История психолелической терапии умирающих 1 страница

Станислав Гроф, Джоан Хэлифакс. Человек перед лицом смерти

 

 

---------------------------------------------------------------

Stanislav Grof, Joan Halifax "THE HUMAN ENCOUNTER WITH DEATH"

E.P. DUTTON NEW YORK, 1978

Перевод с английского: Александр Неклесс

Издательство Трансперсонального Института, М.; AlrLand, Киев, 1996

OCR: mLife

---------------------------------------------------------------

 

 

УДК 159.9 ББК 88.6 Г89

Редактор серии Владимир Майков

Перевод с английского Александра Неклесса

Научная редакция к. ф. н. Владимира Майкова

 

Эксклюзивное право издания книги на русском языке принадлежит

Трансперсональному Институту. Все права защищены.

Любая перепечатка без разрешения издателя является нарушением авторских

прав и преследуется по закону.

Г89 Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. --

Пер. с англ. А. И. Неклесса -- М.: Изд-во Трансперсонального Института,

1996. - 246с.

 

Изучение смерти имеет ключевое значение для осознания психических

процессов. Без близкого знакомства с переживанием смерти и процессом

смерти-возрождения невозможно понять религию, мистику, шаманизм, мифологию.

Согласно различным мистическим школам, люди, пережившие смерть или

смертельную опасность и возвратившиеся к жизни, называются дважды

рожденными. Соприкосновение со смертью изменяет отношение к ней независимо

от того, является ли данное соприкосновение чисто символическим или же

происходит в действительности, например, в результате несчастных случаев

либо в ходе событий, приводящих к реальной клинической смерти.

 

 

0303020000-003 Г ------------------ без объявл. ISBN 5 - 88389 -009-1

98В (03)-96

© 1977 by Stanislav Grot and Joan Halifax © Трансперсональный Институт,

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

Предисловие д-ра медицины Элизабет Кюблер-Росс................6

 

Введение

......................................................................................9

1. Изменчивый лик

смерти.........................................................14

2. История психоделической терапии умирающих....................26

3. Программа исследований "Спринг Гроув"............................39

4. Параметры сознания:

картография человеческой психики

..........................................54

 

5. Человек перед лицом смерти:

психоделические

биографии......................................................80

6. Психоделические метаморфозы

процесса

смерти......................................................................

7. Сознание и порог

смерти......................................................147

8. Посмертный путь души: миф и

наука...................................174

9. Смерть и возрождение

при ритуальной трансформации

.............................................207

Диалектика жизни и смерти

...............................................222

 

Библиография...........................................................................240

 

ПРЕДИСЛОВИЕ ЭЛИЗАБЕТ КЮБЛЕР-РОСС

 

Книга "Человек перед лицом смерти" -- новейшая из многочисленных

недавних публикаций в области танатологии, переживающей сейчас расцвет.

Данная работа, однако, существенно отличается от остальных, -- ей обеспечено

место в библиотеке каждого, кто серьезно пытается разобраться в сущности

феномена, называемого "смертью".

Эту книгу должны прочитать как все, интересующиеся психосоматической

медициной и ее взаимосвязями, так и занимающиеся вопросами клинического

использования психоделического опыта. С точки зрения содержания, работа

подобна ящику Пандоры. Здесь же вы найдете и добротный исторический обзор

проблемы. Автор книги, ныне ставший известным и талантливым писателем,

одновременно является блестяще эрудированным исследователем. Он фактически

совершит с вами волнующее путешествие, в котором произойдет встреча с

египетской "Книгой мертвых";

вы узнаете о переживаниях людей, принимавших ЛСД, и о возможном

приложении этого опыта; о чувствах, испытываемых утопающими и другими

жертвами несчастных случаев, которые были близки к смерти. Все это

сопровождается изложением многочисленных и отличающихся друг от друга точек

зрения, а также теоретических интерпретаций субъективных переживаний

процесса умирания. Появление подобной книги уже давно ожидалось в нашем

обществе, ориентированном на потребление наркотиков и иных сильнодействующих

препаратов.

