Если же рассматривать культурную динамику как общемировой процесс смены
исторических эпох, то картина будет такая:
1. первобытность, древность, средние века, новое и новейшее время;
2. изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и
направлений, ориентаций и мод. Отчетливое деление – это смена нашла в истории
западноевропейской культуры: романский стиль, готический, ренессансный,
барокко, рококо, неоклассицизм и т.д.
3. изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры, что
означает формирование новых факторов и видов искусства, в результате
творческого процесса или внешних влияний.
4. культурный застой, как приверженность общественным неизменным
традициям и резкое ограничение или запрет нововведений.
5. изменения, ведущие к упрощению культурной жизни, что определяется как
упадок и деградация культуры
6. кризис культуры, определяемый как ситуация между ослаблением и
разрушением прежних духовных культур и формирование новых, более отвечающих
меняющимся требованиям общества.
7. циклические изменения отличаются от эволюционных, тем, что они
повторимы. Под их воздействием общество движется по сходным циклам, повторяя
себя на протяжении многих поколений. Восприятие времени в них также
циклическое, т.е. периодически возвращающееся к исходной точке. Прошлое
поэтому поэтизируется в легендах о золотом веке.
8. инверсия – описывает изменения, которые совершают маятниковые качания
– от одного полюса культурного значения к другому. Такого рода перепады
возникают в том случае, если в культуре не сложилось центральное ядро,
«золотая середина». Поэтому ослабление норм и ограничение может приводить к
распущенности нравов. Бессловесная покорность по отношению к существующим
порядкам может сменяться беспощадным бунтом. Разгул страстей и чувств может
уступить место крайнему аскетизму. Чем меньше степень стабильности общества,
тем больший размах приобретают повороты в его духовной или политической
жизни.
Сегодня существуют различные подходы к трактовке источников культурной
динамики. Среди наиболее популярных, выделяют эволюционную и циклическую
теорию.
Эволюционизм опирается на представление о единстве законов истории, природы и
человека. Исходным убеждением эволюционистов является то, что прошлое
человечества может быть восстановлено на основе изучения существующих
примитивных обществ, что «пережитки», встречающиеся в современных культурах
способны послужить ключом к разгадке тайн исторической родословной этих
современных культур.
Можно выделить две основные эволюционные модели: однолинейная и
многолинейная. Согласно однолинейной концепции Тайлора, Моргана, Фрейзера и
др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяют три последовательно
сменяющих друг друга периода: дикость, варварство, цивилизация.
Развитие идет по пути усовершенствования человеческого рода путем
организации общества и человека. Эволюционные представления были
усовершенствованы в марксизм.
По мнению Маркса в своем развитии человечество проходит через этапы
первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, общественно-
экономической информации, стремясь к воплощению идеала коммунизма. Прогресс
рассматривается как зигзагообразное, неравномерное развитие, в основе
которого лежит диалектика производительных сил и производственных отношений.
У Маркса основной источник культурной динамики содержат противоречия.
Преобладающим в развитии культуры является экономическое начало.
Немецкий философ Ницше, для различных типов культур, используя образы богов
греческого, Олимпа выделил два начала бытия и художественного творчества:
апполонистическое и дионистическое. Все многообразие культуры Ницше сводил к
двум типам противоположных по природе своего рождения. Через человека –
творца. Через человека-творца проявляются противоположные образы мира,
которые обусловливают наличие в культуре двух начал: «аполлонистического и
дианистического». Именно с этой двойственностью и связано поступательное
движение культуры.
Многоликая эволюционная модель отказыв. от всеобщих законов эволюции и
признает множество путей социокультурного развития. Основное внимание
сосредоточено на проблеме культ. адаптации, понимаемой как процесс
приспособления к среде в ходе которой происходит усложнение культуры,
возникновение новых культурных феноменов.
Циклическая модель культурной динамики представлена в работах Данилевского,
Шпетлера, Тойнби, Гумилева. Основной ее идеал – каждая культура, проходящая
определенный жизненный цикл, от рождения до смерти, двигается по замкнутому
кругу к исходному состоянию хаоса.
Данилевский отрицал существование всеобщего исторического закона
возникновения культуры. Само понятие прогресса в истории связывает не с тем
«чтобы идти всем в одном направлении, а с тем, чтобы исходить все поле,
составляющее поприще истории».
