Ежедневный распорядок практикующего

Здесь мы приводим идеальный распорядок садхака на целый день. Тот, кто следует этому распорядку, легко может обрести различные способности в течение года.

Вставайте в 4 утра. Медитируйте на своего гуру и молите его об успехе вашей садханы. Умойте лицо, руки, почистите зубы. Перейдите в комнату для садханы. Все время повторения избранной мантры сидите в своей асане. Идеальное место для сидения было описано в Гите как положенные друг на друга трава куша, шкура оленя и ткань. Прочтите несколько гуру стотр. Затем медитируйте на Ади-Шешу, верховного гуру йоги. Затем переходите к практике асан. Если чувствуете утомление, всякий раз делайте шавасану в течение нескольких минут. Завершите эту практику випаритака-рани. Снова сядьте и сделайте ачаману (ритуальное питье воды). Снова медитируйте на своего гуру и практикуйте пранаяму, сидя в сиддхасане или падмасане. Для начала сделайте хотя бы десять пранаям (постепенно увеличьте их число до восьмидесяти). После этого практикуйте ашта-кумбхаки, начиная с кевала-кумбхаки на правую и левую нади (канал). Затем сурьябхеди, удджайи, ситкари, ситали, бхастрика и т.д. За ними должны следовать мудры. После этого - концентрация, в которой вы легко сможете услышать звуки анахаты, сердечного центра. В заключение практики предложите свою садхану Господу как поклонение.

Таков порядок, и всё это должно делаться четыре раза в день - в брахмамухурту (час до восхода солнца), в середине дня, вечером и перед сном.

После завершения практики в утренние часы омойтесь в теплой воде и займитесь своими ежедневными делами. После полуденной практики немного отдохните и затем поешьте. После этого займитесь изучением священных книг или читайте джапу. За полтора часа до заката солнца начинайте вечернюю практику. Випаритака-рани не нужно делать ни вечером, ни после еды.

Порядок упражнений (абхьяса крама)

Падмасана и сиддхасана предназначены для повторения мантр и медитации. Может подойти для этого также и ваджрасана, и все эти асаны хорошо практиковать по пятнадцать минут после каждого приема пищи.

Затем следуют концентрация и медитация

Свами Шивананда отвечает на вопросы о йоге

Вопрос: Нужно ли во время сурьябхеда пранаямы делать все три бандхи - джаландхару, уддияну и мула бандху! Если да, то когда должна делаться уддияна бандха - после кумбхаки или после речаки!

Ответ: В сурьябхеда пранаяме нет уддияна бандхи. Мула бандха начинается при вдохе и продолжается до конца кумбхаки. Джаландхара бандха начинается вместе с кумбхакой. Во время задержки нужно практиковать обе бандхи.

В: Объясните, пожалуйста, подробнее технику концентрации на 18 частях тела, предложенную мудрецом Яджнавалкьей для достижения отвлечения чувств от объектов (пратьяхары).

О: Техника концентрации, данная мудрецом Яджнавалкьей, заключается в процессе постепенного и последовательного перенесения мысли и праны с одной части тела на другую, начиная с больших пальцев ног и вверх, через некоторые оккультные центры тела до макушки головы.

Ниже перечислены 18 частей, упомянутые Яджнавалкьей. Благодаря этому процессу ум и прана всего тела сосредотачиваются на макушке головы, и вы погружаетесь в глубокую медитацию.

1. Большие пальцы ног.

2. Лодыжки.

3. Середина голеней.

4. Точка выше голеней и ниже колен.

5. Середина коленей.

6. Середина бедер.

7. Анус.

8. Центр тела (непосредственно под талией).

9. Гениталии.

10. Пупок.

11. Сердце.

12. Кадык.

13. Корень нёба.

14. Носоглотка.

15. Глазные яблоки.

16. Центр бровей.

17. Середина лба.

18. Макушка головы.

Ум начинает блуждать, когда активны чувства, из-за этого сосредоточенность ослабевает. Чувства становятся активными благодаря движению праны. С удалением праны части тела приходят в спокойное состояние, и их деятельность сдерживается. В этой практике эффективный вывод праны достигается благодаря эффективному выводу ума. Вывод праны осуществляется не столько пранаямой, сколько использованием взаимосвязи праны и ума. Когда ум после короткого периода глубокого сосредоточения на конкретной части тела уверенно удаляется, автоматически происходит и вывод праны. Прана следует за умом.

Так прана последовательно поднимается от больших пальцев ног вверх до области макушки головы, и к этому времени медитирующий забывает о теле. На этой стадии медитация проходит беспрепятственно и очень эффективно.