Как заявляет С. Гроф переживания умирающих крайне разнообразны. Их

диапазон очень широк: от абстрактных до эстетических, от вторичного

проигрывания травматических и положительных детских воспоминаний и

происшествий, связанных со

смертью и возрождением, до глубоких изначальных (архетипических) и

трансцендентальных форм сознания.

Данное исследование отнюдь не является обзором случаев столкновения

человека со смертью, -- обычным переживаниям умирающих посвящена лишь

незначительная его часть. Оно почти полностью написано человеком, чей

истинный вклад в науку -- это осознание роли галлюциногенов и измененных

состояний психики вкупе с более ясным представлением об их пользе и путях

применения, а также выработка особого подхода к переходному периоду,

называемому смертью. Автор изучает феномен боли и его изменение под влиянием

ЛСД; его интересует трансформация психики у несостоявшихся самоубийц после

прыжка с моста "Золотые ворота"*; он исследует изменение шкалы ценностей у

индивидов, побывавших "по ту сторону" -- либо посредством применения

наркотиков, либо в результате спонтанного космического переживания, либо

вследствие тесного соприкосновения со смертью.

Интересно отметить, что из 35540 случаев "посмертного опыта",

исследованных Карлисом Осисом, лишь десять процентов умирающих были в

сознании в последний перед наступлением смерти час. Я придерживаюсь мнения,

что устоявшаяся практика "напичкивания" пациента лекарствами в предсмертные

часы является плохой услугой и ему, и его семье. Больные, не подвергавшиеся

в это время массированному воздействию различных препаратов, перед

наступлением момента ухода смогли испытать благословенное состояние,

вследствие которого обрели некое знание (а не просто веру) о присутствии

кого-то, ожидающего и любящего;

о существовании здесь (а не только где-то) мира и покоя; о благостности

и цельности -- состояния, полностью преодолевающего страх смерти.

Видение, где преобладает внечеловеческое содержание, также типично,

поскольку представляет внутреннюю фазу расставания пациента с земными

межличностными отношениями, что в свою очередь предшествует контакту с

"направляющей рукой", которая всем оказывает помощь при переходе с этого

плана существования на следующий.

__________________________________

* Знаменитый высотный мост в Сан-Франциско. -- Прим. перев.

 

 

Тех, кто потерял любимого человека в результате самоубийства, могут

утешить сведения о том, что люди, именно так соприкоснувшиеся со смертью, не

были впоследствии измучены чувством вины или стыда, которые мы склонны им

приписывать, -- скорее, у них появилась новая надежда и цель пребывания в

жизни.

Книга Грофа и Хэлифакс "Человек перед лицом смерти" вместе с первым в

данной области исследованием К. Осиса, а также опубликованными и

готовящимися к печати работами Раймонда А. Моуди, поможет многим скептикам

произвести переоценку своей позиции, поднять новые вопросы вместо того,

чтобы просто отвергать исследования жизни после физической смерти. Им

следует спросить себя: почему столь ничтожны различия в переживаниях этих

людей и почему постоянно повторяются определенные темы и мотивы в культурах

и религиях самых разных стран и эпох.

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Авторам хотелось бы выразить благодарность и признательность всем

коллегам и друзьям из Мэрилендского центра психиатрических исследований в

Кэтонсвиле, которые внесли свой вклад в осуществлявшуюся в клинике "Спринг

Гроув" программу изучения психоделической терапии смертельно больных

пациентов, страдающих раковыми заболеваниями. Результаты этих

исследовательских усилий стали самым важным импульсом для начала

комплексного анализа опыта умирания, составившего данную книгу.

Энтузиазм, энергия и поддержка д-ра медицины и философии Уолтера Панке

сыграли ключевую роль в организации программ психотерапии с применением ЛСД

и ДПТ у пациентов, страдающих раковыми заболеваниями. Медицинская,

психологическая и религиоведческая квалификация и выдающиеся личные качества

У. Панке сделали его идеальным руководителем программы исследований

психоделической терапии умирающих. Сам Уолтер трагически погиб в июле 1971

года, не увидев завершения собственных проектов.

Нам хотелось бы специально упомянуть, д-ра философии Уильяма Ричардса,

внесшего вклад в исследование ЛСД и ДПТ в качестве врача и концептуалиста.

