Единство йогических практик

Каждая йоговская методика обращается к своему аспекту человеческого сознания, являясь своего рода линзой, через которую можно увидеть и усилить всеобъемлющую энергию человеческого сознания. Комбинации различных систем применяются для того, чтобы использовать эту особенность человеческого сознания. Часто их различие несколько искусственно, надуманно. Углубление в ту или иную систему снимает или затушевывает эти различия.

Желание четко классифицировать йоговские системы, разбить их на' отдельные школы возвращает нас к тому образу мыслей, от которого йога нас освобождает. Йоговская методология, как и сама действительность, не может быть втиснута в линейные рамки без противоречий и путаницы, так как йога — эмпирическая действительность, а не теоретическое построение. Йога в точности повторяет непредсказуемый, парадоксальный характер жизни, освобождая нас от ограниченного менталитета последовательности и рациональной рассудочности.

Если вы встанете на путь йоги и будете искренне следовать ему, вы непременно приобретете мудрость джняна-йоги, получите святую веру бхакти-йоги, научитесь беззаветному служению карма-йоги, проникнетесь глубоким спокойствием раджа-йоги, овладеете стабильностью и силой хатха-йоги и научитесь освобождать духовно-сексуальную энергию (кун-далини) тантра-йоги. Вдумчивый последователь йоги обладает такими качествами, как глубокая концентрация, открытость и ясность ума, спокойствие и жизненная сила. Итак, в какой-то определенный момент благодаря процессу объединения все йоговские методики сливаются и становятся единым учением. Различия между ними носят скорее дидактический характер, что делает йогу доступной людям самых разных характеров и наклонностей.

Школы йоги

Джняна-йога

Джняна-йога — это йога мудрости. Это йога Вед и ранних упанишад, в которых действительное отличается от недействительного благодаря свету мудрости п процессе медитативного созерцания. Встав на путь внутреннего поиска, адепт джняна-йоги культивирует глаз мудрости и с его помощью постигает незнание, ослепляющее и связывающее нас, и правду, освобождающую нас. К адептам этой ветви йоги могут быть причислены такие великие мистики современной Индии, как Рамакришна, Рамана Махарши, Кришнамурти. Джняна-йога, как и раджа-йога, глубоко исследует тонкости человеческого разума, но в отличие от раджа-йоги исповедует необходимость исследования сути рационального ментального плана. Вопрос тщательно рассматривается, пока не исчерпываются когнитивные возможности разума и его способность рассуждать. Например, вопрос: «Кто я?» Когда рассудок исчерпал свои возможности и более не может дать четкого ответа, начинает свою работу подсознание. Сконцентрировавшись на внутреннем без внешней поддержки, ментальный уровень делает резкий сдвиг, погружаясь в пустоту, оставшуюся после неудавшегося размышления. Именно в этом вакууме, а не в лихорадочной деятельности мозга, какой бы ясной и сложной она ни была, происходит осознание своего подлинного «Я».

Тантра-йога

В йогических тантрах эта ветвь считается единственной дорогой, способной привести нас к освобождению в современную эпоху Кали-юга, отличительной чертой которой является разрушительная сила эгоистичного желания. Тантра обуздывает основную энергию человека — сексуальную — и использует ее для преображения сознания. Это необычайно мощная энергия, требующая определенного риска, который тем не менее необходим, ибо инерционная сила нашего времени слишком велика и прогресс в других формах йоги может быть еще менее ощутим. Трансформация желания в духовный экстаз всегда шла двумя путями. Внешний, «левосторонний» путь — наиболее экстремальная и неверно толкуемая форма тантрической йоги, выраженная в ритуале священного соития. Это способ разрешения поляризованности энергии с помощью осознанного и бесстрастного полового акта. Ритуальное соитие лишь внешне похоже на обычное. Его внутренняя подоплека совершенно иная — это опыт, при котором сексуальное влечение и наслаждение от близости используются для вертикализации и прояснения сознания. Другой, «правосторонний» путь заключается в вертикализации сознания с помощью асан, пранаямы и мощных медитативных визуализаций. Все йоговские системы, связанные с физическим телом и его энергией, в особенности те, которые предполагают активное использование асан и пра-наямы (см. ее. 51—52), имеют печать тантризма. Именно тантра-йога утверждает и доказывает, что духовное и материальное суть одно, тело и дух нераздельны, а самсара и нирвана (рабство и освобождение) не являются противоположными категориями. Соответственно и хатха-йога (см. ниже) и кундалини-йога (форма йоги, направленная на пробуждение сексуально-духовной энергии кундалини, дремлющей в основании позвоночника) могут быть отнесены к категории тантра-йоги. Тонкое тело с помощью асаны и пранаямы переживает опыт, при котором просветление сознания и избавление от полярности происходит спонтанно через достижение внутреннего равновесия мужского и женского начал, ида и пингала (см. с. 45).

