Последование самой литургии

Преждеосвященных Даров

Сама литургия Преждеосвященных Даров начинается или чтением Апостола и Евангелия, как это бывает в праздники великих святых (24 февраля, 9 марта) и храмовые, или чтением только Евангелия, что бывает в первые три дня Страстной седмицы, или, наконец, прямо сугубою ектениею.

Когда бывает чтение Апостола и Евангелия, тогда, после поклонов, при открытых царских вратах («малые ектений не глаголем») произносится и поется прокимен Апостола (т.е. прокимен святого), читается Апостол,, поется «Аллилуиа» (трижды), читается Евангелие с обычными предшествующими возгласами, и затем произносится сугубая ектения.

Когда бывает чтение только Евангелия, тогда прямо после поклонов диакон, приняв от священника Евангелие, выходит царскими вратами на амвон, а священник возглашает: «Премудрость, прости, услышим...» и проч., и читается Евангелие, а затем произносится сугубая ектения.

Обыкновенно же, когда не положено чтения Апостола и Евангелия, прямо после пения: «Да исправится молитва моя» и великих поклонов, произносится сугубая ектения: «Рцем вси...». За сугубою ектенией следует ектения об оглашенных: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви». Со среды 4-й седмицы поста присоединяется еще особая ектения о готовящихся к просвещению, т.е. крещению, так как в древности оглашенные, обыкновенно, на Пасху принимали крещение.

После молитв об оглашенных произносятся две ектений от лица верных, те же, что и в начале литургии верных на полной литургии, и также заканчиваются возгласом диакона: «Премудрость». Этим возгласом указывается на особенную важность наступающих минут перенесения освященных уже Даров с жертвенника на престол. По последней ектении священник произносит возглас: «По дару Христа Твоего, с Ним же благословен еси, с Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков». Затем открываются царские врата, и, вместо обыкновенной херувимской песни, поется особая песнь, своим содержанием примененная к Дарам уже освященным: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена (т.е. уже освященная) дориносится (торжественно переносится). Верою и любовью приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Пред словами: «Верою и любовию...» пение прерывается, и Преждеосвященные Дары переносятся чрез северные двери с жертвенника на престол. При этом священник на главе несет дискос с Святым Агнцем, а в левой руке – чашу с вином, диакон же идет пред ним, совершая каждение пред Дарами. В это время все присутствующие в храме падают ниц, выражая тем свое благоговение к Дарам, уже освященным.

По великом входе царские врата затворяются и закрываются завесою. (Обыкновенно, в это время закрывается только половина врат, а другая половина закрывается уже пред Причащением священнослужителей. Это полузакрытие завесою соответствует закрытию ее после херувимской песни и затем открытию пред пением символа веры на полной литургии и совмещает в себе значение того и другого действия.) Лик заканчивает пение прерванного песнопения (со слов: «Верою и любовию...»), а священник после того, обыкновенно, произносит в алтаре молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами (поклоны положены по Уставу, произнесения же молитвы Уставом не предписано, но обычно совершается).

По поставлении Святых Даров на престол совершаются: приготовление верующих к Причащению, само Причащение, благодарение за Причащение и отпуст. Все это происходит, с немногими лишь особенностями, в том же вообще порядке, как и на полной литургии. Именно: произносится просительная ектения, которая начинается прошениями: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви. О предложенных и Преждеосвященных честных Дарех Господу помолимся» и т.д. и заканчивается, – по возгласе священника: «И сподоби нас Владыко...», – пением: «Отче наш». Затем, после преподания священником мира (священник: «Мир всем», лик: «И духови твоему») и молитвы главопреклонения (диакон: «Главы наша Господеви приклоним», лик: «Тебе, Господи», священник: «Блатодатию и щедротами...», лик: «Аминь»), диакон возглашает: «Вонмем», а священник произносит: «Преждеосвященная святая святым», причем только благоговейно прикасается к Святому Агнцу, а не возносит его, так как возношение совершено уже было на полной литургии. В это время закрывается завесою другая половина царских врат. Лик же после возгласа поет: «Един свят...».

Далее следует Причащение священнослужащих. Лик в это время поет причастный стих всегда один и тот же: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Когда же было чтение Апостола и Евангелия, то поется еще и причастен праздника. Затем, по открытии царских врат, диакон с потиром в руках возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Лик поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». После этого, если нет причастников, священник, благословляя народ, произносит: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Лик поет: «Хлеб небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа». (Так указано в служебнике последних изданий; в раннейших же изданиях все молитвословие: «Благословлю Господа... Хлеб небесный...» показано петь после возгласа: «Со страхом Божиим...», а после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя...» ничего не указано петь.) Затем, являя народу Святые Дары в последний раз, священник произносит (предварительно тайно сказав: «Благословен Бог наш»): «Всегда ныне и присно и во веки веков». Лик поет: «Аминь. Да исполнятся уста наша...».

Далее следует то же самое, что и на полной литургии; только заамвонная молитва читается особая, приспособленная ко времени поста.

Особенности архиерейского служения

самой литургии Преждеосвященных Даров

При совершении архиереем самой литургии Преждеосвященных Даров бывают те же особенности, что и при совершении им полной литургии, конечно, в тех ее частях, которые имеются на литургии Преждеосвященных Даров. Именно: 1) по прочтении Евангелия архиерей в царских вратах благословляет народ дикирием и трикирием, а певчие поют: «Ис полла эти деспота»; 2) по великом входе бывает то же самое, т.е. осенение архиереем и пение певчими: «Их полла эти деспота»; 3) при произнесении слов: «Спаси, Боже, люди Твоя...», архиерей благословляет народ дикирием и трикирием, а певчие поют: «Ис полла эти деспота»; 4) то же самое бывает по произнесении архиереем отпуста.

Особенности Богослужения