Разъяснение пути Корана и Сунны

 

Мы не должны безоговорочно следовать за кем-либо, кроме как за посланником Аллаха, r. Имам Малик, указав на могилу Пророка, r, сказал: «Из слов любого человека что-то принимается, а что-то отвергается, за исключением покоящегося в этой могиле».

‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Варрак передаёт: «Однажды я присутствовал на собрании Ахмада ибн Ханбаля, и он спросил: “Откуда вы пришли?” Мы сказали: “С собрания Абу Курайба”. Он сказал: “Пишите от него, ибо он праведный шейх”. Мы сказали: “Но он ведь критикует тебя!” Он сказал в ответ: “Что я могу сделать, если я стал испытанием для этого праведного шейха?”» («Сийар алям ан-нубаля», т. 11, с. 317).

Некоторые братья считают, что их шейх — символ Сунны, и даже конструктивная критика в его адрес является выпадом против Сунны. В качестве доказательства они приводят слова Йахйи ибн Муина: «Если увидишь человека, который очерняет ‘Икриму и Хаммада ибн Саляму, считай это выступлением против ислама».

А имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Подразумевается необоснованная критика с целью уронить их в глазах людей. А кто беспристрастно передаёт положительные или отрицательные характеристики этих людей со стороны учёных, тот поступает правильно…» («Сийар алям ан-нубаля», т. 5, с. 31).

Дорогие братья! Необходимо знать истину и следовать ей и избегать фанатичной приверженности определённым личностям!

Мы должны принимать истину, из чьих бы уст она ни исходила, ибо наша обязанность — следовать истине. Шейхуль-ислам, да помилует его Аллах, поспешил походатайствовать за одного из приверженцев нововведений, дабы избавить его от притеснения. Об этом рассказывается в «Маджму аль-фатава» (т. 3, с. 370, 371, 377). Он заступился перед судьёй Хусамуддином аль-Ханафи за аль-Азра‘и, которому судья хотел сбрить бороду в качестве наказания. Надо отметить, что подсудимый был противником шейха. Шейх рассказывает: «Я подошёл к нему и говорил с ним до тех пор, пока он не отказался от своего намерения». То есть от намерения сбрить бороду обвиняемого и провезти его по улицам на осле. Он также сказал: «Он ведь совершал и благие поступки…» И он упомянул о том, что он воздаёт добром за слов и проявляет снисходительность и прощает…

Затем он сказал: «Что бы ни делал Ибн Махлюф, я буду делать ему добро, насколько это в моих силах, и я никогда не стану помогать его врагу против него, и нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха… Таково моё намерение, и на этом я настаиваю…» Он также сказал: «Шейх должен знать: я опасаюсь, что это дело выйдет из-под его контроля, и причинит вред и ему, и Ибн Махлюфу и другим людям. Я же желаю помочь им в благочестии и богобоязненности». Шейх поступил так притом, что сам однажды сказал: «Ибн Махлюф — лжец и нечестивец, у него мало знаний и религиозности…»

Надеюсь, эта историю послужит назиданием для тех братьев, которые одно-единственное слово делают основой для лояльности «валя» и отречения «бара».

Что же касается того, кто ошибается в вопросах акыды или каких-либо других, делая это не умышленно и не упорствуя в своём заблуждении, то мы не считаем его ни неверующим, ни приверженцем нововведений, особенно, когда нам известно о его благих намерениях и желании отстаивать истину и защищать Сунну.

Жёсткость приверженцев Сунны по отношению к некоторым из тех, кто противоречит им, даже если данный человек сам не является приверженцем нововведений, объясняется тем, что эти люди одобряют высказывания приверженцев нововведений и распространяют их. С ними поступают так же, как поступил в своё время ‘Умар ибн аль-Хаттаб с Субайгом, который распространял ложь относительно Корана. Такой подход позволяет добиться, чтобы сторонники этого человека и простые люди не обманывались его красивыми речами.

Ошибается тот, кто считает, что шейхи из числа приверженцев Сунны, критикуя какого-то передатчика или проповедника, поступают так потому что ненавидят его и хотят оболгать и оклеветать. Приверженцы Сунны ненавидят всё, что бросает тень на Сунну (шубухат) как искажённые методы, так и заблуждения, источниками которых являются эти люди… И побуждает их к тому, что они делают, забота о мусульманской общине в целом и стремление защищать истину ради нее самой и чтобы она оставалась чистой и к ней не примешалось противоречащее ей.

А иначе для чего им возвращаться к истине после того, как они допустят ошибку и поймут, что ошиблись?! Как поступил, например, шейх Мукбиль ибн Хади аль-Вади, да помилует его Аллах, выпустивший кассету, в которой он с похвалой отзывается о Саудовской Аравии после многих лет критики в адрес Королевства. Почему он поступил так? Потому что понял истину, а не из-за лести, в которой заподозрить его и подобных ему невозможно.

Приверженцы Сунны — знатоки хадисов и слов сподвижников, люди с глубочайшим пониманием религии — они наши имамы и носители Шариата нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Да будет доволен ими Всевышний, сколько дали они людям, и как скверно отплатили им они…

И мы, искатели знания, не должны занимать себя этим и тратить на это драгоценное время. Чтобы говорить о ком-то, нужно сначала приобрести достаточно знания. Поистине, имамом в религии человек становится благодаря терпению и достоверному знанию.

Мне понравилась книга, которая была собрана и размещена на сайте «К исламу». Эта книга посвящена защите учёных. Прошу Всевышнего помочь нам в её издании, чтобы мусульмане смогли получить пользу от неё.

