Совместные обеды имеют силу формировать и реформировать сообщества

Церковь как Обед!

Гостеприимство – это выражение Божьей любви.

 

Это был пирог с марципаном. Именно так один мой друг понял, что его теща наконец-то приняла его в семью. Теперь, каждый пирог, который она готовит для него, является подтверждением того, что он принят и любим. Это делает пирог вдвойне вкусным.

 

Именно так зачастую и работает еда. Мы наслаждаемся едой не только из-за ее вкуса, но также из-за общения и гостеприимства, которые она выражает. В самом деле, зачастую мы наслаждаемся пищей, невзирая на ее реальный вкус, просто из-за любви, в которую она завернута.

 

“Лучше блюдо зелени и при нем любовь, нежели откормленный бык и при нем ненависть” (Притчи 15:17).

 

Гостеприимство Бога, так ярко продемонстрированное в обедах Христа за одним столом с грешниками, является знаком Его благодати и щедрости. Нам стоит подражать Божественной любви, проявляя особую щедрость к людям, накрывая для них наш стол.

 

Реальные люди за одним столом с нами.

 

Многим людям нравится идея церкви как общины. Но когда мы кушаем вместе с людьми, мы сталкиваемся не с каким-то теоретическим сообществом людей, а с конкретными личностями, со всеми их проблемами и причудами. Обеденный стол дает нам возможность отбросить наши высокие стандарты, по которым мы судим других людей, и принять в их лице реальное сообщество, созданное крестом Иисуса Христа, со всеми его недостатками.

 

Очень легко любить абстрактных людей и проповедовать о добродетелях любви. Но мы призваны любить вполне конкретных людей, сидящих за одним столом с нами.

 

Дитрих Бонхёффер предупреждает: “Человек, предающийся грезам об идеальной общине, ожидает, что Бог, люди и он сам будут претворять его мечты в реальность. Он приходит в христианскую общину со своими требованиями, устанавливает собственные законы, в соответствии с которыми судит братьев, сестер и самого Бога”. Но Бонхёффер говорит: “Христианская семья – это не идеал, каким мы его себе представляем. Это скорее реальность, созданная Богом во Христе, в которой мы лишь можем принять участие”.

 

Поэтому “мы никак не можем войти в эту реальную жизнь сообщества с другими христианами, как те, кто устанавливает нормы. Мы лишь можем быть благодарными участниками... Мы не жалуемся, если Бог не дает нам чего-то, но, наоборот, благодарим Его за то, что Он дает нам каждый день”. Это значит, что разочарование, которое мы испытываем, когда сталкиваемся с реальными людьми и с их проблемами, является напоминанием “что никто из нас никогда не сможет жить по своему слову и своими делами. Только одно единственное Слово и Дело связывают нас друг с другом – это прощение грехов в Иисусе Христе”.

 

Гостеприимство всегда причиняет “косвенный ущерб”. Тарелку с жирной пищей могут опрокинуть прямо на ваш ковер. Вам придется перемыть гору посуды после ухода гостей. Ваш холодильник может серьезно опустеть. Но помните, что Бог вводит вас в Свой дом посредством дорогой цены пролитой крови Его Сына.

 

Совместные обеды имеют силу формировать и реформировать сообщества.

 

Служение друг другу меняет динамику наших отношений. Человек, с которым мы раньше не имели отношений, за обеденным столом может стать нашим другом. Человек, который служит другим за столом, уже не является посторонним.

 

Прием пищи отражает социальный статус человека. Именно поэтому мы можем изменять этот статус для других людей. Мы можем изменять реальность социального положения людей с помощью принятия пищи вместе с ними.

 

Еда является сущностью и валютой общества. То, что человек может (и решает) подать на стол, выражает его личную позицию и помогает определить его отношение к тем, кого он угощает. Угощение, которое вам предлагают, указывает на ваше социальное положение в глазах общества и хозяина дома. Вот что делал Иисус, обедая вместе с маргиналами. Они переставали быть таковыми, сидя за одним столом с Иисусом. Одинокий человек, севший с вами за стол, перестает быть одиноким. Чужак перестает быть чужаком. Незнакомцы становятся друзьями.

