Совр. субкультуры. Понятие контркультуры и маргинальной культуры

Элитарная и массовая культура.

Массовой культурой называют совок-ть потребит-х элементов культуры, производимых в больших объемах промышленным способом. Это культура повседневной жизни, представляемая большей части общества по самым разным каналам, включая средства масс.информ. и коммуник. Становление МК связано с формиров. индустриального общества.

Огромную роль в ее формировании сыграло распростран.всеобщей грамотности. Нов. технич. сред-ва: полиграфия, кинематограф, телевидение, Интернет - значительно увеличили возможности распространения МК.

Через механизмы МК совр. чел.получает практически всю инф-цию, необходимую для жизнедеят-ти, – о стиле поведения, образе жизни, карьере, отношениях между людьми и т.д. Пища, одежда, жилище, бытовая техника, предметы обихода, образование – все это также затронуто сферой влияния МК.

МК становится средством стимуляции потребления (любой продукт становится ценным, если становится предметом массов. спроса), для чего использ-ся реклама.

Произведения МК базируются на универс-х психологич-х (психофизиологич.) характ-ках и механизмах восприятия, кот. не требуют спец. подготовки аудитории. МК нацелена не на созерцательное, а на эмоциональное восприятие. Такая односторонность привела к ряду негативных сторон МК. Долгое время, оценивая МК, критики говорили о ее низкопробности, пошлости ее продукции, создаваемой на потребу неразвитой публики.

Но МК имеет также много положительных сторон. Ее глав. дстиж. явл-ся распространение всеобщей грамотности населения, доступность культ. ценностей больш. людей. Общий уровень совр. МК все время возрастает.

МК ныне – способ существования совр. культуры. МК задает новые формы инкультурации и социализации, новую систему управл.и манипулир. сознанием людей, их интересами и потребн.

Элит. культура. Выделение в составе культуры элитарной ее части исходит из концепции элитизма (по Михельсу, Моске, Парето и др.), согласно кот. необходимой составной частью любой социальной структуры явл-ся правящее меньшинство - элита (от фр. «лучшее»).

Она обладает монополией на принятие решений относительно содержания и распределения ценностей в обществе.

Элитарная теория отрицает равенство, исходит из того, что в любом общ., социальной структуре обязательно имеются ведущие и ведомые силы. С усложнением условий управл. обществом роль элит только возр. В интересах элит создается и элитарная, или высокая культура, призванная обслуживать потребности правящего меньшинства.

Создаваемая профес. по заказу, опирается на высок. образцы классики во всех видах ис-ва и опережает уровень, доступный воспр. простых людей.

Она включает в себя изящное искусство, классическую музыку, литературу и др.

ЭК ценит особое авторское видение действит-ти. Она не боится создавать новые культ.-эстетич. формы.

ЭК трудна для понимания неподготовл.человека. Она рассчитана на высокообразов. людей. Круг ее потребителей – критики, литературоведы, завсегдатаи музеев, театралы, художники, писатели, музыканты.

ЭК, связанная с наиб. способной частью общества, обеспечивает общественный прогресс и развитие культ. Но элитные группы часто высокомерно относятся к социальному окружению прост. людей.

Но в последнее время границы между элитарной и другими формами культуры стали размываться. Благодаря современным информационно-техническим возможностям произведения ЭК становятся доступными широким слоям населения.

 

 

Совр. субкультуры. Понятие контркультуры и маргинальной культуры.

Каждое общество имеет некот. сочетание осн-х элементов культуры, символов, убеждений, образцов поведения, кот. разделяются всеми членами общ. Эту совок-ть назыв. доминирующей (базовой, основной) культурой.

Часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих той или иной социальной группе, называется субкультурой.

Существование субкультур связано с тем, что никакое общество (как и никакая культура) не может быть абсолютно однородным. Формир. субкультур происх. по этнографич., конфесс-ым, профес-ым, функцион. признакам, на основе возрастной или социальной специфики. Субкульт. близки базовой культуре, от нее они отличаются лишь некот. элементами культ.. Но субкул. стремятся сохранить определен. автономность от др.культурных слоев и групп.

Они отличаются определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльность к осн. ценностным установкам основной культ. Субк. не ставят перед собой целью переделку господствующей культ., а по-своему приспосабливаются к ней.

Но в обществе нередко появляются элементы, кот. находятся в оппозиции к господствующим образцам культ.или полностью их отрицают.

Такие социокульт. установки, котор. не просто отлич. от доминир. Культ., но и противостоят ей, находятся в конфликте с господств. ценностями, обознач-ся понятием «контркультура». Этот термин появ. в науч. лит-ре во вт.пол.20 в. Он был введен америк.социологом Роззаком.

Примеры контркульт. - богема, движение хиппи, преступная субкультура. На определ. этапе контркульт.были раннее христианство в Римской импер., светская культ. в эп.Возрождения и т.д.

