что современный этап – это этап восстановления всех форм дореволюционного диаконического служения, восстановление его первоначального содержания и целей, восстановление Марфо-Мариинской обители в Москве и ее устава, образование подобных обителей в других городах России и сестричеств под омофором Русской Православной Церкви [12].

Как известно, Великая Княгиня осознавала свое начинание как миссионерство среди простого непросвещенного народа, мечтая о том, что обители милосердия возникнут по всей России.

Несомненно, решать сложную проблему зависимости и созависимости могут только компетентные специалисты. Таких специалистов катастрофически не хватает, но есть добровольцы – энтузиасты, которые могут быть обучены по нашим программам. Большой стаж работы в сфере душепопечения позволил нам не только вырастить своих специалистов, но дал знания и опыт как построить систему обучения таким образом, чтобы родители наркозвисимых не только исцелялись сами, но становились активными членами общества, а при их желании – братьями и сестрами милосердия.

Все это, безусловно, предполагает как данность богословское, литургическое измерение общинной жизни, хранение послушания и оживление жизни на приходе. Иными словами – развитие на Марфо-Мариинском пути.

Таким образом, мы видим, что семена деятельностного милосердия, посеянные святой преподобномученицей великой княгиней Елисаветой приносят добрые плоды. В современных условиях нет многого из того, что было органично присуще Марфо-Мариинской Обители начала 20 в. Но есть главное – структурно и иерархически выстроенная милосердная деятельность на границе Церкви и мира в открытой общине сестер и братьев и милосердия на приходе, где главной богословской школой является православное богослужение, а работа с людьми основывается на творческом применении достижений современной науки.

Литература

1. Бычков В.В. Эстетика. [Электронный ресурс] http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Buchkov_Aesthetics/Bychkov_index.php – 10 декабря 2013..

2. Вдали от мирской суеты. Великая Княгиня Елисавета о служении женщин в Русской Православной Церкви. Нижний Новгород. – 1996. С. 57, 63–64, 84, 95

3. Митрополит Илларион (Алфеев) Человеческий лик Бога Проповеди.2011 http://arhiv-knig.ucoz.ru/_ld/5/521_alfeev_lik.htm

4. Митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий (Радович). Миссия Церкви и ее методика в исторической перспективе [Электронный ресурс] http://pagez.ru/olb/401.php – 17 декабря 2013.

5. Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., – 1995. – С. 56, 175

6. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. ХI. 6 [Электронный ресурс] http://diaconia.ru/news/svjashhennyjj-sinod-utverdil-dokument-o-reabilitatsii-narkozavisimykh/ – 26 декабря 2012.

7. Обсуждения вопроса о диакониссах на Поместном Соборе 1917–1918 гг. // Церковно-исторический вестник.– 2001. – №8. – С. 149–155.

8. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Интервью для программы «Национальный интерес» (телеканал «Россия») [Электронный ресурс] http://www.religare.ru/2_69763.html – 26 ноября 2010.

9. Патриарх Кирилл. Беседы. Слова. Размышления (в трех томах) //Автор-составитель Велько А.В. Белорусский экзархат, 2010.

10. Соглашение о взаимодействии Православного Сестрисества святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары г. Новокузнецка с Управлением Федеральной службы Российской федерации по контролю за оборотом наркотиков по Кемеровской области «Объединение усилий в противодействии наркотизации населения Кемеровской области и реабилитации лиц, употребляющих наркотики и необходимости возрождения духовных традиций социального служения» [Электронный ресурс] http://42.fskn.gov.ru/home/sestrichestvo-05-dek.html

11. Тюкова Е.В. Система развивающего обучения в трудах К.Д. Ушинского [Электронный ресурс] http://www.dslib.net/obw-pedagogika/sistema-razvivajuwego-obuchenija-v-trudah-k-d-ushinskogo.html – 4 апреля 2013 – 5 января 2013.

12. Учебник для сестер милосердия. СПб.,– 2000. – 97 с.

13. Шульгин А.Г., Молчанова Т.В. Теоретические основы работы учебно-методического ресурсного центра по работе с родственниками наркозависимых людей. Материалы XXll Духовно-исторических чтений памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Томск, – 2013. –116 с.

