| Появление термина «культура» | С латинского cultura — обработка, возделывание | Первоначальная связь слова «культура» с возделыванием, обработкой земли (т.е. природы) | Возникнув в эпоху земледелия, слово cultura зафиксировало меру участия человека в облагораживании природы. | |
| Оппозиция естественное (природное) — культурное (сотворенное человеком) | 2-я пол. XVIII в. эпоха Просвещения, Жан Жак Руссо (1712-1778) французский просветитель («Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор») | Культура – это то, что отдаляет человека от естественной природы | Функция культуры у Руссо — разрушающая. Культурные народы, по его мнению, "испорченные", морально "развращенные" по сравнению с "чистыми" первобытными народами. | |
| Культура – это духовная сторона общественной жизни, её ценностный аспект | немецкие просветители: Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803)- историк культуры, критик, поэт, Иммануил Кант (1724-1804) родоначальник немецкой классической философии, Гегель(1770-1831) | Подчеркивали "созидательный", прогрессивный характер культуры. По их мнению, культура — это переход от более чувственного и животного состояния к общественному укладу. В животном состоянии, как они считали, культура отсутствует. С её появлением осуществляется трансформация человечества от стадного характера общего существования к общественному, от неконтролируемого к организационно-регулятивному | Гердер трактовал культуру как ступень совершенствования человека и прежде всего ступень развития наук и просвещения. Культура — это то, что сплачивает людей, выступает стимулом развития. Кант: Культура - система гуманистических ценностей, это способность человека разумно по собств.воле ставить себе свобод.цели. Человек должен стремиться к тому, чтобы его поведение было примером для др., в др.человеке видеть самоценность, а не средство достижения опред.целей, относиться к др., как он хотел бы, чтобы относились к нему. Кант связывал содержание культуры с совершенством разума, поэтому и социальный прогресс для него — развитие культуры как совершенствование разума. Гегель: культура – применительно к индивиду «образованность», интеллектуальное развитие человека. | |
| Разделение культуры на материальную и духовную | (марксизм) Немецкий экономист и философ Карл Маркс (1818 — 1883) | Основываясь на материалистическом понимании истории, Маркс выдвинул в качестве глубинного основания культуры материальное производство, что привело к делению на материальную и духовную стороны культуры при доминировании первой. Таким образом он расширил содержательные границы культуры, включив в неё не только духовные, но и материальные образования. | Заслуга Маркса в том, что он обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, показал культуру во всем социальном производстве, во всех социальных проявлениях. Кроме того, он увидел в культуре функциональную способность связывать историю человечества в единый целостный процесс. | |
| Первое научное определение культуры путем перечисления разнопорядковых элементов, не связанных в систему: | Английский этнограф Эдуард Бернетт Тайлор (1832—1917)(«Исследования в области древней истории человечества», «Первобытная культура», «Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации») | Основоположник эволюционистской школы, который представил широкое понимание культуры: культура – это сумма всех видов человеческой деятельности. Утверждал, что на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода. Именно эта идея и попытка переноса идеи Ч.Дарвина на общественное развитие легли в основу эволюционизма. | Культура по Тайлору - это сложное целое, слагающееся из "знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества"(описательное определение культуры) | |
| Рассмотрение соотношения понятий культура и цивилизация | Эдуард Бернетт Тайлор, Освальд Шпенглер (1880-1936) «Закат Европы», Альфред Вебер (1868-1958) – экономист и социолог, Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - русский религиозный и политический философ («Философия свободы» и «Смысл творчества») | В подходе Э. Б.Тайлора к определению культуры заложена еще одна веха в становлении понятия культура. Это исследование соотношения понятий культура и цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный). Цивилизация иногда выступает как уровень, ступень развития культуры. Тайлор не делает различий между культурой и цивилизацией, для него культура и цивилизация в широком этнографическом смысле — тождественные понятия. | Тайлоровское понимание характерно для английской антропологии. Однако в немецкой (Шпенглер, А. Вебер) и русской традициях (Бердяев) цивилизация и культура противопоставляются. Культура понимается как "органическое" состояние общества, которому свойственны духовность и свободное творчество. В области культуры лежат религия, искусство, нравственность. Цивилизация, использующая методы и орудия, не имеет духовной составляющей, рациональна, технологична. По О. Шпенглеру, это "мертвое время" культуры. | |
| Аналогия между культурой и живым организмом все части которого, выполняя свои функции, находятся в единой динамичной системе | Огюст Конт (1798-1857) – франц.философ, родоначальник социологии, Герберт Спенсер (1820-1903) – британский философ и социолог | Оперировали биоорганической метафорой и рассматривали общество по аналогии с организмом (иногда механизмом, “агрегатом”), тесная связь с эволюционистскими трактовками исторического развития. | Спенсер, напр., рассматривал эволюцию об-ва как процесс прогрессирующей структурной дифференциации, сопровождающейся дифференциацией функций по мере “роста” обществ, организма. | |
| Выявление функций структурных элементов культуры в отношении между собой и по отношению к целому (функционализм | Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – французский социолог и философ, Альфред Радклифф-Браун (1881-1955) - британский этнограф и культурный антрополог, Брони́слав Малино́вский (1884-1942) - британский антрополог («Научная теория культуры») | Различие между причинным объяснением и функциональным объяснением: функциональный анализ рассматривался как необходимый компонент социол. исследования и должен был отвечать на вопрос о роли, к-рую то или иное социальное явление играет в установлении “общей гармонии” (социальной солидарности). | Радклифф-Браун и Малиновский развили понимание общества как саморегулирующейся системы, состоящей из тесно взаимосвязанных и взаимозависимых частей, выполняющих функции по поддержанию и сохранению целостности и жизнеспособности системы. Малиновский исходил из принципа “универсальной функциональности” и связывал возникновение и развитие социальных институтов с человеч. потребностями (физиол., эмоц., культурными). | |
| Относительность сравнения ценностных установок культур в силу их самобытности, целостности и жизнеспособности (культурный релятивизм) | Мелвилл Херсковиц (1895- 1963)американский этнограф, антрополог, один из основателей африканистики и изучения афроамериканцев в США. Франц Боас (1858-1942)— американский антрополог, лингвист и естествоиспытатель, один из основателей современной антропологии («отец американской антропологии) | Культурный релятивизм — направление в этнографии, отрицающее этноцентризм —системы оценок, признающей все культуры равными. Каждая культура является уникальной системой ценностей. | ||
| Включение личности (с ее сознанием и подсознанием, рациональными и иррациональными моментами) в культуру | Зигмунд Фрейд (1856-1939) – австрийский психолог, психиатр, невролог «Недовольство культурой» | психологическая антропология, психоанализ | Фрейд видел в культуре систему запретов, которые она налагает на Ч., обуздывая некоторые его инстинкты (напр.агрессив). Но всякое ограничение, тем более запретное, воспринимается людьми болезненно и вызывает недовольство. И культура тоже – отсюда негативное отношение людей к культуре |