На различных стадиях работы по данному проекту принимали участие штатные

сотрудники Мэрилендского центра в качестве врачей-специалистов по

психоделической практике. Пользуемся случаем поблагодарить д-ров философии

Сэнфорда Унгера и Сиднея Вольфа, д-ров медицины Томаса Чимонетти и Франко

Дилео, а также д-ров философии Джона Рида, Джона Лобелла и Локвуда Раша.

Последний совместно с д-ром философии Ричардом Йенсеном и Марком Шифманом

отвечал за информационную часть проекта, в результате чего большая

 

часть историй болезни, описанных в этой книге, сохранена в форме

видеозаписей. Другой член исследовательской группы, Элен Бонни,

способствовала работе своим редким сочетанием достоинств музыкального

консультанта, помощника врача и сотрудника в научной работе. Кроме того, мы

хотели бы выразить признательность Ненси Джюел, Илей Ричарде и Карин Лейхи

за их чуткое и преданное участие в исследовании в качестве медицинских

сестер и помощников врачей. Все трое проявили исключительную

заинтересованность, энергию и инициативу и с пониманием относились к

необходимости выполнять дополнительные обязанности, вызванные необычным

характером психоделической терапии раковых больных.

Особую благодарность мы приносим д-ру Альберту Керланду, директору

Мэрилендского центра психиатрических исследований и заместителю директора по

научной работе из Управления по профилактике психиатрических заболеваний

штата Мэриленд. Несмотря на то, что ответственные посты и сложные

административные обязанности не позволили ему принять непосредственное

участие в клинической работе над проектом, его помощь как координатора,

попечителя и советчика играла решающую роль. Хотелось бы упомянуть и д-ра

Чарльза Сэвиджа, заместителя директора Мэрилендского центра психиатрических

исследований, в течение ряда лет оказывавшего проекту неоценимую поддержку.

Невозможно представить экспериментальную часть психоделической терапии

без редкого понимания и сотрудничества со стороны д-ра Луиса Гудмана,

хирурга-ординатора и главы онкологической клиники при Синайской больнице.

Заслуживают признательности и некоторые другие члены медицинского персонала

больницы за проявленные ими интерес, поддержку и содействие в этой

неисследованной и в высшей степени деликатной сфере. Среди них мы особенно

благодарны д-рам Адольфу Ульфону и Даниэлю Бейкалу*.

__________________________

* Здесь представляется уместным сделать одно необходимое уточнение:

результаты исследований, проведенных в клинике "Спринг Гроув", были описаны

в ряде докладов, зачитанных на медицинских собраниях и опубликованных в

научных журналах. Они включены в библиографию книги. Те из перечисленных

выше ученых, кто является соавторами этих статей, несут ответственность лишь

за информацию и выводы, сделанные в них. Меж-

 

 

Специального упоминания заслуживают организации, предоставившие

необходимые средства, для исследовательских мероприятий клиники "Сприг

Гроув": Управление по профилактике психиатрических заболеваний штата

Мэриленд и национальные институты здоровья. Особо значимой была помощь Фонда

Мэри Рейнольдс Бэбкок, чья финансовая поддержка в наиболее решающий момент

позволила углубить исследования. Мы с благодарностью вспоминаем также

административное и финансовое содействие организации "Друзья психиатрических

исследований".

Мы находимся в долгу у многочисленных друзей и коллег, которые помогли

изложить данные и наблюдения, полученные в ходе клинических исследований с

более широкой междисциплинарной точки зрения. Среди них хотелось бы выделить

вклад и благотворное влияние д-ров философии Маргарет Мид и Марии Катерины

Бейтсон. В июле 1973 года они пригласили нас принять участие в задуманном и

организованном ими симпозиуме на тему:

"Ритуал: динамическое равновесие". В ходе долгих и плодотворных дебатов

с тринадцатью участниками симпозиума в течение девяти дней в Бюрг

Вартенштейн (Австрия) родились некоторые из идей, выраженных в данной книге,

другие же -- прояснялись и обретали более четкую форму. Одновременно мы

выражаем искреннюю благодарность Лите Осмондсен, президенту Фонда

Вен-нер-Грен, финансировавшему австрийский симпозиум, за предоставленную

возможность провести этот уникальный междисциплинарный обмен мнениями, а

также за ее удивительное гостеприимство.

