Поэтические школы серебряного века. 3 страница

Образ Гр Мелехова. Из 4х томов ТД наиб. важным в отношении раскрытия образа Гр явл. 1ый том, т.к. именно он дает понять, почему Гр в какой-либо ситуации поступает тем или иным образом. В 1ом томе мы видим, из чего слагается нравств. облик Гр, его нравств. стержень (именно нравств, а о духовности речь не идет). Ш рисует Гр в разных жизненных ситуациях: казачьей/хуторской, интимной, социальной (отношения с людьми разных соц. уровней), военной, Казачья жизнь: Гр – добрый казак из семьи с крепкими устоями. Его уважают на хуторе, хотя он и молод. Основа казачьего мышления Гр – работа на земле, крепость идеи семьи, верность престолу. Интимная жизнь: любовные отнош Гр. Понимая и ценя нравств. чистоту Натальи, Гр не может жить с ней, т.к. не испытывает к ней любви. Он не хочет жить с ней не по совести. Поэтому выбирает Аксинью. Чел-к, неспособный жить во лжи! Проходя военную службу, Гр впервые сталкивается с соц.несправедливостью у него происходят стычки с вахмистром – когда вахмистр несправедливо накинулся на Зыкова, чего не хотели замечать офицеры; эпизод, когда Гр уронил бадью в колодец – важен полный достоинства ответ Гр! Война: Гр один вступается за несчастную девушку Франю (кот. насилует чуть ли не целый полк); уже упомянутый эпизод первого убийства Гр – Гр будет без конца мучиться, вспоминая ужасное выражение на лице убитого им чел-ка; на войне Гр совершает подвиг – он спасает раненого офицера, хотя и чувствовал неприязнь к нему как представителю др. соц.класса. Григорий – правдоискатель. Это его внутрен. стержень, и он руководствуется им при любом выборе, в т.ч и при выборе своей политич. ориентации. Е. Тамарченко, ст. «Идея правды в ТД»: Главное в хар-ре Мелехова – верность идеалу, а следовательно, цельность. Представления о раздвоенности Григория как психологич. его доминанте – недоразумение. Григорий не может примкнуть окончательно ни к кому, ибо не принимает частичной правды. Григорий – целостный чел-к в трагически разорванном времени. Григорий – казачий Гамлет: он тоже ищет связи времен, ищет честь и достоинство чел-ка. Он и народный по своей сути персонаж, и неожиданное (обычно это дворянство) развитие темы лишнего человека в рус лит-ре.

Финал жизн. поисков Гр как опровержение биографического нарратива соцреализма. Петелин В.В., кн «Мих. Шол.: Страницы жизни и тв-ва»: такой финал судьбы героя, такое завершение эпопеи, кот. мы видим в ТД, были восприняты как искажение истории и как серьезный изъян идейно-худож. концепции ТД. Соцреализм как господствующий на тот момент худож. метод требовали от писателя 1го: чтобы он привел Мелехова в стан революции, сделал его большевиком. Однако Гр «от красных отбился, к белым не пристал», т.е. он не определился в своей «классовой позиции», не сделал выбора м/у воюющими сторонами. Это сразу же отделило его от героев др. пр-ний о Гражд. войне, напр., от Мечика из романа А.Фадеева Разгром (Мечик метался-метался, но в рез-те все же пришел к красным). Игорь Сухих, ст. «Одиссея казачьего Гамлета»: Ш приводит Григория на пепелище семьи, к единств. сыну, в холодный обезлюдивший мир. Может быть, он и хотел бы по-другому. Но инстинкт художника не подвел. Одиссея казачьего Гамлета завершается под черным солнцем трагедии.