Аштанга-виньяша-йога

Эта древняя система, заново открытая в 1930 году покойным Кришнамахарья, была записана на пальмовых листьях 1500 лет назад. Синтаксический строй языка указывает возраст источника — 5000 лет. Данная система основана на применении четырех видов асан с одновременным использованием пранаямы, мудры, бандха и друшти с целью вхождения в глубокое медитативное состояние (см главы 5 — 7). Аштанга-виньяша-йога насчитывает сотни различных асан. Они даются в строгой последовательности, каждая предназначена для гармонизация определенного уровня тела и духа.

Первая группа асан перестраивает анатомическое тело (аннамаякоша), вторая — пробуждает праническое тело (пранамаякоша), третья —психическое тело (маномаякоша), четвертая — сознание (вижнанамаякоша). После такой «проработки» четыре внешние тела интегрируются с пятым причинным телом (анандамаякоша), объединяющим индивидуальное с абсолютным.

Создавая связь между физическим (хатха) и ментальным (раджа), аштанга-виньяша-йога является практическим выражением единства йоги. Виньяша означает «отправляться и возвращаться» и воплощает процесс взаимосвязи и синтеза в йоговской практике. На ближайшем уровне это находит свое выражение в цепочке индивидуальных поз, взаимосвязанных непрекращающимся потоком виньяша. Виньяша — это последовательность асан, выполняемых в быстром темпе с вдохом и выдохом. Ключ этой системы в использовании определенного количества так называемых замков (бандха), упражнений, которые помогают концентрировать сознание и тонкие энергии тела, в особенности мула-бандха (см. с. 61), важный также при занятиях пранаямой.

Аштанга-йога

Исторически отцом йоги принято считать Патанджали, автора «Йога-сутр», основного сочинения традиции санкхья-йоги, составленного из 196 афоризмов, разбитых на четыре раздела. Патанджали рассматривает предпосылки йоги, йоговскую практику и достигаемый эффект, дает описание природы человеческого сознания. Особое место в «Йога-сутрах» отводится восьми составляющим или ступеням йоговской практики (аштанга). Это: яма (психологическое воздержание), нияма (внутренние ритуалы), асана (правильная поза), пранаяма (управление дыханием), пратьяхара (отстраненность), дхарана (концентрация), дхьяна (состояние глубокой поглощенности, погружения) и самадхи (единство воспринимающего и воспринимаемого). Каждая из этих составляющих в отдельности не дает полного эффекта. Лишь пройдя весь путь от ямы до последней из трех медитативных ступеней, можно достигнуть желаемого результата (см. главы 5 — 6). Далее Патанджали описывает упражнения, необходимые для полного овладения йоговской техникой. Говоря об аштанга-йоге он выделяет процесс медитации, суть которой в единении, но не дает инструкций по вспомогательной технике, так как информация об этом передается из уст в уста. В «Йога-сутрах» он подробно останавливается на технике асаны и пранаямы и объясняет специфику их применения в зависимости от индивидуальности занимающегося йогой. Главное достоинство сочинения Патанджали в том, что оно содержит зерна всех йо-говских систем. Карма-йога может быть сформулирована как сосредоточенное развитие тапас (рвение), получаемое в результате ямы, ньямы, асаны и пранаямы; джняна-йога — продукт самоизучения, результат пратьяхары и дхьяны; бхакти-йога выражение ишвара пранидана (поклонение богу), или результат дхьяны и самадхи; раджа-йога являет собой развитие дхьяны, а хатха-йога — пранаямы. Становится понятно, почему творение Патанджали считается «библией» йоги.