И да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, его семью и сподвижников.

Продолжение следует

Абу ‘Умар Салим

http://svet-islama.com/

[1] Смотрите книгу «Научно-просветительская дискуссия на тему “Правление и принятие решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах”», шейха Бандара ибн Найифа аль-Утайби с предисловием выдающегося учёного Мухаммада ибн Хасана Аль-Шейха, члена Совета крупнейших мусульманских учёных и Постоянного комитета по фетвам.

[2] Ранние и поздние учёные разошлись во мнениях: является ли неверующим человек, который не совершает молитву из лени, не отрицая при этом её обязательность. Некоторые считали такого человека неверующими, тогда как другие не считали его таковым, но утверждали, что он находится в опасности. В этом вопросе нет единодушного мнения учёных (иджма ‘). Опасно в этом вопросе обвинение в приверженности мурджиизму тех, кто не считает такого человека неверующим.

Также, конечно, нельзя сразу обвинять в такфиризме того, кто считает что «общий хукм» оставившего молитву после довода от ученых, куфром, до тех пор этот человек с таким доказательством не начнет сам обвинять города и страны мусульман в неверии, не предоставив при этом им довода от авторитетных ученых, не убрав сомнения от них мягко и мудро подобно тому, как лучший из людей Муса призывал мягко и мудро по приказу Аллаха худшего из людей Фараона, а что уж говорить про нас с вами дорогие братья и сестра!?

Посмотрите: Ибн Усаймин утверждает, что оставивший молитву в подобном случае является неверующим, тогда как аль-Альбани не считает его таковым. Вопрос очень серьёзный и важный, и по нему, повторюсь, у учёных нет единодушного мнения, и мы не должны порицать ни одно из мнений, ибо доказательства у сторонников каждого из мнений достаточно весомые…

[3] Тагут не обязательно является неверующим. Смотрите статью «Является ли неверным тот, кто назван тагутом?» на нашем сайте.

[4] Простой человек может спрашивать фетву у любого учёного. При этом он не имеет права говорить: «Дай мне фетву по такому-то мазхабу». И дающий фетву не имеет права выполнить подобную просьбу, потому что в этом случае он станет подражателем (мукаллид), а мукаллид не имеет права давать фетвы, а также, потому что фетва должна показывать Шариат Аллаха, а не мнение определённого человека. А Шариат Аллаха — это всё, что утверждено Кораном, Сунной и единодушным мнением учёных (иджма‘).

[5] Вне всяких сомнений, единственный Распорядитель — это Аллах, и только Он может распоряжаться, и только Он в действительности распоряжается всем и никто не может оспаривать у Него эту особенность. Всевышний Аллах требует от нас, чтобы мы руководствовались мудрым Шариатом во всех наших делах. Таким образом человек пребывает в покорности Аллаху. Что же до сторонников упомянутого деления, то они подразумевают, что не должно быть правительства и властей, причём никаких доказательств сего утверждения они представить не могут. В действительности Распоряжение входит в Единственность Господства (таухид рубубиййа) и в Единственность Божественности (таухид улюхиййа), а не является самостоятельной категорией, и подобное разделение необоснованно.

[6] Сейчас существует много джама‘атов — сторонников джихада, причём они разногласят между собой. Многие из них считают себя последователями наших праведных предшественников. В том числе и Ибн Таймийи… Правда заключается в том, что их взгляды не совпадают с мнениями наших праведных предшественников в трёх важных вопросах, относящихся к числу основных в исламе. Это обвинение в неверии (такфир), объявлении джихада, и проявлении лояльность (валя) и отречение (бара). При этом они согласны с нашими праведными предшественниками в таких вопросах как единобожие, отказ от ширка, признание Атрибутов Всевышнего и следование Сунне. Однако они если и призывают к этому, то только в самом начале присоединения к их джама‘ату нового члена. Чаще всего они заманивают к себе «готового» человека с устоявшейся ‘акыдой единобожия. Они не уделяют внимания приобретению знания и не проявляют терпения в этом, поскольку слишком заняты тремя вопросами, упомянутыми выше. При этом они не слышали разъяснений этих вопросов от живых людей, то есть учёных, а взяли их из книг, поступая в соответствии со своими иджтихадами. Но ещё страшнее то, что они враждебно относятся к имамам Сунны наших дней и даже обвиняют их в неверии. Самое «безобидное» из всего, что они делают — это отказ от следования этим имамам и попытки внушить верующим отвращение к этим учёным путём презрительных отзывов о них: мол, это «учёные хайда и нифаса (менструации да послеродового кровотечения)» или «правительственные учёные». К сожалению, многие люди не могут распознать истинную природу этих джама‘атов. Даже некоторые из обладающих знаниями заблуждаются относительно них…

[7] Этот хадис приводят Ибн Хиббан в «Сахих» и аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад». Аль-Альбани назвал его достоверным.

[8] Да облегчит мне Всевышний Аллах подготовку материала о золотой середине как понимают её Ахлю-с-Сунна, чтобы я мог показать наглядно, что придерживаться золотой середины — значит неуклонно следовать Корану и Сунне так, как понимали их наши праведные предшественники. К сожалению, сегодня находятся люди, которые пытаются подменить содержание этого понятия иным…

[9] Об этом говорится в достоверном хадисе.

[10] Этот хадис Мутаватер, приводят аль-Бухари, Муслим, абу Дауд и другие.