 

Мы живем в культуре, где нет благодати. Благодать везде вокруг нас, но не в нашей культуре: пение птиц, всякая доброта, всякая пища – все это является знаками продолжающейся Божьей благодати по отношению к творению. Но мы живем в культуре без благодати. Здесь царит соперничество, и каждый из нас пытается вырваться вперед. Это культура нестабильности, в которой каждый пытается утвердить себя. Мы храним обиды, завидуем успеху других и защищаем себя. На пути к вершине мы или должны затоптать других, или они затопчут нас. В противоположность Богу (Исх.34:6-7), мы не умеем прощать, и мы скоры на расправу. Мы тщательно отмеряем количество любви, которую собираемся проявить, долго таим обиды, и у нас есть отговорки на все случаи жизни. Посмотрите на выражение лиц людей в метро, и тогда вы увидите цену, которую им приходится платить за эти крысиные бега.

 

В этой культуре совместный обед с людьми предлагает им увидеть и почувствовать частичку Божьей благодати. Совместное принятие пищи – это признак чего-то из совершенно иного мира. Обед указывает на грядущее Царство Бога. За столом мы предлагаем дружбу и празднуем жизнь. Наша пища предлагает людям ощутить присутствие Бога, дает им возможность поддаться соблазну благодати и приобрести лучшую, более настоящую, более человечную жизнь.

 

Жизнь в Царстве Бога требует от нас, чтобы мы научились совершенно новым правилам поведения за столом. Соблюдая этот этикет, мы становимся все более и более цивилизованными, согласно Божественным стандартам.

 

Церковь как обед.

 

Совместный обед во времена апостолов являлся центром жизни церкви.

 

“Ежедневно все они сходились в Храме, а в домах у себя собирались для преломления хлеба и принимали пищу с неподдельной радостью в сердце” (Деян.2:46).

 

Единственным церковным собранием, о котором упоминается в книге Деяний, является собрание церкви в Троаде. Мы читаем, что они “собрались все вместе для преломления хлеба” (Деян.20:7, см. также ст. 11). Они собрались, чтобы вместе пообедать.

 

В 11 главе 1 послания Коринфянам Павлу приходится исправлять недостатки собрания церкви в Коринфе, в которой богатые люди, собираясь на обед, не ждали бедных и не делились с ними пищей. Коринфские христиане собирались за обедом, но неподобающим образом, таким, который не отражал Евангелия. Павел здесь не отменяет обеды, но возвращает фокус на крест Иисуса Христа.

 

Первые церкви собирались в домах. Большинство домов могло вместить 30-40 человек, в то время как в больших домах за обедом могло собраться до 100 человек. Есть свидетельства, что до середины третьего века именно дома использовались для нужд церковных собраний. Специальные здания для церкви появились только после того, как Римская империя официально стала христианской. Только тогда стали появляться «церковные здания», которые строили в стиле римских храмов. Но в период апостолов, церковь собиралась в домах за обедом.

 

Новый завет обычно показывает церкви как семьи, в которых Отцом семейства являлся Бог, Иисус был старшим братом, а остальные члены церкви – братьями и сестрами. Церковные старейшины – это руководители семьи. Они должны доказать свою способность управлять своими собственными домами и семьями, прежде чем они смогут управлять семьей Бога.

 

Одним из требований к старейшинам является их гостеприимство (1Тим.3:2, Титу 1:8, Рим.16:23). При этом многих требований, которые сегодня предъявляются к старейшинам, как например, соответствующее религиозное образование, Павел вовсе не предъявлял (1Тим.3, Титу 1). Но что он требовал, так это, чтобы они были гостеприимны. Это возможно потому, что церковные собрания являлись семейными обедами. Как вы можете вести обеденное собрание, если вы негостеприимны? Как вы будете проявлять щедрое гостеприимство Евангелия, если вы не рады гостям в вашем собственном доме?

 

Церковные собрания во времена апостолов являлись совместными обедами. Это не значит, что иногда в церкви делали совместный обед. И это не значит, что они устраивали чаепитие до или после собрания. Каждое их собрание было настоящим обедом.

 

Известный богослов второго века Тертуллиан описывает церковное собрание: “Название нашего обеда говорит само за себя. Греки называют его «агапэ», т.е. трапезой любви. Каковы бы не были наши затраты, они являются приобретением благочестия, поскольку добрыми дарами обеда мы кормим нуждающихся... Участники, прежде чем возлечь, возносят молитву Богу. Едят столько, сколько потребно, дабы утолить голод. Пьют столько, сколько подобает благопристойным людям... После того как омыли руки и зажгли светильники, участников трапезы просят подняться, дабы, кто как может, воспеть гимн Богу, либо из Священного Писания, либо гимн собственного сочинения... Как начиналась трапеза молитвой, так она и заканчивается”.

 

Христиане также оказывали гостеприимство тем христианам, которые были в пути. Именно так они получали новости из других церквей и выражали свое единство. Странствующие учителя ездили от церкви к церкви, чтобы ободрять и назидать их. Таким учителям оказывалось гостеприимство (3Ин.5-8).