Возник-ние контрк-ы - явление распространенное. Контрк., несмотря на враждебное к ней отношение со стороны доминирующей культ., воздействует на нее. Ее ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культ., кот. под их влиянием изменяется. Т.о., контркультуры обладают мощным творч. зарядом, способствующим динамике культуры.

В качестве специфич. может выступать «маргинальная культура», кот. иногда называ­ют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе (срединной) культуры.

Маргин. культура возникает, как прав., при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (с переездом из деревни в город, в другую стра­ну, иную культурную среду). Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурной идентификацией, не мо­гут четко определиться, кто они, какова их культура. Маргинальные группы текучи, нестабильны.

 

 

15. Культура и природа. Экологические проблемы современной цивилизации.

Совр. культура явл-ся рез-том всего развития человечества. В 20 в. культура столкнулась с пробл., касаю­щимися всего мира. Эти проблемы, названные гло­бальными в силу их масштабности и значимости для всего человечества, и их решения имеют важн. Знач.для судьбы мировой цивилизации.

Суть 1-й пробл. в том, что совр.тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофич. последствиям. Невозможно бесконеч­но «выкачивать» из недр Земли полезные ископаемые и т.д. Это осущ-ся в таких масшта­бах, что природа не успевает воспроизвести то, что забирает человек. Кр.того, прирост населения Земли обостряет эту проблему.

2-я проблема. В ходе бесконтрольной переработки ресурсов возника­ет непомерная нагрузка на экологич. сферу. Постоянное развитие про­мышл., транспорта, сельск. хозяйства и т.д. требует резкого увеличения затрат энергии и влечет все возрастающую нагрузку на природу.

Кр.того, не снята ситуация неравномерного экономи­ч. роста на основе индустриализации. Он требует уве­личения потребления энергии и ресурсов. Проблема преодоления разрыва между уровнем развития экономики развитых и развив. стран, ликвидация голода, нище­ты и неграмотности явл-ся сложной. Мас­штаб этого разрыва столь серьезен, что порождает конфликты «богатого и бедного со­седа», создает опасные напряжения в междун. отношениях.

Др. виды глобал. проблем связаны с развитием са­мого общества. Цена научно-техн. прогресса слишком высока. Дело в том, что увелич-ся риск от гигантских катастроф (напр., Чернобыльская). Совр. промышленная и энергетич. инфраструктуры уязви­мы со стороны воздействия стихийных прир-х сил и соци­альных катаклизмов (войны и террорист. акты). С т.зрен. общества, затраты на научно-техн. прогресс велики, а отдача мала.

Проблемы внутр. развития обусловлены и несправед­ливым распределением отрицат-х воздействий научно-тех­н. прогресса на различ. слои населения, страны и ре­гионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурса­ми, осущ-ют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприят­ностей, перекладывая риск на другие группы. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества. Помимо угрозы уничтожения человечества в рез-те примен. оружия (ядерного, химич., биологи­ч.) накопление вооружений стало и тяжелым бременем для миров. экономики. Сущ-ет опасность использован. этих ср-тв.

Некоторые ученые к числу глобальных проблем относят также: -пробл.урбанизации - сосредоточ. ог­ром.масс населения в городах при упадке села; -проблему кризиса культуры - точнее, по сло­вам Бестужева-Лады, бескультурья, выступ-щего под знаменем «контркультуры» с гибельн. последст. для об­щества; -проблему здравоохранения, - вопрос ухуд­шения генофонда; -проблему антиобществен. явлений - нар­комании, алкоголизма, преступности.

Причины возникновения глобальных проблем:

Во-первых, это целостность совр. мира (политич. и экономич. связи); зримым их проявлением явл-ся транснацио­нальные корпорации и мировые войны. Во-вторых, воз­росшая экономич. мощь человека, кот. никогда не взимал с природы столько дани, как теперь. В-третьих, неравномерность развития стран и культур. Благодаря телевид., компьют. системам события в мире распростр-ся мгновенно. По достигнутому уровню развития люди обитают в историчес­ки разных культурных эпохах. Эта неравномерность вос­принимается как несправедливость, что рождает проблему(терроризм)

Решение глобальных проблем возможно в рам­ках междунар. сотрудничества. Так, преодо­ление политич. противостояния сверхдержав сняло остроту угрозы ядер. войны и пробл. гонки вооружений. С 60-х г. исследованием перспектив разв.человеч. занимается фу­турология (от лат. futurum - будущее). Наиб.авторитетные исследов. по пробл. будуще­го развития, принад­лежат ученым, объединившимся в Римский клуб – междунар. организацию, созд. в 1968 г. из 30 стран мира. Руководитель - А.Печчеи считал, что кризис человечества можно предотвратить не отказом от научно-техн. прогресса, а совершенствованием человеческих качеств на основе со­вр. гуманизма - стремления к справедли­вости, отвращения к насилию. Это даст возмож­ность перейти к новым условиям бытия человека и культуры.