 

 

ТРАДИЦИОННЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ

 

«РАЗВИТИЕ ЕДИНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ ДЛЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ШКОЛЫ, УЧАЩИХСЯ, РОДИТЕЛЕЙ».

(из опыта работы по ДНВ в условиях ФГОС).

Владимирова О.А.

МАОУ СОШ № 43, г. Томск

В условиях модернизации современная система образования школы приобретает все большую свободу в выборе направления, методов и средств своего развития: внедряются инновационные технологии, разрабатываются и реализуются авторские программы, расширяется сетевое взаимодействие и социальное партнёрство, которое помогает содержательно реализовывать современные программы. Образовательная среда в МАОУ СОШ № 43 – это совокупность условий, организуемых администрацией школы, всем педагогическим коллективом при обязательном участии самих учащихся и их родителей с целью создания оптимальных условий для всестороннего развития личности обучающихся и педагогов. В настоящее время происходит формирование единой современной образовательной среды, способствующей взаимодействию школы, обучающихся и родителей. Школа, в которой удаётся создать такие условия превращается в территорию грамотной, комплексной и неустанной заботы о воспитании обучающихся. В Послании Президента России Федеральному Собранию в 2013 году отмечено, что главными задачами школы являются возрождение духовно-нравственных ценностей обучающихся, развитие их познавательной самостоятельности и активности. МАОУ СОШ № 43 – это Ресурсный центр по духовно-нравственному воспитанию. В школе создана современная образовательная среда, которая представляет собой форму единства обучающихся, педагогов и родителей в результате совместной деятельности в сфере образования и воспитания.

Для системной работы по направлению в общеобразовательном учреждении разработаны и апробируются модели:

· комплексной модели духовно – нравственного воспитания школьников в условиях МАОУ СОШ № 43;

· Ресурсного центра по духовно – нравственному воспитанию школьников;

· интеграции учебной, вне учебной, воспитательной деятельности в условиях развития инновационной деятельности, духовно – нравственного воспитания и введения ФГОС;

· управления инновационной деятельностью в условиях МИП;

· сопровождения процесса инновационной деятельности;

· мониторинга инновационной деятельности и процесса духовно – нравственного воспитания школьников.

Основными формами реализации новых подходов являются: образовательные события, ключевые воспитательные мероприятия, в том числе научно – практические конференции, консультации для педагогов на основе имеющихся ресурсов, коллективные творческие дела, проектные семинары.

Ресурсный центр имеет статус муниципальной инновационной площадки, реализующий проект «Разработка модели Ресурсного центра сетевого взаимодействия по духовно-нравственному воспитанию». В рамках проекта ведётся апробация Всероссийской комплексной интегративной программы «Социокультурные истоки» в 1 – 11 классах в интеграции с направлением в проекте «Музейная педагогика» в сотрудничестве со специалистами ТОИПКРО, «Открытого молодёжного университета», Томской духовной семинарией, педагогическим сообществом Томской области. В настоящее время идёт сотрудничество в рамках сетевого взаимодействия с ОУ города: 13,16, 32, 58, с дополнительными образовательными учреждениями: МАОУ «Планирование карьеры», «Планета», библиотека «Северная», СОШ № 43, которые позволяют использовать ресурсы своих учреждений для наиболее полного и качественного обеспечения образовательного пространства.

Расширяющаяся внешняя сеть социального партнерства школы с организациями и учреждениями микросоциума, способствует поиску новых, современных контекстов в духовно-нравственном воспитании.