Наши теоретические взгляды в области проблем смерти и умирания

подверглись сильному влиянию работ д-ра Руссела Ной-еса, профессора

психиатрии Университета штата Айова, привлекшему наше внимание к феномену

околосмертного опыта и субъективных переживаний, сопутствующих состоянию

клинической смерти. Бесценные сведения, предоставленные профессором

Ной-есом, дали нам возможность прийти к заключению, что внутренняя

картография, разработанная в исследованиях, проводимых с

____________________

дисциплинарные экскурсы, предпринятые в книге, выходят далеко за рамки

упомянутых статей, содержащих результаты клинических исследований. За мнения

и предположения, высказанные в данной работе, несем ответственность только

мы. -- Прим. авт.

 

 

помощью ЛСД, применима к данной области. Это явилось важным шагом в

развитии углубленного понимания универсального и центрального положения

опыта смерти. Д-р Давид Роузен из Ленглипортерского психоневрологического

института в Сан-Франциско предоставил нам возможность задолго до публикации

ознакомиться с данными обследования лиц, пытавшихся покончить с собой и

выживших после прыжка с моста "Золотые ворота". Мы выражаем нашу

благодарность обоим только что названным исследователям.

Следует особо сказать еще об одном человеке. После знакомства несколько

лет назад с Джозефом Кэмпбеллом каждый новый контакт с ним являет редкое

сочетание интеллектуального наслаждения, прославления искусства и духовного

события с ощущением радости от встречи. Нельзя переоценить его влияние на

нас, как наставника и близкого друга. Щедро делясь своими энциклопедическими

познаниями и глубокой житейской мудростью, он обратил наше внимание на

значение мифологии для серьезного понимания человеческой жизни и смерти.

Мы оба благодарны Эсаленскому институту в Биг-Суре, штат Калифорния, за

предоставление идеальных условий для развития наших концепций и для

продолжения работы над рядом книг. В его стенах нам удалось создать

экспериментальную образовательную программу для специалистов, действующую и

поныне. Интенсивные межличностные взаимоотношения с приглашенными

преподавателями и участниками данных неординарных мероприятий явились

богатым источником идей и профессионального вдохновения. Приносим

глубочайшую благодарность Майклу Мерфи, Ричарду Прайсу, Жанет Ледерман,

Эндрю Гагарину, Джулиану Силвэрману и всем нашим друзьям в Эсаленском

институте. Особо упомянем Рика Тарнаса, оказавшего нам неоценимую помощь на

разных стадиях написания и редактирования рукописи.

Все, внесшие самый существенный вклад в данную работу, не могут быть

названы поименно. Мы находимся перед ними в неоплатном долгу и вспоминаем их

с величайшей благодарностью. С нами поделились опытом и знаниями,

обретенными во время путешествий во внутренние пространства, многие сотни

людей (страдавшие психическими расстройствами и принимавшие ЛСД), которые в

ходе психоделических сеансов исследовали царство смерти в некоем

модифицированном варианте обряда перехода в другой мир. Наиболее важные

сведения мы получили от людей, больных раком и стоявших перед неизбежностью

биологической смерти. Людей, для которых символическая встреча со смертью во

время психоделических сеансов явилась непосредственной подготовкой к

последнему путешествию. Их вклад в книгу неоценим. Если бы не великодушное

участие их и их семей, она просто не могла бы быть написана.

 

 

Эсаленский институт,

Биг-Сур, штат Калифорния,

октябрь 1976 года.

 

 

ИЗМЕНЧИВЫЙ ЛИК СМЕРТИ

 

 

Смерть -- одно из тех немногочисленных переживаний, через которые рано

или поздно проходит каждый живущий. Ее наступление неотвратимо. Однако

сущность смерти окутана глубокой тайной. С незапамятных времен сам ее факт

стимулировал фантазию человека, предопределив удивительную пестроту

выражения в религиях, искусстве, мифологии, филюсофии и фольклоре. Многие

выдающиеся памятники архитектуры, рассеянные по миру, были вдохновлены

тайной смерти. Это монументальные пирамиды и сфинксы Египта, его

великолепные гробницы и некрополи; мавзолей в Геликарнасе*, пирамиды и храмы

ацтеков, ольмеков и майа в доколумбовой Америке; знаменитые гробницы великих

Моголов, вроде Тадж Махала и монумента Великого Акбара. По данным новейших

исследований, даже легендарный миной-ский дворец на Крите был не королевской

резиденцией, а, скорее всего, гигантским некрополем**.