Полемика о герое в научно-критической лит-ре. Полемика о Григории Мелехове началась сразу же после публикации первых частей романа. Можно выделить ряд вопросов, по кот. ведется дискуссия относительно образа Григория: кто главный герой ТД (народ или Гр? Тем самым он уже противопоставляется народу); Какой он, Гр? Трагический ли он герой? Если да, то в чем его трагизм?; Эволюционирует или деградирует Гр?; Есть ли у Гр будущее, ведь концовка романа открыта?; Какова позиция автора по отнош. к герою? Петелин В.В., кн «Мих. Шол.: Страницы жизни и тв-ва»: отмечает, что в критической л-ре о ТД вырисовывается образ, имеющий мало общего с героем романа Ш-ва. Большая часть критики видела в Гр лишь отрицат. черты. Так, Гоффеншефер, Чарный, Кирпотин, Владимиров, Столович, Лежнев называют Гр морально павшим чел-ком, жалким эгоистом, т.е. подчеркивают в Гр духовную деградацию. Особенно «старался» опорочить Григория Л.Якименко (2томник «Тв-во Шол-ва»), он писал, что «физическое и нравств-ное вырождение героя – закономерное завершение судьбы людей такого рода», как Гр. Общий вывод критики таков: Гр, находясь во враждебном лагере, теряет свои положительные кач-ва, постепенно превращаясь в жалкое и страшное подобие чел-ка, кроме того, он стан. чужим казачьей массе Петелин: отношение Григория с казачьей массой гораздо глубже и сложнее. Он прошел тот же путь, что и любой рядовой казак хутора татарского. Духовно он с родным народом, хотя его личная судьба сложнее и безрадостнее, чем судьба остальных казаков. О Григории писали также, что он – колеблющийся середняк (т.е. наполовину труженик, наполовину собственник), с типичной для среднего крест-ва судьбой. Эту точку зрения ревностно отстаивает Л. Якименко. А между тем сам Ш говорил, что у его героя оч. индивид. судьба, что в нем он и не пытался олицетворять середняцкое казачество. Петелин отмечает, в дополнение к этим словам Ш: нельзя сводить сложнейшую нравств. жизнь Гр к борьбе 2-х инстинктов – собственника и труженика, хотя отвергать полностью собственнический инстинкт в нем нельзя. Это чел-к с подлинно живыми страстями и чувствами. Многообразие его переживаний и создает цельное представление сложном хар-ре Гр. Чем интенсивнее страдания героя, тем богаче и содержательнее его духовная жизнь: в этих страданиях обнаруживается благородство души героя. Таким обр, происходит возвышение героя через страдание.

Женские образы романа. В ТД Шол создал яркие женские образы Аксиньи, Натальи, Ильиничны, Дарьи. При всей индивид-сти описания их объединяет щемящая душу острота страданий. Их трагическая судьба стан. обвинением страшному времени. Я расскажу о наиболее значимых женских фигурах. Гл. и любимой героиней автора явл. Аксинья. К ней не пристает грязь, несмотря на то, что сам Ш, описывая красоту героини, не раз хар-ет ее как порочную. Поразительна сила любви Аксиньи к Григорию: никакие жизненные ошибки не способны убить это чувство. Даже хуторяне, кот. поначалу плели паутину слухов о связи Аксиньи и Григория, скоро замолчали, т.к. увидели, что «вязало их что-то большее, не похожее на короткую связь». С волнующей глубиной изображена Ш-вым жизненная драма Натальи Коршуновой. Со страниц романа встает строгий и скорбный облик прекрасной рус. женщ., чистой и сильной в своих порывах и переживаниях. Наталья беззаветно любит Гр, однако после разговора с Аксиньей она с горечью принимает любовь соперницы к ее мужу, но сама не может пережить этой обиды. Наталья проклинает отца своих детей, а затем избавляется от ожидаемого ребенка; неудачный аборт служит причиной ее смерти. Образ Ильиничны находится на 1м 1ых мест романе. Она вся пронизана материнск. чувством и женск. мудростью, она знает жизнь и порядок в ней. Ил-на мужественно перенесла смерть старшего сына (Петра), обеих снох, мужа. Никогда она не роптала на Бога, потому что была истинной казацкой дочерью: свою судьбу они принимала как данность этого мира.

Образы коммунистов (есть только про Штокмана) как «чужих» либо «отчуждаемых» народной средой. В совет. литвед-и образы коммунистов ТД героизировались, и повсеместно утверждалось, что Ш в своем романе показал коммунистов как представителей народа. Совр. литвед, освобожденное от идеологических шор, предлагает свои трактовки персонажей-коммунистов. Так, В.Лавров в ст. «Образ большевика Штокмана в романе М.Шол-ва «ТД» отмечает, что публичные выступления Штокмана ни разу не увенчались успехом, казаки с отвращением отворачивались от него. В рез-те из 2 тысяч казаков, проживающих в хуторе Татарском, под непосредств. влияние Штокмана попало всего неск. человек. Среди них: Котляров, Давыдка, Валет, Филька-Чеботарь, Кошевой и отчасти Христоня. Если же вспомнить, как гибнет Штокман, то становится совершенно очевидным, что его большевистская деят-сть была провальной и антинародной: Штокман убит от руки восставшего народа, на чьей стороне он выступал (убит саратовскими крестьянами из мятежного Сердобского полка).