Таким образом, реализуемые в школе в рамках проекта направления решают ряд актуальных проблем сегодняшнего и будущего поколений, направленных на формирование готовности и способности, обучающихся к нравственному и духовному самосовершенствованию. Мы видим и понимаем актуальность на сегодняшний день этой работы. Внеурочная деятельность помогает решать образовательные задачи программы, направленные на присоединение детей к базовым духовно-нравственным и социокультурным ценностям России, а воспитательный потенциал всей работы позволяет объединить обучение и воспитание в целостный образовательный процесс на основе единой цели, социокультурных ценностей и технологий эффективного обучения. Такая работа, выстроенная в чёткую систему, помогает устранить разрыв между начальной, основной и средней школой, реализуется принцип преемственности в воспитательном процессе. Имеется возможность выйти на новое понимание качества образования, включающего не только усвоение содержания, но и развитие духовности, коммуникативных и управленческих умений, мотивацию на социокультурный опыт, в плане личностного развития обучающихся – воспитание чувства патриотизма, гражданственности, устойчивой и бескорыстной привязанности к своему Отечеству, Малой Родине, семье. Происходит развитие современной образовательной среды. Принципиально важно, что обучающиеся сами включаются в решение своих образовательных и социокультурных проблем посредством выработки, с помощью педагогов, собственной индивидуальной траектории развития.

Таким образом, новая образовательная среда представляет собой совокупность локальных сред, обеспечивающих ребенку познание, развитие и воспитание. Среда как источник разнообразного культурного опыта представляет собой совокупность влияний, возможностей успешного присвоения социального опыта. Развивая единую информационно-образовательную среду, мы работаем над её комфортностью, расширяя познавательные возможности. Стимулируем различные виды активности, побуждающей к самостоятельности и творчеству. Организация и развитие новой образовательной среды обеспечивает ребенку событийную общность, стимулирует его активное взаимодействие и сотрудничество с окружающими единомышленниками. В таких условиях создаётся эмоционально-психологический климат, который содействует формированию познавательной мотивации (учебной, профессиональной, творческой), развитию познавательных интересов; а значит, удовлетворенность качеством образовательных услуг, предоставляемых образовательным учреждением.

Формирование и развитие образовательной среды для взаимодействия школы, учащихся, родителей в нашей школе носит творческий, раскрепощённый характер, ориентированный не на нормативы многолетней давности, а на актуальные интересы и социальные заказы сегодняшнего дня. Инновационное развитие МАОУ СОШ № 43 позволяет стать конкурентной в микрорайоне и в городе. В своем Послании Федеральному собранию в 2013 году Президент России Владимир Путин уделил большое внимание развитию духовности в России. По его мнению, «немалую роль в этом должен играть воспитательный элемент в школах. Мы должны строить своё будущее на прочном фундаменте. И такой фундамент – это патриотизм. Мы, как бы долго ни обсуждали, что может быть фундаментом, прочным моральным основанием для нашей страны, ничего другого всё равно не придумаем. Это уважение к своей истории и традициям, духовным ценностям наших народов, нашей тысячелетней культуре и уникальному опыту сосуществования сотен народов и языков на территории России. Это ответственность за свою страну и её будущее». При воспитании будущих поколений педагоги нашей школы ориентируются на богатство русской культуры и культуры народов России. Поэтому современная образовательная среда, сформированная в нашей школе, способствует раскрытию духовно-нравственного потенциала и учителя, и ученика.

 

ДУХОВНО- НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ И РАЗВИТИЕ ШКОЛЬНИКОВ В УРОЧНОЕ
И НЕУРОЧНОЕ ВРЕМЯ

Гончарук Т.Н.
зам. директора по ВР МАОУ

СОШ № 43, г. Томск

 

В последнее десятилетие произошло снижение воспитательной роли школьного образования.

Проявления духовного кризиса в обществе возвращают понимание того, что «образование без воспитания – дело ложное» (И. Ильин).

Воспитание – это процесс принятия человеком важных правил и идей (ценностей), которые определяют поведение человека в обществе на разных ступенях его развития. В педагогическом смысле воспитание – целенаправленный процесс, осознаваемый и педагогом, и учащимися.

Духовно-нравственное воспитание – педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, освоение системы общечеловеческих ценностей и культурных, духовных и нравственных ценностей многонационального народа Российской Федерации.

Духовно-нравственное развитие – осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношения к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом.