Раджа-йога

Раджа-йога, или королевская йога, основной акцент делает на медитативных техниках, описываемых в «Йога-сутрах». Этот термин упоминается во многих текстах по йоге, но в «Йога-сутрах» сочетание «раджа-йога» не приводится ни разу. Сегодня раджа-йога понимается как чистая медитация без ссылок на какие-либо другие йоговские методики. Такое понимание раджа-йоги заставило некоторых йогинов отказаться от практики асан, поверхностной и менее духовной, по их мнению. Однако такая позиция не способствует идее единства и взаимопроникновения йоговских систем. В «Бхагавадгите» поза для медитации описывается как асана. Медитацией невозможно заниматься, не умея принимать правильную позу, не владея спокойным дыханием и не контролируя сознание. Когда тело теряет свою устойчивость, мысли начинают блуждать и нарушается дыхательный ритм. Если теряется контроль над дыханием, то работа мозга нарушается и поза выполняется неправильно. Итак, мы приходим к выводу, что асана, дыхание и работа с сознанием — звенья единой цепи йоговской практики, которая идет от более конкретного физического аспекта асаны к более тонкому ментальному аспекту работы с сознанием. Раджа-' йога — последняя ступень лестницы аштанга-йоги. Ее невозможно достичь без предварительной работы на уровне хатха-йоги. Раджа-йога — это работа с тонкими энергиями сознания с целью прорыва к пробуждению и освобождению. Техники раджа-йоги описываются в ряде упанишад, таких, как: «Йога-таттва-упанишады», «Йога-шикха-упанишады», «Амрита-бинду-упанишады», «Амрита-надо-упанишады».

Хатха-йога

Хатха означает воля, и следовательно, хатха-йога можно перевести как «волевая йога». Хатха также имеет значение солнца-луны или мужского-женского начала. Это подразумевает единство взаимодополняющих, но противоположных тенденций внутри тела-души. Многие считают, что хатха-йога — это прежде всего система асан. На самом деле это не совсем так. Конечно, асаны играют определенную роль в хатха-йоге, но йогические трактаты по этой системе (такие, как «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и «Гхеранда-самхита») большее внимание уделяют практике пранаямы и сопровождающим бандхам. Эти эзотерические техники служат для развития тонкого тела. Регулируя течения солнца и луны, проходящие через ноздри, йогин добивается очищения нади и стабилизации праны. Следующий уровень — пробуждение кундалини, которая направляется по центральному духовному каналу через чакры (см. ее. 42—47 о тонком теле). Конечная цель — создание «божественного тела», столь гармоничного и сильного, что оно становится неподвластным времени и болезням. Йогин тренирует, контролирует и стабилизирует прану, одновременно приходит в равновесие сознание и развиваются психические силы, известные под названием сиддхи. Эти силы, в том числе и телепатия, рассматриваются раджа-йогинами как опасные отхождения от основной цели йоги. В действительности традиционная хатха-йога получила современное звучание и является средством овладения более тонкими медитативными техниками раджа-йоги. Обе системы рассматривались как одно целое. Более того, аштанга-йога описывает манипуляцию тонкими энергиями тела лишь как действие, возможное в результате овладения дыхательными техниками. Только сочетание дыхательного контроля с мастерским владением асанами дает равновесие и спокойствие, необходимые для исследования тонкостей медитативноо процесса, известного как раджа-йога. В «Хатха-йога-прадипика», «Гхеранда-самхита» и «Шива-самхита» семь компонентов приходятся на хатха-йогу. Яма, ньяма и дхарана не упоминаются, а шат-крияе и мудры (в том числе бандхи) включены. В сравнении с раджа-йогой это придает хатха-йоге большую ориентацию на физический уровень, на тело. Хатха регулирует тонкие энергии тела (а это прана, кундалини и чакры) с целью достижения пробуждения и освобождения.

Бхакти-йога

Бхакти-йога — работа с энергиями эмоций: желания, привязанности, приверженности, любви. Однако объект этих чувств должен иметь божественное происхождение, а не быть простым смертным. С помощью ритуалов (песен, танцев и мантр) страстное стремление человеческого сердца к трансцендентному канализируется, усиливается и используется для отпускания обычного чувства отделенности, которое автоматически ведет к желанию, привязанности и страданию. Тексты бхакти-йоги воспевают многочисленных богов: Вишну, прославляемого вишнаитами, Шиву, которому поклоняются шиваиты, Кришну. Международное Общество Сознания Кришны — современное движение Бхакти — своими корнями уходит в древность. Последователи этого движения считают, что бхакти — самый быстрый, самый легкий и безопасный способ достичь освобождения. Переход от обычных эмоциональных проявлений к духовному применению эмоциональной силы — тонкое изменение ориентации — по крайней мере на первых шагах не требует исследования более тонких аспектов человеческого разума. Энергия поклонения с утилитарных позиций должна быть сконцентрирована, канализирована и направлена. Более высокие ступени бхакти-йоги схожи с другими системами, так как изменение претерпевает прежде всего сознание йогина. Он может использовать различные «линзы» для фокусировки своих энергий и направления оных на конкретную цель, но внутренние процессы имеют такую же кульминацию, как в аштанга-йоге или в раджа-йоге — дхьяна, дхарана и самадхи.

