Порядок молебнов без канона

 

Молебны без канона: 1) на новый год; 2) благодарственный о получении прошения и о всяком благодеянии Божий; 3) в день Рождества Христова. Порядок этих, а равно и других молебнов без канона см. в Книге молебных пений.

По возгласе священника: «Благословенно царство...» (на 1-м и 3-м молебнах), или: «Слава Святей...» (на 2-м и 4-м) поется: «Царю небесный» (от Пасхи до Вознесения – «Христос воскресе» (трижды), а далее до Пятидесятницы – опускается без замены), а затем читаются: «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз), «Приидите, поклонимся» (трижды) и псалом, избранный приспособительно к предмету моления; в день Рождества Христова, вместо псалма, поется пророчество Исайи: «С нами Бог, разумейте языцы...».

Затем произносится великая ектения с присоединением особых, приспособленных к случаю, прошений. После ектений поются: «Бог Господь» и тропари: 1) на новый год: «Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи...», «Слава» – «Твоих благодеяний...», «14 ныне» – «Всея твари Содетелю...»; 2) на благодарственном: «Благодарни суще...», «Слава» – «Твоих благодеяний...», «И ныне» – «Богородице, христианом помощнице...»; 3) в день Рождества Христова: «Слава в вышних Богу и на земли мир: днесь восприемлет Вифлеем...», «Слава в вышних Богу и на земли мир: се бо Агнец вифлеемск...», «Слава» – «Спаси Господи...», «И ныне» – «Всемирную славу...» (догматик 1-го гласа).

После тропарей (в день Рождества Христова читается паремия, а затем) поется прокимен: на 1-ми 2-м молебнах – «Воспою Господеви благодеявщему мне...», на 3-м – «Господи, силою Твоею возвеселится царь...», на 4-м – «Кто Бог велий...», читаются Апостол и Евангелие, произносится сугубая ектения, и читается особая на каждом молебне молитва. После молитвы поется или великое славословие, или песнь святого Амвросия Медиоланского: «Тебе, Бога, хвалим...». Затем бывает отпуст, и произносится многолетие.

 

Водоосвящение

 

Освящение воды бывает великое и малое. Великое водоосвящение совершается только два раза в году: в навечерие Богоявления и в сам ни день Богоявления. В первом случае (в навечерие Богоявление) водоосвящение совершается в храме и обязательно во всех Церквах, притом: или в конце литургии, после заамвонной молитвы (именно, когда навечерие придется в понедельник, вторник, среду, четверг или пятницу), или в конце великой вечерни, после просительной ектений и возгласа: «Буди держава...» (именно, когда навечерие придется в субботу или воскресенье). Во втором случае (в самый день Богоявления) водоосвящение совершается вне храма, на водных источниках, куда, после заамвонной молитвы, бывает торжественный крестный ход (ход на Иордань), – но совершается оно не во всех Церквах. Порядок великого освящения воды указан выше.

Малое освящение воды совершается: 1) в некоторых Церквах 1 августа и в день Преполовения Пятидесятницы, обычно, после литургии, вне храма, на водном источнике, куда и бывает крестный ход; 2) в дни храмовых праздников пред литургией в самом храме А^ обновления его; 3) наконец, может совершаться по желанию каждого верующего во всякое время и везде, – на дому, на полях, в садах и проч., – в соединении с молебным пением.

Порядок малого водоосвящения следующий.

По возгласе священника читается псалом 142: «Господи, услыши молитву мою», а затем поется «Бог Господь» и тропари: «К Богородице прилежно ныне притецем...» (дважды) и «Не умолчим никогда, Богородице...» (один раз). Далее, по прочтении псалма 50, вместо канона поются тропари: «Еже радуйся...» и проч., заканчивающиеся ангельскою песнью: «Святым Боже...». После этого поется прокимен: «Господь, просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся», читаются Апостол и Евангелие, произносится великая ектения с особыми прошениями об освящении воды, и читаются священником две молитвы (одна – вслух, другая – тайно) на освящение воды. За сим бывает троекратное погружение святого креста в воду при пении на каждый раз тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя...». В заключение поются тропари: «Твоих даров достойны нас сотвори, Богородице Лево...», «Источник исцелений имуще...», «Призри на моления Твоих раб, Всенепорочная...», «Владычице, приими молитвы рабов Твоих и избави нас от всякия нужды и печали», потом произносится краткая, из двух прошений, сугубая ектения (на второе прошение Уставом положено отвечать пением «Господи, помилуй» (40 раз)), читается молитва: «Владыко Многомилостиве» (та самая, которая положена на всенощном бдении на литии), и бывает отпуст.

 

Панихида

 

Панихида есть особое моление об умерших; названо оно так (панихида – всенощное бдение) потому, что, во-первых, по составу своему, подобно уткни, части всенощного бдения, и во-вторых, потому, что в древности, во время гонений, христиане совершали его ночью, как и бдение.