Цель духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся должна отражать нравственный портрет идеально воспитанного школьника:

· любящий свой край и свою Родину;

· уважающий и принимающий ценности семьи и общества;

· соблюдающий нормы и правила общения;

· проявляющий уважение и терпимость к чужому мнению;

· умеющий грамотно разрешать конфликты в общении;

· любознательный, интересующийся, активно познающий мир;

· умеющий учиться, способный организовать свою деятельность, умеющий пользоваться информационными источниками;

· готовый самостоятельно действовать и отвечать за свои поступки перед семьей и школой;

· честный и справедливый;

· творящий и оберегающий красоту мира;

· доброжелательный, обладающий коммуникативной культурой (умеет слушать и слышать собеседника, высказывать свое мнение);

· выполняющий правила здорового и безопасного образа жизни для себя и окружающих.

На основе портрета идеально воспитанного учащегося формулируется цель духовно-нравственного развития и воспитания – воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного и компетентного гражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененного в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

«Воспитать человека интеллектуально, не воспитав его нравственно, – значит вырастить угрозу для общества» (А.И. Герцен)

С 2010–2011 учебного года в школе реализуется комплексная интегративная программа «Социокультурные истоки». Авторами данной программы являются профессор РАЕН И.А. Кузьмин, профессор Вологодского ГПУ А.В. Камкин.

Цель программы: преобразование школы в социальный институт, для которого важнейшей задачей является гармоничное развитие и воспитание гражданина России, способного сохранять и приумножать социокультурный опыт Отечества.

Задачи:

1. Развитие духовно-нравственных основ образования.

2. Интеграция обучения и воспитания в единый образовательный процесс на основе ценностей отечественной цивилизации, через использование эффективных технологий обучения и т.д.

3. Ориентация ребенка, его родителей и педагогов на преобразующую деятельность в обществе.

4. Обращение в равной степени всех представителей национальностей к родным истокам в условиях многоконфессиональности и поликультурных контактов современного социума.

5. укрепление статуса школы как социального института, служащего стабилизации и консолидации социума.

Реализация программы, ее воспитательный потенциал позволяют:

ü объединить обучение и воспитание в целостный образовательный процесс на основе единой цели, социокультурных ценностей и технологий эффективного обучения;

ü устранить разрыв между дошкольным образованием и начальной школой, начальной и основной, полной школой, между общеобразовательной, профессиональной и высшей школой;

ü выйти на новое понимание качества образования, включающего не только усвоение содержания, но и развитие духовности, коммуникативных и управленческих умений, мотивацию на социокультурный опыт;

ü в плане личностного развития – воспитание чувства патриотизма, гражданственности, устойчивой и бескорыстной привязанности к своему Отечеству, Малой Родине, семье.

В программе для представлены традиции, смыслы и духовно-нравственные основы ведущих видов деятельности: крестьянского и ремесленного труда, купечества и предпринимательства, государственного, воинского и духовного служения.

Реализация данной программы проходит в рамках проведения классных часов, внеурочной деятельности.

Я реализую данную программу на уроках русского языка, так как русский язык и литература – это предметы, позволяющие на каждом уроке уделять внимание вопросам духовно-нравственного воспитания учащихся.

Под «духовно-нравственным воспитанием» понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:

• нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма),

• нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости),

• нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний),

• нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

Урок – пространство воспитания благодарного отношения к родному русскому языку, потому что память основана на благодарности, на даре блага, добра.

На уроках русского языка, работая над фонетическим, грамматическим разбором, над правописанием суффиксов и приставок, над усвоением орфограмм и пунктограмм, обращаю внимание учащихся на значение слов, на смысл пословиц и поговорок, на нравоучительную сторону того или иного текста учебного пособия «Истоки». Ведь для гармонического развития личности необходимо приобщение к сокровищам духовной культуры русского народа, которое мною осуществляется через знакомство с древнейшими жанрами русского фольклора, воспитывающими в детях православно-христианские добродетели.

При изучении темы «Антонимы» предлагаю учащимся поработать с правилами чести, которые существовали в среде российских предпринимателей:

Денежку наживай, да честь не продавай.

Неправедно придёт, быстро и уйдёт.

Не возьмёшь и обманом.

Лишнего не бери, души не губи.

И дорого продают, да проживаются, и дешево продают, да наживаются.