 

_______________________

* Мавзолей в Галикарнасе был гробницей Мавсола Карни, правившего

провинцией Персидской империи и скончавшегося в 353 году до н.э. Здание было

воздвигнуто группой скульпторов по заказу его преданной сестры и вдовы

Артемисии и стало одним из семи чудес древнего мира благодаря необычной

форме, пышности и изысканности отделки. Мавзолей состоял из 36 колонн,

покоившихся на высоком цоколе и поддерживавших мраморную пирамиду,

увенчанную квадригой.

**Согласно д-ру Гансу Георгу Вундерлиху, профессору геологии и

палеонтологии из Штутгарта, дворец царя Миноса в Кноссе являлся не жильем, а

некрополем, в котором могущественная секта практиковала изощренные

погребальные обряды, где приносились жертвы и проводились ритуальные игрища.

Вундерлих подробно излагает свою вызывающе смелую теорию в книге,

озаглавленной "Тайна Крита".

 

 

Неясная природа смерти открывает широкий простор для индивидуального и

коллективного воображения. Взять, к примеру, лишь некоторые из образов,

существующих в западной культуре:

смерть представляется "старухой с косой", "неумолимым пожирателем",

"ужасным всадником", "бессмысленной машиной", "неумолимым мстителем",

"наглым обманщиком", "пылким возлюбленным", "сладкой утешительницей",

"великим уравнителем". Эмоции, вызванные данными образами, охватывают

широкий диапазон чувств: от глубокого ужаса до экзальтации и экстаза.

Различные концепции смерти и связанные с ними верования оказывают

глубокое воздействие не только на душевное состояние умирающих, но и на те

особые условия, при которых они покидают этот мир, а также на поведение

остающихся. В результате процесс умирания и сама смерть могут быть

по-разному поняты и пережиты. С этой точки зрения значительный интерес

представляет сравнение положения умирающего современной западной цивилизации

с аналогичным состоянием индивидов древних культур или в странах,

находящихся на доиндустриальной стадии развития.

В большинстве незападных культур существуют религиозные и философские

системы, космологии, ритуальные обычаи, а также определенные принципы

социальной организации, помогающие своим членам принять и испытать смерть.

Здесь она обычно не воспринимается, как абсолютное уничтожение. Напротив,

существует убеждение, что сознание или жизнь в той или иной форме продолжают

существовать и после физической кончины. Какие бы особые концепции

посмертного существования не превалировали в различных культурах, смерть

обычно рассматривается как переход или преображение, а не окончательное

уничтожение личности. Мифологические системы обладают не только детально

разработанными описаниями различных сфер потусторонней жизни, но часто имеют

также сложную картографию, помогающую душам в трудных путешествиях после

смерти.

Сила веры в существование посмертного пути нашла отражение в

разнообразии погребальных обрядов. Большинство ученых, изучавших обычаи,

связанные со смертью, подчеркивают, что общей чертой таких ритуалов Является

изначальная двусмысленность отношения живых к мертвым и вера в загробную

жизнь. Многие аспекты обрядов представляют собой попытку облегчить и

ускорить процесс перехода умерших в мир духов. Однако почти

 

 

столь же часто можно встретить и противоположную тенденцию, а именно:

церемониальное установление связи между живыми и мертвыми с целью обеспечить

свою безопасность и получить покровительство. Определенные стороны многих

ритуалов, исполняемых после смерти человека, могут быть одновременно

интерпретированы и как помогающие мертвым в их посмертных путешествиях, и

как мешающие им вернуться.