Карма-йога

Авторитетным источником этого направления является «Бха-гавадгита». Адепт карма-йоги достигает освобождения по отношению к себе и к своей деятельности полной самоотдачей и бескорыстием. Это значит, что любые обязанности, работу, дела йогин воспринимает как дар божественному, как бескорыстное служение. Карма-йог никогда не думает о результатах своих действий — финансовых, социальных или даже духовных. Посвящая плоды своего труда Богу, карма-йоги именно благодаря обычной каждодневной работе начинают более четко прослеживать свою связь с абсолютным. Широко известные в мире Махатма Ганди и мать Тереза — последователи карма-йоги. Этот метод не требует ни специальных техник, ни эзотерических знаний. Тем не менее путь карма-йоги непрост: какую силу воли и обязательность нужно иметь, чтобы совершенно бескорыстно и с полной самоотдачей выполнять свои обычные ежедневные обязанности! Не удивительно, что адепты этой системы с большим почитанием относятся к текстам бхакти-йоги. Высшая сущность освящает действия и делает их осмысленными. К тому же карма-йогу нельзя отделить от возвышенного состояния сознания — самадхи. Существует много уровней самадхи, которые пробуждаются при условии достаточно длительной и глубокой концентрации физических и ментальных энергий. Это справедливо и в отношении процесса сосредоточения на бескорыстном служении, и в отношении любви к Богу как очень тонкому состоянию сознания.

Мантра-йога

Мантры (см. с|65) были частью йоговского «инструментария» в течение нескольких тысячелетий. Во многих текстах они описываются как инструмент помощи для тех, чья вера и прилежание недостаточны. Мантра-йога не принадлежит к основным. Тем не менее с понятием трансцендентной медитации очень хорошо знакомы на Западе. Бытует мнение, недооценивающее роль мантры в йоге. В мантра-йоге короткая фраза повторяется вслух или про себя с целью концентрации сознания. Каждая мантра имеет специфическое духовное значение и вибрацию. Считается, что любая мантра оказывает определенное духовное воздействие на сознание практиционера.

Современное развитие

В настоящее время широкую известность на Западе получили четыре индийских йога, в учениях которых основной акцент ставится на йоговские асаны и техники дыхания. Трое из них были учениками Кришнамахарья и считают себя последователями Патанджали, автора аштанга-йоги. Ийен-гар и Дезикачар разработали свой подход к йоговским асанам. Паттабхи Джойс преподает аштанга-виньяша-йогу, выделяя в ней шесть ступеней (в отличие от четырех в классическом варианте). Шивананда — единственный из этой четверки, кто не был учеником Кришнамахарья. Он — создатель синтетической системы, в которой при включении в нее асан особое внимание уделяется расслаблению с помощью дыхательных и медитативных техник. Свою систему он видит достаточно широко, включая в нее элементы бхакти-, карма-, хатха- и раджа-йоги.

Шри Прабхупада, основатель Международного общества Сознания Кришны также является нашим современником. Он вызвал широкий интерес к традициям бхакти-йоги. Другой известный йог Саи Баба в своем учении тяготеет к карма-йоге. Некоторые из современных учителей, такие, как Кришнамурти и Рамана Махарши продолжают традиции джняна-йоги.

ИЙЕНГАР

Самый известный и несомненно имеющий наибольшее количество последователей современный йог — Ийенгар. Шивананда наблюдал за его практикой и сказал, что это возрождение великого Матшиендры. Его подход уникален.