При изучении типов речи предлагаю обучающимся поработать над описанием репродукций картин раздела интегративной программы «Воинство»: В.И. Суриков «Переход через Альпы», И.К. Айвазовский «Бой в Хиосском проливе 24 июня 1770 года», П.А. Кривоногов «Защитники Брестской крепости», П.А. Кривоногов «На Курской дуге», И.К. Айвазовский «Русская эскадра на Севастопольском рейде», А.А. Дейнека «Оборона Севастополя», П.А. Кривоногов «Победа». Обязательно обращаемся и к правилам, которые составляют особую традицию Отечества – воинскую:

Военные добродетели: отважность для солдат, храбрость для офицера, мужество для генерала. Воин несёт свою службу не для награды, а во имя Отечества. Залог воинского успеха – смелость и осторожность.

Также при подготовке к урокам стараюсь подбирать тексты, предложения из текстов, которые помогают развивать нравственные качества учащихся. Например, при изучении темы «Характеристика человека» в 7 классе провожу работу по тексту учебного пособия «Истоки» «Лад» В.И. Белова.

Таким образом, я считаю, что, если учителем будут использованы все воспитательные возможности русского языка, то эффект от таких занятий значительно повысится. И русский язык не только сыграет большую роль в поднятии грамотности и развития речи, но и окажет огромную помощь в формировании морально-нравственного облика личности учащегося. Уроки русского языка с использованием материала программы «Социокультурные истоки» способствуют пониманию очень важной истины нашей жизни. В ней нет бессмысленного дела, каждое праведное дело имеет своё высокое предназначение, своё вечное СЛОВО.

Духовно нравственное развитие обучающихся на уроке английского языка

Кривоносова E.А.

МАОУ СОШ № 43, г. Томск

 

Один из современных старцев на вопрос о том, возможно ли возрождение России, ответил, что необходимо поднимать нравственность людей. Многие великие педагоги считали, что прежде развития умственных способностей необходимо развивать внутренние духовные качества человека.

Что же включает в себя духовно нравственное развитие?

Духовно нравственное развитие – это процесс содействия восхождению детей к нравственному идеалу, через приобщение их к нравственным ценностям (добро, долг, верность, истинность, благодарность, отзывчивость, милосердие), пробуждение и развитие нравственных чувств (стыда, сострадания, долга любви и веры); становление нравственной воли (способности к служению добру и противостояние злу, терпения и терпимости, готовности к преодолению жизненных испытаний и противостоянию соблазнам, стремления к духовному совершенствованию); побуждение к нравственному поведению (послушание, служение Отечеству).

Недавно я столкнулась с работой одного из современных артистов Юрия Куклачёва. Оказывается, он не только известный клоун, но и талантливый педагог. Опираясь на опыт работы с детьми и животными, он разработал целую программу духовно нравственного развития детей, написал учебники, которые утвердили в министерстве образования. Эти учебники так и называются «Уроки доброты».

Про свои книги он говорит так: «это надо книги мои читать. В двух словах не объяснишь. Это все очень сложно. Я учу детей слушать тишину, учу детей разговаривать со своим сердцем. Чтобы стадо из них не сделали. Чтобы сердечко свое спрашивали: «Сердечко, как мне поступить?» Чтобы он бежал на работу – и слышал пение птиц, радовался лучу солнца, видел, какая осенью красота, порадовался этому. Шум прибоя. И чтобы это он умел сохранить в себе. Сохранить в себе ту детскую основу, которая нам дана Творцом. Мы ведь теряем человеческий облик. С возрастом человек теряет самое главное – человечность…»

Понимая необходимость внутреннего развития личности, я начала задумываться, что же могу я сделать для этого, являясь учителем английского языка. Мне казалось, что гораздо больше возможностей для этого имеют учителя истории, литературы, МХК. Но затем поняла, что я преподаю язык, а язык это многофункциональное явление. Язык выполняет разные функции: передача информации, формирование мышления, выражение чувств и эмоций, установление психологического контакта, сфера творчества. Одним словом, язык выражает внутреннюю сущность человека, а значит с помощью любого языка можно влиять на духовно нравственное развитие личности. Трудность преподавания иностранного языка в том, что необходимо с нуля за какие-то три или два часа в неделю (в начальной школе) научить ребёнка понять и полюбить иностранный язык. Так с чего же начать?