Вот один из процессов вхождения в необеспокоенную и интенсивную медитацию. Сядьте в свою асану для медитации. Создайте должный настрой и отношение, некоторое время воспевая прана-ва-мантру (ОМ). Затем забудьте обо всей феноменальной вселенной, включая землю. Когда вы достигнете состояния, в котором будете только осознавать тело, начинайте процесс вывода. Закрыв глаза, направьте всё свое внимание на большие пальцы ног. Сосредоточьтесь на них. Затем постепенно переводите ум с пальцев ног в следующую точку, на лодыжки. Сосредоточьтесь на них. Затем перемещайтесь в третью точку, на середину голеней. Сосредоточьтесь там. Далее переходите в четвертую точку и т.д. После нескольких дней прогресса, который зависит от вашей заинтересованности и желания, вы сможете проходить через все 18 частей и достигать в медитации точки на макушке головы за короткий промежуток времени.

В: Не могли бы вы более детально объяснить практику шуддха мудры!

О: Шуддха мудра. Вы не уточнили, в каком контексте упомянули шуддха мудру. Многие подобные термины йоги используются различными людьми в разных значениях. Иногда крийе или мудре даются разные названия. Поэтому не совсем ясно, имеете ли в виду какое-то особое толкование этой мудры, принятое в той или иной школе йоги.

Независимо от различных приложений этого термина в йоге, шуддха мудра на самом деле обозначает внутреннее состояние садхака в его йогическом восхождении. Она определяет состояние совершенной внутренней чистоты, при котором все нечистые умственные реакции подчинены, и никакая мирская мысль, настроение или эмоция не возникает в сознании медитирующего. Говорится, что йог проявляет шуддха мудру, когда, преодолев деятельность в тамасе и раджасе, он утверждается в совершенной чистоте сердца и ума. Это идеальное состояние чистого сознания, в котором кандидат господствует над своей низшей природой. Таким образом, шуддха мудра является предвестником и провожатым к подлинной и эффективной медитации. Можно сказать, что в этом безмятежном, непорочном состоянии, когда йог достигает внутренней погруженности, или дхьяны, и начинается подлинная духовная жизнь.

В: Дайте, пожалуйста, эзотерические характеристики сурья кала, чандра кала и неиссякаемого нектара (амриты).

О: Амрита - это бесконечное блаженство, иначе известное как пурнанандам или бхума. Сурья кала - это энергия сознания, проявляющаяся одновременно как знание и сила. Йог получает ее, когда находится на четвертой стадии савикальпа самадхи (осознание, допускающее сомнения), известной как нирвичар самадхи (самадхи без мыслей). Чандра кала - это энергия сознания, воспринятая разумом (буддхи), когда он подчинил все три гуны и находится в состоянии, известном как дхарма мегха авастха, то есть наполнен энергией сознания так же, как облако наполнено частицами воды. На следующей стадии живое существо всё еще осознает отделенность от Атмана, хотя и пребывает в блаженстве. Это начальные стадии савикальпа самадхи, также известные как са-ананда-самадхи.

В: Как делать кевала кумбхак! Практика не совсем ясна. Говорится, что нужен кумбхак (задержка) без пурака (вдоха) и речака (выдоха). Это непонятно, потому что ведь перед кумбхаком непременно должен быть либо вдох, либо выдох?

О: Ваш вопрос о практике кевала кумбхак не удивителен, потому что кумбхак без пурака или речака кажется невозможным. Но здесь имеется ввиду, что в кевала кумбхак задержка производится непроизвольно в любой момент, когда ум готов к сосредоточению.

Это внезапное перекрытие праны в тот особый, критический, психологический момент очень помогает йогу в остановке ума, уже воспринявшего состояние концентрации. Здесь кевала кумбхак - неоценимое подспорье для медитации. Поэтому вы увидите, что этому действию кумбхака не предшествует намеренный вдох (пурак) или выдох (речак). Поэтому лучше всего его можно определить как внезапную остановку дыхания. Перед кевала кумбхак йог не делает намеренно ни пурак, ни речак. Он входит в кевала кумбхак из любого состояния дыхания, которое может быть в тот момент. Это может быть на середине вдоха или на середине выдоха. Или же это может произойти при завершении вдоха или выдоха. Но какими бы ни были условия, в тот момент, когда приходит концентрация, медитирующий немедленно заключает свое дыхание в кевала кумбхак. Я думаю, что это совершенно прояснилось.