Он адаптировал йогу, которую ему преподавал его учитель Кришнамахарья, последователь аштанга-виньяша-йоги. Ийенгар отменил традиционную последовательность и динамические элементы, чтобы сделать свое учение более доступным и более эффективным терапевтически. Даже включая иногда в свою концепцию динамический подход к асанам, который Ийенгар именует «прыганием», предпочтение он все же отдает статическим йоговским позам. Его собственная практика, не являясь стопроцентно традиционной, сохраняет классические элементы подвижности и динамической легкости. Концепция йоги по Ийенгару — здоровый подход к асанам и пранаяме, техника которых излагается в соответствии с философским каркасом Сутр, написанных Патанджали. Далеко не все правильно оценивают его методики — кто-то еще не пробовал их освоить, кто-то не готов к восприятию их силы. Внимание, которое Ийенгар уделяет анатомическому аспекту, удивительным образом пробуждает медитативный характер йоговских поз. Пережить, прочувствовать асану с помощью тщательного распределения внимания — значит обнаружить взаимопроникновение ума и тела и осознать смысл слов «медитация в действии».

ШИВАНАНДА ЙОГА

Свами Шивананда был одним из величайших йогов современности. Он — автор многих книг и вдохновитель многочисленных последователей. На Запад его учение принес Свами Вишнудевананда. Теперь центры и ашрамы Шива-нанды распространились по всему миру. Шивананда проповедует пять принципов: правильные упражнения (асаны), правильное дыхание (пранаяма), правильное расслабление, правильный образ мыслей и правильная диета (вегетарианство). Вот как он резюмирует йоговское учение: служить, любить, давать, очищаться, медитировать, осознавать. Такой подход носит синтетично-холистический характер, так как проясняет единство и взаимодополняемость различных ветвей йоги. В нем речь идет о практиках асаны и праная-мы хатха-йоги, о любви к Богу бхакти-йоги, о медитации раджа-йоги и бескорыстном служении карма-йоги.

ВИННИЙОГА

Ее основоположником считается Деаикачар, сын Кришнамахарья. Виннийога— ответвление ппгганга-виньяша-йоги. Эта система объединяет практики нспнм и пранаямы и учитывает индивидуальные особенности ученика в определенном отрезке времени. Отличительные черты этого метода — принципы взаимосвязи, движения, подготовленности, равновесия и координации тела и дыхания.

КРИЯ-ЙОГА

Парахамса Йогананда, автор книги «Автобиография йога», был одним из первых великих гуру, пришедших на запад. Он называл свою методику крия-йога, основоположником ее считается мистический бог Бабаджи, живший в Гималаях несколько столетий, сохраняя облик семнадцатилетнего юноши. Крия-йога использует специфические дыхательные и медитативные техники.

ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ

Философия йоги не является созерцательной. Это йоговс-кое видение картины мира, которое все больше и больше совпадает с теорией ядерной физики и физики частиц (см. ее. 40—41). Философия йоги охватывает очень широкий круг вопросов; мы ограничимся лишь представлением наиважнейших концепций, которые помогут лучите понять искусство и науку под названием йога.

Карма и колесо жизни

Наиболее просто карму можно представить как процесс действия и реакции на него, бесконечную цепочку действий, порождающих друг друга. Эта концепция не является чисто индусской. Иисус из Назарета говорил: «Что посеет человек, то и пожнет».

Часто слово карма ошибочно употребляется как синоним судьбы, рока. Семантика слова судьба подразумевает отсутствие воли, свободы выбора, в то время как в понятии карма присутствует ярко выраженный элемент человеческой воли, намерения. И физическое действие, и ментальное намерение будут иметь определенный результат. Наиболее важным является именно психологический компонент. Ключ кармы — наш ответ жизни. Если мы отвечаем с любовью, то имеем хорошую карму, если совершаем дурные поступки — получаем плохую карму. Хорошая карма проявляется в тех благах, которые нам дарит жизнь, плохая карма — в жизненных трудностях. Однако хорошая карма может стать иной, если мы неправильно реагируем на свое счастье, плохая карма может привести к позитивным изменениям, к счастливым возможностям при условии, если мы мужественно встречаем жизненные трудности.

Итак, обстоятельства нашей жизни суть результат наших прошлых действий. В качестве таковых они неизбежны и независимы от нашей воли, но характер реакции на них определяет нашу карму в будущем. Занятия йогой развивают в нас равновесие, спокойствие и ясность, помогая тем самым адекватно реагировать на кармические обстоятельства жизни и, как следствие, порождая хорошую карму. В наших силах не только изменить плохую карму в лучшую сторону, но и совсем от нее освободиться. Это одна из целей йоги — освободиться от кармических пут, которые втискивают нас в рамки бесконечного цикла рождения и смерти.