Прежде всего, я думаю, многое зависит от личности учителя. Недавно на одной из конференций ассоциации учителей иностранного языка обсуждался вопрос об имидже современного учителя. Очень много говорили о том, что современный учитель должен владеть новейшими технологиями, методиками, посещать разные семинары, обмениваться опытом и т. д, но очень мало было сказано о том, что нынешнему учителю необходимо самому расти духовно. Учитель не должен быть только «урокодавом», но и быть способным посредством своего предмета взращивать личность ребёнка. Нравственный облик педагога раскрывается детям в системе его отношений к своей работе, к учащимся и другим людям, к самому себе. Психологи подтверждают: отношение к требованиям у детей зависит от отношения к требующему. Если требования исходят от уважаемого, духовно близкого учащимся педагога, они воспринимают эти требования как целесообразные и лично значимые. В противном случае дети подчиняются требованию под нажимом педагога, но это требование вызывает внутреннее сопротивление подростков.

И этот закон работает всегда. Иногда бывает, чувствуешь неприязнь к какому-то ребёнку, и сразу получаешь ответную реакцию. Дети – хорошие психологи, они чувствуют своё отношение к ним и сразу начинают протестовать. То есть учитель, несмотря на своё настроение, на уроке должен быть всегда позитивно настроен по отношению к детям, создавать для них ситуации успеха, учитывать психологические и физиологические особенности ребёнка.

Далее можно сказать о приёмах и формах работы с детьми, помогающими формировать нравственные качества ребёнка. В начальной школе это, конечно игровые технологии, помогающие снять психологический барьер при изучении иностранного языка. Также необходимо использовать игры и упражнения, развивающие психологические особенности ребёнка: память, внимание, мышление. Например, игры для развития внимания. Приведу примеры некоторых из них.

Аnimals Речевой задачей данной игры является тренировка учащихся в названии различных животных, в употреблении различных животных, в употреблении личных местоимений с глаголом to be.

Учащиеся стоят в кругу. Каждый участник в маске животного, либо держит в руках игрушку, либо картинку с животным

а) Дети по очереди называют животное соседа справа (соответствующий жест в сторону соседа) и свое животное (с указанием на себя)

– He is rabbit. I’m a monkey.

– He is a monkey. I’m an elephant.

b) Дети называют свое животное и бросают мяч любому участнику в кругу.

– I am a monkey. You are a cat.

–- I am a cat. You are a crocodile.

«Будь внимателен»

Главная цель – тренировка речевого образца have got\have not got в речи учащихся

Учитель показывает и называет игрушки. Дети соглашаются с ним.

Например, учитель показывает щенка: I have got a puppy.

Дети: Yes, you’ve got a puppy.

Учитель показывает крокодила, а говорит: I have got a monkey.

Дети: You have not got a monkey.

Игры на внимание (цифры)

Данная игра очень хорошо тренирует навыки счета учащихся. Нужно выполнять следующие задания:

– назвать числа, которые делятся на 2, 3

– посчитать через один

– назвать все чётные числа

– обратный счёт

Игры для развития памяти

Задачей данной игры является обучение умению описания внешности друг друга. Учитель вызывает к доске двух учеников и дает возможность рассмотреть внешность собеседника в течение нескольких секунд, после чего ребята поворачиваются друг к другу спиной и пытаются описать друг друга по тем признакам, которые им запомнились. Победителем в данной игре становится ученик, который последним назовет фразу.

Например

– He has got blue eyes.

– She has got black hair.

– He has jeans on.

– She is wearing a black skirt. Etc.

«Подбери рифму»

1) Учитель называет слово, а учащиеся – название цвета, рифмующееся я этим словом,

2)Учитель придумывает короткие рифмовочки, а учащиеся заканчивают их, называя цвет. Например:

You like me

And I like you.

Red and yellow

White and … (blue)

«У кого лучше память»

P₁: I can play with a cat.

P₂: I can play with a cat and a dog.

P₃: I can play with a cat, a dog and a puppy. Etc.

Выигрывает ученик, сказавший самое длинное предложение без ошибок.