Своеобр-е воплощения авторского Я. «ТД» - эпическое пр-ние, но в нем сильно личностное, авторское начало; Эмоциональное отш-е к войне, к судьбе народа на ней выливаются в целые законченные лирические этюды, в кот.Ш позволяет себе столь редкую для него обнаженную патетику. Пример: казаки возвращаются с фронта в родной дом: «И сколько ни будут простоволосые казачки выбегать из проулки и глядеть из-под ладоней, - не дождаться милых сердцу! Сколько ни будет из опухших и выцветших глаз ручьиться слезы, - не замыть тоски! Рви, родимая, на себе ворот последней рубахи! Рви жидкие от безрадостной, тяжкой жизни волосы, кусай свои в кровь искусанные губы, ломай изуродованные работой руки и бейся на земле у порога пустого куреня».

Дополнительно: хронологич. рамки романа: май 1912 - март 1922 г. 1 том: начин с рассказа о Прокофии Мелехове, кот. вернулся с турецкой войны, с повествования о мирной жизни Мелеховых – казачьей семьи среднего достатка – и заканчивается картинами империалистической войны, сценами приезда Григория домой после ранения. 2 том: действие захватывает период с октября 1916 по май 1918. Ш повествует о нарастающем недовольстве империалистической войной, о революц. событиях 1917 г. на фронте, в Петрограде, на Дону, о 1ых сражениях гражд. войны. 3 том: повествует о событиях Верхнедонского восстания 1919 г. 4 том: рассказывает о попытке противостояния банды/отряда Фомина красным, предсказывает страдания, которые выпадут на долю донского казачества. Красные жгут казачьи хутора. Григорий возвр. в родной хутор, из всей его семьи уцелел т-ко сын (и сестра, Дуняшка, кот. с мужем куда-то переехать успела).

41. Лит-ра рус. диаспоры за рубежом. Лит-ра 1й волны эмиграции: становление, проблематика творчества, важнейшие достижения. Рус. эмиграция 20 в. – явление огромное. Исследователи выделяют 3 периода истории рус. эмиграции. 1918 – 1940 – 1я эмиграция, 1941 – сер.1960 – 2я эмиграция, сер 1960 – 199 – 3я. Творч-во писателей 1й эмиграции самое яркое и талантливое в лит-ре русской диаспоры, возникает в результате великого исхода рус. беженцев с родной земли. Масштабы до сих пор вызывают споры, от 3 до 4 миллионов человек. Октябрьский переворот, введением декретом о писателях в ноябре 1917 г., политич. цензуры и печати, закрытие оппозиционных, небольшевистских газет и журналов, гражд. война и красный террор поставили перед миллионами граждан России проблему выбора м/у родиной и свободой. Великий исход беженцев из России складывался из нескольких потоков, возникавших вследствие поражения белой армии в ходе гражданской войны. С окончанием войны эмиграции не закончилась. Все нараставшее политич. давление на интеллигенцию привело в 1922 г. к осуществлению акции – «высылка мысли», когда на пароходе вынуждены были покинуть родину крупнейшие философы, историки и литераторы: Бердяев, Ильин, Лосский и др. В 1й пол. 20 гг Адамович, Зайцев, Одоевцева, Ходасевич, Цветаева, Шмелев. Завершил первую волну эмиграции – Замятин в 1931 г. В эмиграции оказались представители всех эстетич. конвенций и жанров Серебряного века рус. лит-ры: символизма (Бальмонт, Мережковский, Гиппиус, Иванов), футуризм (Бурлюк, Северянин), рус. реализма нач 20в. (Бунин, Зайцев, Куприн, Шмелев), натурализма (Чириков), акмеизма (Адамович, Иванов), писатели вне лит. Нправлений (Замятин, РЕмизов, Ходасевич Цветаева), юмор и сатира (Саша Черный и Тэффи). Эмиграция имела своеобразную особенность - противодействие ассимиляции («по сути, она представляла собой Россию в миниатюре» - Гиппиус). Это существование 2й России, особого самодостаточного мира со своим образом мысли и устоями. У них происходили сложные процессы, велась идеологич. и эстетич. полемика. Влияние существовавших и вновь возникавших политич. движений (сменовеховство и еврозийство), возникали и распадались творч. объединения, НО лит-ра эмиграции сущ-ла в условиях свободы слова, кот. не было в отечестве. Они продемонстрировали возможную модель развития лит-ры метрополии, но с двумя уточнениями: 1 – личная трагедия, утрата родины, сознание историч. катастрофы – возложило отпечаток на характер худ. творч-ва, 2 – сущ-ли внутри др. культуры и лит-ры, кот. находились в доминирующем положении.