Суть кармы в следующем: опыт, который мы переживаем в настоящем, — результат наших действий в прошлом. Это проявление универсального объективного закона. Карма формирует нашу жизнь с самого рождения, и даже до него, так как рождение и смерть в свете кармы просто двери в жизнь, где мы пожинаем кармические плоды прошлых поступков и сеем кармические плоды будущего жизненного опыта. Данная жизнь неизбежно ведет к другой, как предыдущая привела к настоящей.

Цикл—рождение и смерть — известен как самсара, колесо жизни. Освобождение от самсары называется нирваной. Занятия йогой приводят к нирване путем освобождения от плохой и хорошей кармы. Любая карма подчиняет нас движению колеса, следовательно, чтобы освободиться от самсары и достигнуть нирваны, мы должны научиться не порождать карму, положить конец прошлой и будущей карме.

Порождение самой сильной кармы (независимо — дурной или хорошей) обусловлено психологической подоплекой наших поступков. Уничтожение убийцы с тем, чтобы помешать ему убивать других людей, приведет не к образованию плохой кармы, а к образованию кармического долга, за который мы должны будем расплатиться в будущем. Если вы протягиваете кому-то руку помощи, одновременно негодуя на того, кто обратился к вам за нею, вы продуцируете плохую карму как результат вашего возмущения и хорошую карму как результат вашего действия. Вероятнее всего, плохая карма окажется сильнее, так как чувство негодования наверняка предвосхищало само действие по оказанию помощи и продолжалось, после него.

Для того чтобы стать свободными от кармы, мы должны научиться действовать без противодействия, освобождать любое из своих действий от мысли о личной выгоде и от личного предпочтения. В этом заключается суть карма-йоги — бескорыстное служение богу. Действие, свободное от кармы, происходит и при реакции на данную ситуацию, когда мы отказываемся от обычного процесса анализа, не цепляемся за нее и не сопротивляемся ей, действуем объективно и непредвзято.

Такое умение приходит благодаря медитативной практике с обязательной предварительной подготовкой с помощью асан (йоговских поз) и пранаямы (дыхательных упражнений). Когда мы медитируем и позволяем своим впечатлениям проходить перед нашим мысленным взором, никак не реагируя на них (не испытывая чувств привязанности и сопротивления, не стараясь их анализировать или обдумывать), мы учимся действовать с помощью опустошенного центра нашего существа. Когда мы в состоянии отнестись к ощущению (будь то в медитации или в реальной жизненной ситуации) с полным нераздельным вниманием, мы освобождаем себя от прошлой и будущей кармы. Если это становится нашим естественным и постоянным способом бытия, тогда мы полностью освобождаемся от кармы и становимся независимыми от самсары. Мы достигаем нирваны.

Парадокс, однако, заключается в том, что мы продолжаем быть здесь, существуем и действуем. Нирвана — это не какое-то другое место, это не рай небесный, куда попадают, только заслужив такую честь. Мир нирваны — это мир нашей повседневной жизни, мир рождения, действия и смерти. Для тех, чьи действия определяются кармой, это мир самсары, бесконечного колеса неведения, страха, жадности и ненависти, который приводит к страданиям. Те, кто смог культивировать целостное внимание к процессу жизни, становятся свободными от кармического рабства и входят в нирвану. Разница между самсарой и нирваной не в местонахождении, а в осознании. Во время сна мы находимся в бесконечном круге жизни и смерти, а пробудившись, освобождаемся от него.

Колесо жизни и смерти понимается не только как цикл смерти и возрождения, оно имеет также психологическую подоплеку. Закрывая глаза на обусловленный характер наших мотиваций и привязанностей, мы замыкаемся в порочном круге любви и ненависти. Этот цикл состоит из неосознанных моделей мыслей, желаний и действий и заключает нас в узкие рамки повторяющейся жизни, скрывая наш истинный потенциал.

Майя, или иллюзия

Многие люди считают, что йога исповедует отход от жизни, выдвигая доктрину отрешенности, ведущую к изоляции. Хотя некоторые йоги и приходят к такому ошибочному результату, но не в этом суть и цель йоговской практики. Йога означает единение, а не разделение. Основные концепты йоговской психологии одновременно сложны и просты. Одним из ключевых понятий является майя, что переводится как иллюзия. Майя — это санскритский термин, обозначающий мир, в котором мы живем, как нереальный. Йоги считают, что наш физический мир — мир рождения и смерти — ложен.