Мне очень нравятся задания из серии «Тихие игры». В наше время у детей очень много страхов, а эта деятельность помогает расслабиться, снять психологические зажимы, почувствовать себя успешными. Примером одной из таких игр является следующая.

Включается тихая красивая музыка. Дети закрывают глаза и слушают рассказ учителя. Примерный рассказ может быть таким.

Тhe weather is fine. The sun is shining. You are at the seaside. You rest on the hot sand. You hear ripple, cry of seagulls. You feel peace and joy.

Затем дети выражают своё понимание текста и чувства в рисунке, а конечным результатом будет выполнение коммуникативной задачи: монологическое высказывание.

Таким образом,

1. Совместное решение игровых задач стимулирует межличностное общение и укрепляет отношения между учащимися (мотивы общения).

2. В игре учащиеся могут постоять за себя, свои знания, свое отношение к деятельности (моральные мотивы).

3. Каждая игра имеет близкий результат (окончание игры) и стимулирует учащегося к достижению цели (победе) и осознанию пути достижения цели. В игре учащиеся изначально равны, а результат зависит от самого игрока, его личностных качеств. Обезличенный процесс обучения в игре приобретает личностную значимость. Ситуация успеха создает благоприятный эмоциональный фон для развития познавательного интереса. В игре есть таинство – неполученный ответ, что активизирует мыслительную деятельность ученика, толкает на поиск ответа (познавательные мотивы).

Игры, конечно, более применимы в начальной школе. Что касается старших классов, то можно сказать, что для развития личности необходимо использовать развивающие технологии, которые, кстати сказать, необходимо включать в работу и в рамках внедрения ФГОС. В среднем звене и старших классах среди тем, обсуждаемых в процессе изучения английского языка, звучат многие насущные проблемы. Такие как толерантность, семья, духовные и материальные ценности, национальная культура, здоровье и другие, работая над которыми можно научить детей позитивному и критическому мышлению, осознанию своего собственного «я», умению общаться, уважать мнение другого человека и признавать его иннаковость. Опять приведу пример из личного опыта. В 10 классе работали над темой «Семейные ценности». Коммуникативной задачей было построение монологического высказывания по данному вопросу. Повторили лексику, грамматические структуры, примерный план высказывания. И вот один из подростков выдаёт, что главной ценностью их семьи является богатая библиотека. Это послужило поводом к оживлённой дискуссии, так как к моей радости не все ребята видели ценность только в материальном плане. Вот вам и критическое мышление. И таких вопросов в процессе обучения очень иного, нужно только уметь вовремя услышать их и принять во внимание.

Таким образом, развитие духовно нравственных качеств является неотъемлемой частью образования, без которой невозможно становление высоконравственной личности, а значит и развития общества в целом. Это не просто красивые слова, но необходимость, продиктованная временем. Обдумывая этот вопрос, я для себя решила, что в следующем году необходимо систематизировать работу по духовно нравственному воспитанию в процессе обучения английскому языку, отражая её этапы в тематическом планировании и решении этих задач на уроке.

Литература

1. Веселый английский в начальной и средней школе. Праздники, игры и занимательные задания / А.А. Каретникова. – Ярославль: Академия развития, – 2010. – 288 с.: ил. – (После уроков)

2. Панфилова А.П. «Игровое моделирование в деятельности педагога», М.: «Академия», 2000

3. Интернет сайты: http://www.multiwork.

4. http://www.englishteachers.ru/

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

НА КЛАССНОМ ЧАСЕ

Ларионова О.Ю.

МАОУ СОШ №43, г. Томск

 

«Надо твердо помнить, что все пережитое нашим народом окажется напрасным, а сами мы станем предателями и изменниками великого русского дела, если не сделаем должных выводов из горького опыта, доставшегося нам безмерной, невосполнимой ценой. Стоит лишь начать, и Господь Всемогущий подаст нам силы на духовную брань чистую жизнь и благие дела!»

Митрополит
Санкт-Петербургский
и Ладожский Иоанн

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. В обществе сложилась отрицательная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились: отсутствие четких положительных жизненных ориентиров для молодого поколения, резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, спад культурно – досу