Панихида совершается в следующем порядке.

По возгласе священника (и по прочтении «Трисвятого», «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз), «Слава и ныне» – «Приидите, поклонимся» (трижды) и псалма 90: «Живый в помощи Вышняго») произносится великая заупокойная ектения, а затем поются: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа» (трижды), тропарь: «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй...» (дважды), «Слава и ныне» – Богородичен: «Тебе и стену и пристанище имамы...»* и потом – покойны с припевом на каждый: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим»: 1) «Святых лик обрете источник жизни...»; 2) «Агнца Божия проповедавше...»; 3) «В путь узкий хождшии прискорбный...»; 4) «Образ есмь неизреченныя Твоея славы...»; 5) «Древле убо от не сущих создавый мя...»; 6) «Упокой, Боже, раба Твоего (рабу Твою, рабы Твоя)...». «Слава» – «Трисиятельное единого Божества...», «И ныне» – «Радуйся, чистая, Бога плотию рождшая...». В заключение: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе Боже» (трижды).

* Пение одного только конца тропаря: «Творца и Зиждителя и Бога нашего» и конца Богородична: «Богородице безневестная, верных спасение», без пения или, по крайней мере, чтения начала их, – ни в коем случае одобрено быть не может.

 

После сих тропарей произносится малая заупокойная ектения, а потом поются: седален – «Покой Спасе наш...», «Слава и ныне» – Богородичен: «От девы воссиявый миру...»*.

* Относительно пения одного только конца седальна: «И вся яже в ведении...» и конца Богородична: «Сыны света тою показавый, помилуй нас» нужно сказать го же, что сказано з предыдущем примечании.

 

Далее, по прочтении псалма 50, положено пение канона Октоиха усопших по гласу (т.е. того гласа, который поется в субботу той седмицы); но ирмосы канона указано петь лишь после 3-й, 6-й и 9-й песней (см. Типикон, гл. 14); обычно не читаются и тропари канона, а поется только заупокойный припев в таком порядке: 1-я песнь – «Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего» (дважды), «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «И ныне и присно и во веки веков», «Аминь»; 3-я песнь – опять то же, что и на 1-й песни.

Затем – ирмос 3-й песни: «Небесного круга Верхотворче, Господи...» (из канона 8-го гласа, обычно поемого на панихиде) и малая заупокойная ектения.

Затем (по прочтении седальна: «Воистину суета всяческая» и Богородична: «Всесвятая Богородице...», – но обычно они не читаются) указанное на 1-й песни поется опять 3 раза (на 4-й, 5-й и 6-й песнях канона), а потом – ирмос 6-й песни: «Молитву пролию ко Господу...» и далее – малая заупокойная ектения.

После ектений поются – кондак: «Со святыми упокой Христе...» и икос: «Сам един еси бессмертный...».

Далее вышеуказанное на 1-й песни снова поется 3 раза (на 7-й, 8-й и 9-й песнях канона; лишь на 8-й песни (пред 9-ю) вместо «Слава», поется: «Благословим Отца и Сына и Святаго Духа, Господа»), а затем, по произнесении диаконом: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим», лик поет: «Дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи» и ирмос 9-й песни: «Ужасеся о сем небо...».

После этого читаются «Трисвятое» и «Отче наш», поются тропари: «Со духи праведных скончавшихся...», «В покоищи Твоем, Господи...», «Слава» – «Ты еси Бог сошедый во ад...», «И ныне» – «Едина чистая и непорочная Дево...», произносится сугубая заупокойная ектения, и бывает отпуст панихиды. После отпуста диакон возглашает: «Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи...», а лик поет: «Вечная память» (трижды).

 

Заупокойная лития

 

Пред выносом из дома тела умершего и при опущении его в могилу, а также иногда на литургии, по заамвонной молитве, и после вечерни и утрени совершается заупокойная лития. Это – ничто иное, как последняя часть панихиды, начиная с «Трисвятого» и «Отче наш», которые в этом случае поются, а не читаются. По заамвонной же молитве прямо поются тропари: «Со духи праведных...» и проч.; при этом, после сугубой заупокойной ектений, отпуст не произносится, а прямо возглашается: «Во блаженном успении...», поется: «Вечная память» (трижды) и затем: «Буди имя Господне...» (трижды).

 

Порядок панихиды

В Пасхальную седмицу

 

Относительно порядка совершения в Пасхальную седмицу собственно панихиды в Уставе нет никаких определенных и точных указаний. В Требнике есть только «Указ о провождении усопших (т.е. об отпевании и погребении) на Святую Пасху и во всю Светлую неделю бываемый»; применительно к этому указу совершается и панихида.