На самом деле майя отражает тенденцию человеческого разума к развитию и укреплению тех представлений, которые обычно являются результатом прошлого опыта, зафиксированного нашей памятью. Каждый опыт фиксируется и соотносится с другими. Уже маленькими детьми мы выстраиваем в своем сознании сложную, запутанную систему представлений. Она оказывается настолько мощной, что мы начинаем опираться на нее при любом жизненном опыте. Мы уже не живем в действительном мире и смотрим на все сквозь призму представления, оставшегося от нашего прошлого опыта, мы оказываемся в мире абстрактных форм, а не в конкретной реальности. В этом и заключается иллюзия майи.

Например, когда-то давно на вас напала собака, напугав и покусав вас. Страх и боль от такого контакта с собакой могут наложить столь сильный отпечаток на сознание, что каждый раз при виде собаки вы будете испытывать страх, даже если пес не собирается на вас нападать. Бессознательно закрепилось представление о собаках как о существах опасных. И эта установка столь сильна, что исключает какое-либо другое представление. Между вами и «новой собакой» стена старого представления. В этом и заключается иллюзия.

Таким образом, наш разум замораживает свободное течение жизни, воспринимая ее в виде раз и навсегда сложившихся концепций, которые мы используем как буферы, как защиту против непредсказуемости мира. Именно такое видение реальности становится доминантным: Чем старше мы становимся, тем тяжелее оказывается груз искаженных представлений, полученных в результате накопленного опыта. Эти представления набирают силу, в конце концов наше восприятие мира становится совершенно необъективным. Взрослые обычно теряют спонтанность детского поведения и восприятия. Мы менее любознательны, менее склонны к приключениям. Мы несем ограничивающий нас багаж воспоминаний.

Искусство «То Ты Есмь», или Атман и Брахман

Создание концептуальных рамок, при помощи которых мы отгораживаемся от действительности, является главной иллюзией. Это иллюзия отделения себя, иллюзия независимости нашего существования. Одна из причин, по которой мы цепляемся за «фиксированное», застывшее восприятие мира, заключается в том, что оно усиливает наше ощущение самих себя. Когда четко видно другое, тогда определимо и «Я». Это приводит к ошибочному мнению, будто мы существуем в изоляции ото всего другого, что и вызывает желания, привязанности и страдания. Небытие абсолютного и отдельного индивидуального «Я» не исключает существования страданий. Это другая иллюзия, которой многие отдают предпочтение. Они говорят себе: «Если «Я» не существует, то и некому испытывать страдания, значит, нет проблем, которые нужно решать, нет изменений, к которым нужно стремиться, все — иллюзия». Такая позиция приводит к самодовольному снисхождению к самому себе и ничего общего не имеет с духом йоги. Страдание реально, но оно не является результатом удара судьбы или воздействия неподконтрольных нам сил, страдания — результат наших убеждений, нашего отношения к происходящему.

Итак, иллюзия заключается не в боли, страдании или в опыте жизни, а в отдельно существующем постоянном «Я». Йога учит тому, что «Я» не существует вне жизненного опыта, как и субъект не существует сам по себе. Нет ни субъекта, ни объекта — есть лишь жизнь, существование. Эта жизнь — в смехе, в слезах, в падении дерева, в горе, протыкающей вершиной облака.

Йога помогает нам избавиться от искаженного видения действительности, предполагающего отдельное существование субъекта и объекта, себя и другого, и учит входить в непосредственный контакт с жизнью. Мы начинаем жить без постоянного мозгового фильтра в электризующей энергии каждого мгновения. Когда мы едины с переживаемым настоящим моментом жизни, когда не занимаем позицию определяющего и поддерживающего себя наблюдателя, мы познаем высший смысл и гармонию жизни. Поймав это ощущение гармонии жизни, мы лишим силы свой иллюзорный мир, и чувство отделенности нашего цепкого «Я» исчезнет, растает.