Для Шпенглера возникновение культуры связано со стремлением к самовыражению,
которое находит себя в архитектурных, художественных, языковых, философских
формах.
По мнению Тойнби, развитие любой культуры обусловлено действиями т.н. «вызова
и ответа». В основе истории лежит взаимодействие мирового закона Бога (это и
есть вызов) и человечества (ответ). При этом «вызов» и «ответ» могут
проявляться в различных формах, а историческое движение определяется
интенсивностью и наполненностью «ответа» и «вызова». Более того, всегда
возможны различные варианты развития, и разные ответы на один вызов.
В теории этногенеза Гумилева, рождение культуры связано с появлением нового
этноса. Процесс этногенеза, а вместе с тем, и культурогенеза, состоит из
цикла, включающего и фазы: возникновение, подъем, упадок, умирание. По мнению
Гумилева, при возникновении этноса и культуры действует импульс
пассионарности (пассио – страсть). Пассионарность – способность и стремление
к изменению окружения, это неодолимое стремление людей к осуществлению своих
идеалов. Пассионарность лежит в основе всяких деяний, оставляющих след в
истории. К пассионариям – носителям этого признака, Гумилев относил
Македонского, Цезаря, Невского, Наполеона и др. Пассионарии переносят свою
избыточную энергию на управление соплеменниками. В результате деятельности на
протяжении одного – двух поколений некоторой массы пассионариев, возникает
новый этнос и культура.
2. Для наиболее полного изучения феномена культуры применяется
метод классификации или типологии. Типология – способ научного познания, в
основе которого лежит расчленение системы объектов и их группировка с помощью
обобщающей модели. У истоков современных историко-типологических представлений
о культуре стоит немецкий социолог М.Вебер.
Он предложил теорию, так называемых, идеальных типов культуры, которые
представляют собой абстрактные модели, не имеющие реальных аналогов в истории
культуры. Вебер выделил три идеальных типа культуры:
· рациональный,
· традиционный,
· хоризматический.
Рациональному типу соответствует правовой тип государства, который
характеризуется подчинением закону, а не авторитету.
Традиционный тип основывается на святости обычаев и традиций. Ему
соответствует патриархальная общность.
Третий тип связан с хоризмой – определенными качествами личности,
позволяющими вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу, хоризмой
обладают основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммед, великие
полководцы, выдающиеся политики).
Теоретическую модель культуры можно представить следующим образом:
этнонациональный, социальный и исторический типы культуры.
Этнонациональные типы включают в себя региональную, локальную и национальную
культуру. В основе региональной лежит деление миров культуры на культурные
регионы: европейско-североафриканский (культура Древнего Египта, Античности,
Романского, Германского и Славянского культурных миров), Дальневосточный,
Арабо-мусульманский; Тропические – Африканский, Латиноамериканский. Локальная
культура обозначает разнообразие географических и социальных параметров,
которые с одной стороны накладываются на культуру, а с другой – осваивают ее,
что ведет к складыванию конкретных исторических типов культуры.
Национальная культура – это символы, верования, нормы поведения, которые
характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве.
По социальному основанию типы культуры подразделяются следующим образом:
· субкультура;
· народная;
· элитарная;
· массовая.
Под субкультурой понимают те социальные образования внутри общества, которые
отличаются от преобладающей культуры по некоторым культурным признакам:
обычаями, нормами, стилем поведения и т.д.
Характерными чертами субкультуры являются: стиль, предполагающий создание и
поддержание определенного образа (костюм, прическа и т.д.); манеры поведения
(походка, мимика, своеобразная жестикуляция и т.д.); жаргон. В зависимости от
того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают: элитарную
(высокую), народную (фольклор), массовую культуру.
Элитарная культура создается привилегированной частью общества и включает в
себя: изящное искусство, классическую музыку, классическую литературу.
В отличие от элитарной, народная культура создается анонимными творцами не
имеющими профессиональной подготовки. Она включает: мифы, легенды, сказания,
эпос, сказки, песни, танцы.
Массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми независимо от места
их проживания и ориентирована на коммерческие цели. Массовая культура
порождена научно-технической революцией, притоком населения в город,
разрушением замкнутых сельских общностей.