В «Указе...» предварительно сказано, что в Светлую седмицу «мало что от обычного усопших пения поется, величества ради и чести веселого праздника Воскресения», «воскресным же пением над усопшим Церковь возвещает», что «в надежде воскресения и жизни вечныя умирающий Христовым Воскресением от печальных мира сего на веселая и радостная преставляются», а «малым некиим пением, ектениами же и молитвою усопшим приличными извествуемся», что умершему в покаянии, если он и не успел принести плодов покаяния, прощаются грехи по молитвам Церкви. Значит, в Пасхальную седмицу по усопшем совершается вообще воскресное, т.е. Пасхальное, пение; но при этом из обычной заупокойной службы присоединяются: во-первых, все ектений, во-вторых, молитва об усопшем и, в-третьих, малое некое пение.

Из самого последования погребения в Пасхальную седмицу видно, что по усопшем: 1) из Пасхальных песнопений поются: а) тропарь: «Христос воскресе» со стихами; б) Пасхальный канон, на котором после 3-й песни – ипакой: «Предварившия утро», а после 9-й – ексапостиларий: «Плотию уснув», при отпевании же, сверх того, после 6-й песни – «Елицы во Христа», воскресные Апостол и Евангелие и песнь: «Воскресение Христово»; в) воскресные тропари: «Ангельский собор удивися» с припевом: «Благословен еси, Господи...»; г) стихиры Пасхи со стихами их; 2) из обычной заупокойной службы присоединяются: а) все ектении, б) молитва: «Боже духов и всякия плоти...», а при отпевании и молитва прощальная или разрешительная; в) пение, после 6-й песни Пасхального канона, кондака: «Со святыми упокой...» и икоса: «Сам един еси бессмертный...».

Но из последования не ясно, составляют ли одни только заупокойные кондак и икос то «малое некое пение», о котором упомянуто в предисловии к последованию. В конце последования, после прощальной молитвы, сказано: «И отходим ко гробу (т.е. к могиле), носяще тело усопшего на погребение. Священник же со всем клиром предъидый мощем поют: «Христос воскре-се». И погребают я со благодарением и радостью, вся действующе и глаголюще в мирском погребении написанная на листе (таком-то), и поюще тропарь: «Земле гинувши...»». Обращаясь к написанному в обычном мирском погребении на указанном листе и относящемуся к тому, что бывает по прибытии ко гробу (т.е. к могиле), читаем: «И полагаются мощи во гроб (т.е. в могилу). Архиерей же или священник, везем перст лопатою, крестовидно мелет вверху мощей, глаголя: «Господня земля...». И по сем наливает верху мощей елей от кандела или сыплют пепел от кадильницы, и Тако покрывают яко обычно гроб (все это – «действующе») при глаголемым тропарем: «Со духи, праведных». И прочим всем: зри лист (такой-то) И отпуст». (Это, выходит, – «глаголюще».) Является вопрос: следует ли в Пасхальную седмицу петь тропари: «Со духи праведных...» и проч.? Из только что изложенного как будто выходит, что следует. Но если сравнить что указано петь по усопшем на дому, пред самым перенесением в церковь, при обычном отпевании и при отпевании в Пасхальную седмицу, то выходит, что не следует: в первом случае, по прибытии в дом умершего, указано петь тропари «Со духи праведных...» а затем произносить заупокойную ектению: «Помилуй нас, Боже...»; а во втором случае ясно и определенно указано здесь петь: «Христос воскресе» со стихами и затем произносить «ектению обычную усопшим: «Помилуй нас, Боже...»». В Уставе священнического отпевания в Пасху, составленном митрополитом Московским Филаретом, тропари: «Со духи праведных...» положено петь как пред выносом умершего из дома, так и после отпевания, у могилы.

Панихида в Пасхальную седмицу имеет, обыкновенно, следующий порядок.

По возгласе священника поется тропарь: «Христос воскресе» со стихами, затем произносится великая заупокойная ектения*, и далее поется канон Пасхи: «Воскресения день...» (во время канона бывает каждение; если поются и тропари песней, то припев к ним, конечно, Пасхальный: «Христос воскресе из мертвых»). После 3-й песни произносится малая заупокойная ектения, и поется ипакой: «Предварившия утро...»; после 6-й песни и малой заупокойной ектений – кондак: «Со святыми упокой...» и икос: «Сам един еси бессмертный...»; после 9-й песни и малой заупокойной ектений – ексапостиларий: «Плотию уснув...». Затем поются стихиры Пасхи со стихами их, произносится сугубая заупокойная ектения, и бывает отпуст. По отпусте диакон возглашает: «Во блаженном успении...», а лик поет: «Вечная память» (трижды).

* Как произношение прошений заупокойной ектений, так и пение: «Господи, помилуй» и проч. в Пасхальную седмицу должно быть такое, какое принято при обычной заупокойной службе, т.е. в минорном тоне, а не в мажорном, как приходилось иногда слышать; ведь напева для кондака: «Со святыми упокой...» и икоса: «Сам един еси. бессмертный...», – не изменяют в Пасхальную седмицу; странно изменять напев для ектений, когда про них определенно сказало, что они должны быть «обычная усопшим».