Хронологически 1м центром лит. эмиграции становится Константинополь. Здесь было организовано издание 2х рус. газет на 2х яз.: на рус. и франц. – «Русское эхо» и «Вечерняя пресса». Возникло 1е рус. издательство «Пресса» и вышел 1й альманах писателей – эмигрантов «Рассвет» в 1920 г.. В 1921 г. возникло 1е лит.-худ. общ-во им. Чехова. Крупным центром на протяжении 1920 – 1923 гг. был рус. Берлин. Он становится крупнейшим центром издательского дела, центром диалога эмиграции и метрополии. Его посещают и подолгу остаются Пастернак, Эренбург, Маяковский. Появляется газета «Руль», редактор отец – Набоков, «За свободу» -Мережковский. Рус. Прага – важнейший центр. Русская акция – «помощь беженцам». Прага стала крупнейшим научным центром рус. зарубежья, выпускалось до 20 рус. журналов, газет. Издательство «Пламя». С 1921 – 1926 – журнал «Воля России», в составе ред.коллегии была Цветаева. Здесь появилось впервые «Мы» Замятина, могла публиковаться Цветаева. В лит. процессе он пытался осуществить идею «наведения мостов» м/у эмиграцией и метрополией, эти тенденции прослеживались и в объединении «Скит».

С 1924 – 1940 - русский Париж, более 30 тысяч чел-к. Мощно и ярко заявила о себе рус. заруб. Лит-ра, здесь определились ведущие тенденции лит. процесса эмиграции. Адамович, Бальмонт, Бунин, Гиппиус, Замятин, Куприн, Мережковский, Цветаева. Первым лит. журналом становится «Грядущая Россия», ред. – Чайковский и А. Толстой (печатаются «Хождение по мукам», стихи Набокова, но по финанс. причинам он закрывается). Здесь издается «Новый мир» и «Накануне», где печатались и те, кто жил в России. После его закрытия «Современные записки», > 70 выпусков (Митина любовь и Жизнь Арсеньева Бунина, Андреев, Шмелев, Цветаева). Особую роль сыграл в творч-ве Набокова, 12 лет сотрудничества принесли известность в кругу рус. эмиграции. Он становится основным центром обществ. – полит. жизни эмигрантов, произведения с грустью о Родине (Бунин и Куприн), был посвящен интересам рус. культуры. Политич. платформа, лозунг демократич. обновления России, признание февральской и отрицание октябрьской революции, но воссоздать Россию с существующей советской властью невозможно. Гл. корифеем в эмиграции был Бунин, 2м – Мережковский. Журнал лавировал м/у ними. Бунин не терпел символистов, преклонялся перед Толстым, любил Чехова и Куприна, равнодушен к мистике. Мережковский и Гиппиус были идеологами декадентства и символизма, учительствовали, увлекались Муссолини, а затем Гитлером. Газета правого толка. В 1927 году по инициативе Гиппиус и Мережковского было создано лит–филос. объединение «Зеленая лампа» - ощущали принадлежность в роковому времени истории, хотели символизировать свет и надежду. 2МВ подвела итог истории 1й рус. эмиграции.