Особая разновидность веры в продолжение существования после смерти --

концепция реинкарнации. Помимо принципа вне-телесного посмертного

существования индивида, в ней признается возможность возвращения к

материальному возрождению в известном нам мире феноменов в иной форме. Вера

в реинкарна-цию существует в таких разнотипных культурных и религиозных

структурах, как философии и религии Индии, космологические системы различных

племен индейцев Северной Америки, философия Платона и неоплатонизм,

орфический культ и другие мистические религии Древней Греции, а также раннее

христианство*. В индуизме, буддизме и джайнизме эта вера объединена с

законом кармы, согласно которому качество личной инкарнации определяется

заслугами и грехами данного лица, имевшими место в предыдущем рождении.

Нетрудно понять, что твердая убежденность в существовании сознания или

даже допущение подобной возможности способны изменить отношение к старости,

взгляд на смерть и само переживание кончины. Так условная оценка жизни и

смерти может подвергнуться полному пересмотру и измениться на противоположную по отношению к доминирующим европейским концепциям. Тогда процесс

умирания станет восприниматься как событие более важное, нежели жизнь. Это

верно, к примеру, для некоторых философских или религиозных систем,

включающих веру в реинкарнацию. В них период умирания может быть событием

огромнейшего значения, так как позиция умирающего определяет качество всей

будущей инкарнации, а сущность и ход следующего воплощения являются

актуализацией способа смерти. В других системах жизнь воспринимается как

состояние оставленности, как темница духа, а смерть есть воссоединение,

освобождение или возвращение домой. Таким образом, для индуса смерть --

пробуждение от мира иллюзии (майа) и возможность для индивидуальной души

(дживы) реализовать и испытать свою божественную природу (Атман-Брахман).

Согласно буддийским писаниям, страдание есть исконное свойство

биологического существования; его внутренняя причина заключается в силе,

являющейся источником самого процесса жизни. Цель духовного пути видит-ся в

уничтожении огня жизни и остановке колеса смертей и рождений.

______________________________

 

* Поскольку принято считать, что вера в реинкарнацию несовместима с

христианством и враждебна ему, нам представляется уместным тщательно

рассмотреть приведенное выше утверждение. Концепция реинкарнации

существовала в христианстве, пока в 543 году она вместе с другими

утверждениями высокообразованного отца церкви Оригена не подверглась резким

нападкам со стороны византийского императора Юстиниана и не была

окончательно осуждена Вторым Константинопольским собором в 553 году.

Ори-ген, которого считают наиболее выдающимся изо всех отцов церкви, за

исключением Августина, недвусмысленно заявил в своей работе "О началах":

"Душа не имеет ни начала, ни конца... Каждая душа является в сей мир,

усиленная победами, либо ослабленная поражениями предшествующей жизни. Ее

положение в мире подобно ладье, коей предначертан путь к чести или

бесчестью, определено прошлым достоинствами и недостатками. Ее деятельность

в этом мире определяет положение в мире грядущем".

 

В некоторых культурах умирание означает переход на ступень вверх в

социальной или космологической иерархии, в мир предков, могучих духов или

полубогов. В других -- это переход в благословенное существование в

солнечных сферах либо в мирах богов. Чаще посмертный мир четко разделен на

две области, включая в себя, наряду с небесами, преисподнюю и чистилище.

Путь души после смерти к желанной цели чреват опасностями и испытаниями

различного типа. Для его благополучного завершения необходимо знание

картографии и законов иного мира. Поэтому многие из культур, в которых

существует вера в загробный мир, выработали сложные и изощренные обряды,

знакомящие человека с опытом смерти.

Во все времена в различных культурах существовали ритуалы, в ходе

которых люди испытывали мощное переживание смерти в символической форме. Это

соприкосновение со смертью -- основная часть обрядов перехода в храмовых

посвящениях, ми- стериальных религиях и секретных обществах, а также в разных

экстатических религиях. Согласно описаниям исторических источников и

антропологической литературы, подобные глубокие переживания смерти приводили

не только к удручающему познанию временного характера биологического

существования, но и к

 

 

озаряющему постижению трансцендентной и вечной духовной сущности

человеческого сознания. Ритуалы такого рода выполняли две важные задачи: с

одной стороны, провоцировали глубинный процесс трансформации в посвященном,

который в итоге открывал новый способ постижения мира; с другой -- служили

подготовкой к настоящей физической смерти.

Были даже созданы специальные руководства, объясняющие, как действовать

при соприкосновении со смертью, рассматриваемой как на символическом уровне