 

Но Иоанн также предупреждает нас о том, чтобы мы не оказывали гостеприимство ложным учителям. “Если к вам кто-то придет, кто не приносит этого учения, не принимайте его к себе в дом и даже не здоровайтесь с ним. Кто с ним здоровается, тот становится причастен к его злым делам” (2Ин.1:10-11). Что означает не принятие такого человека в дом? Отказ ему в ночлеге и пище или отказ ему в обращении к домашней церкви? Возможно, и то и другое, поскольку церковь была так тесно связана с домом, а гостеприимство было так тесно связано с общением.

 

Отказ в гостеприимстве является наивысшей санкцией церковной общины: “А пишу я, чтобы вы не общались с теми, кто зовется братом, а сам развратник, стяжатель, идолопоклонник, клеветник, пьяница, мошенник. С такими даже не ешьте за одним столом!” (1 Кор. 5:11). Павел призывает церковь наказать члена церкви, который, по всей видимости, спал с женой своего отца. Мы бы назвали такое наказание “лишением общения” или отлучением. Павел призывает предать его сатане и не иметь с ним ничего общего (5:5). Но в качестве единственной конкретной формы, которую принимает это наказание, выступает повеление “не есть с ним вместе”.

 

Павел спешит уточнить, что мы должны есть с неверующими грешниками, поскольку такое общение является благовестием по отношению к ним. Это наказание для тех, кто заявляет о себе как о верующем, но действует как неверующий, без тени покаяния. Это наказание имеет смысл, только тогда, когда еда является неотделимой частью церковной жизни, и сама церковь в некоторой степени воплощается через регулярные совместные обеды.

 

Представьте себе, как быстро нераскаявшийся член церкви заметит наказание, если он или она перестанут получать гостеприимство в вашей церкви, когда вы все вместе обедаете.

 

Одно из новозаветных посланий было написано специально, чтобы дать указания по поводу того, с кем вы можете кушать за одним столом. В Послании Галатам Павел пишет: “Но когда Кифа пришел в Антиохию, я открыто выступил против него: он повел себя предосудительно. До того, как туда прибыли люди от Иакова, он принимал участие в общих трапезах с бывшими язычниками, а когда те явились в Антиохию, пошел на попятную и отделился из страха перед сторонниками обрезания... И вот, когда я увидел, что они уклоняются от прямого пути, то есть от истинного смысла Радостной Вести, я в присутствии всех заявил Кифе: "Если ты, еврей, живешь как язычник, а не как иудей, что же ты заставляешь язычников "иудействовать"?"” (Гал. 2:11-14).

 

Наши обеды выражают наше учение об оправдании. Можно на словах утверждать, что мы все оправданы по вере, но своими поступками за столом проявлять ложную доктрину оправдания через исполнение закона. Вполне возможно, что нечто подобное и происходило в Галатии. Оппоненты Павла могли сказать язычникам нечто подобное: “Это хорошо, что вы были спасены по вере в Иисуса. Но если вы действительно хотите принадлежать к Божьему народу, то вы должны быть обрезаны. А пока вы не обрежетесь, мы не сможем кушать с вами за одним столом”. Павел нападает на это ложное учение. Если мы не можем кушать друг с другом по причине соблюдения или несоблюдения закона, то мы проповедуем ложное учение об оправдании по нашим делам (Гал.2:11-21). Если вы решите исполнять эту малость, то вам придется исполнить и весь закон (5:2-4), но мы знаем, что никто не может этого сделать (2:15-16). Но “все вы через веру сыны Бога в единении с Христом Иисусом” (3:26).

 

В классических фильмах о приятелях, два человека волею судьбы сведены вместе, как например, в фильмах о напарниках-полицейских. Поначалу их разительные отличия порождают конфликты. Но после того как они вместе проходят через испытания на грани жизни и смерти, они на всю жизнь становятся лучшими друзьями. Церковь – это сообщество абсолютно разных людей. Это должно было бы приводить их к конфликтам. Но у нас тоже есть опыт совместного прохождения через подобные испытания. Мы разделяем смерть и воскресение Иисуса Христа. Его смерть – это наша смерть, а Его жизнь – это наша жизнь. Ничто так не отражает этого лучше, чем наше крещение (Рим.6:2-3). Теперь этот опыт соединяет нас вместе. “Крестившись, чтобы соединиться с Христом, вы облеклись в Христа. И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом” (Гал.3:27-28). И это означает, что за столом не может быть никаких различий.