Своеобразие лит.процесса: 1) политизированность (закономерная реакция на октябрьский переворот и гражд. войну). Стремление сознать произошедшее, понять новое историч. место – все это повлияло на широкое развитие публицистики, #, Бунин, становится одним из ведущих публицистов рус. зарубежья. «Миссия рус. эмиграции» - «Мы – грозный знак миру, и борцы за существование». Публикует и «Окаянные дни» - происходящее после Октябр. переворота оценивается им как нац. апокалипсического масштаба трагедия. Мережковский и Гиппиус «Черная книжка» - массовые расстрелы интеллигенции, голод, проклинает Советскую Россию, но верит в Россию грядущую. Публицистич. тенденции пронизывали все жанры в творчестве писателей-эмигрантов; 2) Идеологичность. Была обусловлена политич. противостоянием 2х Россий, 2х идеологий. Ярче всего выявилась в сатире: в жанре политич. карикатуры создавались образы лидеров советского движения (Аверченко) и политич. фигур эмиграции – Врангель, Милюков (Маяковский). Лит-ра рус. зарубежья была вынуждена сущ-ть в отрыве от родной почвы, родного языка. Сохранение рус. лит.языка – общекульт. и эстетич. задача; сохранение опыта предшественников и современников - работы литературовед. и мемуарного характера (Ходасевич «Наследие Пушкина» Гиппиус «Эссе о Блоке, Брюсове и Сологубе», Бунин «О Толстом»). Одной из общих тенденций в творч-ве писателей старшего поколения стало стремление продолжить жизнь уничтоженного человека на родине и в мире, поэтому одним из гл. сквозных мотивов становится ностальгическая память об утраченной рус. жизни, о потерянной России – все это приводит к распространению жанра худ. биографии. К биографии устремляется Толстой «Детство Никиты», Бунин «Жизнь Арсеньева», здесь возникает жизнь дореволюционной России, окрашенное лирич. чувством писателя. Общей тенденцией является попытка худ. исследователя процесса формирования личности при вхождение молодого человека в мир, рост его души, мироотношение и мировидение. У некоторых трансформировалось в стремление постичь природу рус. души, русский нац. характер (Шмелев «Лето господне» - содержание книги определяется календарным циклом рус. жизни, все это предстает ч/з призму детского восприятии автобиографич. героя книги, цель – создать эпос рус. жизни).

Рус. лит-ра в эмиграции существовала внутри инояз. культуры и испытывала её влияние. Влияние франц. языка присутствует в стихах Иванова, Цветаева создавала на франц. языке некоторые произведения, для Набокова 2м лит. яз. стал англ., а Тарасов стал известным франц. писателем – Анри Труайя. Эмиграция и метрополия, несмотря на запреты и цензурный контроль взаимодействовали и взаимовлияли друг на др. Их произведения существовали в пространстве единой рус. лит-ры.

Соколов, «Судьба рус. лит. эмиграции». Стоит отметить неоднородность: уже тогда началось её политич. расслоение, возникли противоречия на основании различного отношения к советской России и политич. процессам, в ней происходящим. Знаменательным стал выход в Праге сборника статей «Смена Вех» в 1921 году (Потехин, Лукьянов раньше были связаны с белым движением). Политич. платформа авторов статей была сформулирована в статье Чахотина – призыв к рус. эмиграции пойти покаяться к советской власти и заняться просвещением народа, но поход понимался как преодоление большевизма. Ключников писал, что почва большевизма в России исчезла и начинается новый пусть развития революции, в 1922 г. стала выходить газета «Накануне», где сотрудничал А. Толстой, для кот. работа здесь стала прологом возвращения в Россию. В Софии появился сборник «Исток к Востоку», он обозначил возникновение обществ. движения еврозийства: не Европа, не Азия, а Евразия, некий 3й мир. Они провозглашали, что чтут настоящее и прошлое западноевроп. культуры, но лишь Россия откроет миру общечеловеч. правду. Говорили, что смиряются п/д революцией, как п/д стихийной катастрофой. Противопоставляли разрозненной Европе жизнеспособность рус. общины. с одной стороны, они были признательны большевизму, что он привел народные массы в движение, с др. стороны считали его бесперспективным (Белый). Были встречены отрицательно, но в конце 20 гг. размежевание в эмиграции из-за разного отношения к новой Советской России и советской культуре раскололо их. Журнал «Евразия» Сергей Эфрон – инициатор просоветской ориентации журнала, теперь занимает левые позиции. Одни мечтали о советской монархии с опорой на бога, другие – об ином пути. Для многих деятелей рус. культуры покинувших Россию интерес к родине был связан с ощущением необходимости возвращения и невозможностью это сделать. Журнал «Воля России» - газета левого толка в Праге. Программа журнала – пришло время отказаться от надежд на свержения советской власти при помощи военных акций, и не надо протестовать против международного призвания советской России. Мы хотим заниматься критикой большевизма, объявила себя как наследница революционного народничества (Пастернак, Бабель, Пильняк, Замятин, Маяковский, Цветаева). Около 3х лет издавался журнал «Русская мысль», редактор Струве. Особое место уделялось революции как разрушительной стихии. Журнал «Версты» 1926 – 1928год, Эфрон, Ремизов и Цветаева. Желали найти пути сближения русской эмиграц. Лит. жизни и жизнью Советской России (Бабель, Белый, Пастернак, Цветаева).