Вместо отделенности от мира мы ощутим свое с ним единство. Такое состояние — цель йоги, результат ее методологии. Мы учимся быть вместе с реальностью, отказываемся от защитного фильтра против боли и неизвестности. Выполняя асаны, мы сливаемся с каждой частью нашего тела. Находясь в медитации, становимся одним целым с нашим сознанием. Мы не боремся с собой, не сопротивляемся реальности нашего тела и разума, мы принимаем и приветствуем то, что находим. Воссоединиться со своим «Я» — значит осознать Атман, нашу подлинную сущность, значит объединиться со всем миром. Мы не сопротивляемся и не боремся с ним, мы принимаем его. Если мы делаем это осознанно, то обретаем свободу. Когда же идем к этому слепо и неосознанно — надеваем на себя тяжкие оковы. Атман часто переводят как высшее «Я». Однако здесь кроется лингвистическое противоречие. Само слово «Я» предполагает наличие внешнего экзистенциального антонима —другой. Однако опыт Атмана говорит о том, что это лишь ловушка для нашего затуманенного рассудка. Познание Атмана, или себя, — это также познание мира как духовной энергии, Брахмана. Брахман — абсолютная сущность, первооснова всего сущего в его физическом и духовном проявлении. Стать единым — значит стать таким, рядом с которым нет другого. Иногда это объясняют через формулу «Тат Твам Аси», что переводится как «То Ты Есмь».

Желание и привязанность

Желания и привязанности объединяют нас с навязчивой идеей об отдельно существующем «Я». Раз это так, многие стараются избавиться от желаний и привязанностей через отрицание. Обычно такие усилия бесплодны: сила желаний и привязанностей кроется в ощущении нами своей изолированности, а так как живем мы в иллюзорном мире своих представлений, то будем продолжать испытывать силу воздействия желания и привязанности. Отрицать желание — значит подавлять энергию, порождаемую сознанием нашего «Я». Когда эту энергию мы вытесняем из сознания, она находит себе нишу в подсознании в виде неосознанных мыслей, снов и действий. В таком выражении энергия желания может быть даже более сильной и опасной, чем в осознанном виде. Подавляя свои желания, мы делаем их еще более интенсивными, что может привести к конфликту с нашими сознательными намерениями. Так, например, сдерживаемый гнев может вызвать отрицательные тенденции в сознании. Подавление страха может пагубно отразиться на нашем природном любопытстве и желании общаться с другими, что приведет нас к самоизоляции.

Вместо того чтобы подавлять желание и отрицать привязанности, мы должны работать с ними. Содержащаяся в них энергия может быть трансформирована по-другому. Трансформация наступает, когда наше сознание становится настолько высоким, что позволяет увидеть механизм формирования желания и привязанности. Обращая внимание внутрь себя, мы начинаем видеть причину, мотивацию того или иного желания. Чем глубже проникновение внутрь себя, тем быстрее желания теряют свою значимость. Энергия импульса случайного желания расширяется благодаря осознанию и трансформируется в сложную модель отношений, окружающих это желание. В таком контексте наше сознание ясно видит первопричину, источник данного желания, интенсивность которого снижается, и безо всяких усилий мы его отпускаем. Это происходит без отрицания и без потворства своим слабостям. Энергия желания трансформируется работой осознания и приводит к ясности.

Осознание, культивируемое йогой, очень специфично. Называется оно самадхи. В нем есть удивительные на первый взгляд противоположные характеристики: восторг, экстаз и покой, мир. Эти качества, приобретаемые в результате работы с сознанием и умения концентрироваться, вскоре приносят такое удовлетворение, такую радость, какую не способна доставить охота за желаниями. Парадокс, но спонтанное ограничивающее действие более глубокого осознания доставляет удовольствие, не сравнимое по силе ни с каким удовлетворенным желанием. По мере того как ощущение восторга и покоя становится все более глубоким, энергия желания постепенно ослабевает. В конце концов привязанность к желаниям и к объектам вожделений исчезает. Мы начинаем ощущать свободу — мокшу. Высшее состояние самадхи называется сахаджа самадхи. Достигший его йог полностью освободился от иллюзий, понял свою подлинную сущность и живет в мире самсары безо всяких оков.

Свобода (мокша) не синоним состояния изолированности и отрешенности. Это состояние, которое позволяет нам с одинаковой радостью встречать любую ситуацию, любое событие или опыт через призму осознания. Достигнув такой степени осознания, широко открывшись жизни, мы получаем доступ к энергии удовольствия, которая не порождается внешними объектами, а является продуктом концентрации внимания. Когда сила тела, дыхания и разума сфокусирована на конкретной задаче, восторг принадлежит нам, а не ситуации. Это седьмое колено аштанга-йоги, дхьяна или поглощенность. Полная поглощенность своим делом (здесь возможна любая форма деятельности) — это йога. Отпадает необходимость классифицировать события и объекты на приятные и неприятные, желать или не желать чего-либо. Вместо этого мы осознанно проживаем каждый момент жизни в радости и покое, которых не может дать реализация желания.