Они с большим интересом следили за происходящим в России, горестно переживали трагедию Советской России, оставшись без почвы в отличие от собратьев на родине у них были права на самостоятельность мысли. Они часто тосковали и не желали адаптироваться, стремясь сохранить свою культуру, нравств. идеалы. Представитель Серебряного века (Мережковский и Гиппиус) боролись с большевизмом, не верили в силы эмиграции в борьбе за освобождение России - это все делало их изолированными от других. Мережковский писал худ. филос. прозу о мире, человеке и истории, о чувстве утери России, о угрозе России миру. Гиппиус – истинная революция в России возможна в связи с религ. революцией, д. произойти революция в духе, выступает против гражданского служения лит-ре, Октябрьскую революцию восприняла как предательство идеалов свободы. Бальмонт – трагич. ощущение потерянной Родины. Ходасевич – пессимизм и трагич. мировосприятие определилось из-за невозможности творить и жить вне России, неприятие дух. ограниченности Запада. Писатели реалисты, опираясь на традиции, продолжали поиски новых возможностей реализма. Бунин – тосковал по России, трагически переживал разрыв с родиной, основное настроение – это одиночество человека в чужом доме вдали от земли. Бунин весь в прошлом, весь в дореволюционной России. «Жизнь Арсеньева» – лирич. Исповель героя, роман, в кот. Бунин хотел осмыслить события своей жизни и жизни России предреволюц. времени. Традиционен своим автобиографизмом, основное настроение передает лирич. возглас писателя об ушедших временах.

Шмелев, «Лето Господне» – чувствуется влияние Толстого и Достоевского, художник старой России и бытописателя рус. благочестия, пишет о старом дорогом, что видится ему в жизни, все окружающее воспринимается ребенком – это идеализация старого быта, старой патриарх. Руси. Синтез Чехова, Лескова, житийной лит-ры рождает особую шмелевскую стилевую систему, задушевную мягкость, юмор и рус. фольклор

Толстой. А., «Детство Никиты» – октябрьская революция, как ураган крови. Считает, что революция началась в России преждевременно, и тревога за её судьбу не покидает его. Он обращается к истории петровской эпохи, то к эпохе смуты, ему чужд пессимизм тех, кто писал о гибели России. Пытается найти загадку рус. хар-ра, своеобразие рус. истории, где народ всегда обнаруживал силу. С темой России связана тема личной судьбы Толстого. Книга пронизана чувствами, настроениями чел-ка, оторванного от Родины. Первоначально было задумано как детский рассказ. Перед нами образ старой Руси. Старой России. Это воссоздание своего восприятия жизни и переживание этого восприятия, прошлое как бы заново переосмысливается в момент написания.

Семенова, «Экзистенциальное сознание в прозе русского зарубежья»: Особое место в лит-ре эмиграции 1й волны занимают писатели, вошедшие в лит-ру в 20-30 гг. Их творч-во отмечено смелым эстетич. поиском, обращенном к новым темам. Это младшее поколение – Поплавский, Газданов, Набоков. В их творчестве обнаружила себя экзистенциальное сознание, ещё до создания классич. образцов Камю и Сартра. Причинами этого можно назвать катастрофичность времени, выброшенность в соц. пустоту, в одиночество, в безнадежность. Все они прошли через пограничную ситуацию – смерть себя на родине в профессиональном положении. Их выбросило в одиночество и посторонность. История очертила круг, за пределами кот. осталась Россия, их потерянный рай (сильнее всего выражено у Набокова). Варшавский о них писал, что они не были включены в общую жизнь (французы их принимали как рабочих, а старшее поколение - как графоманов). Эти писатели выразили одну из важнейших черт экзистенц. сознания: отталкивание от генерализации, от общих понятий и идей, от всего обществ. и коллективного. Они хотели узнать цель жизни и смысл смерти. Все, что ставит личность в какой-то ряд, определяет через класс, нацию, народ - все это не истинное существование. Считали, что 20 в. – это омассовление истории и идеологии. Их программное сочинение «Числа». Поплавский увидел свое поколение как особую школу «странное асоциальная декадентское чуждое племя». Но между старшими и младшими было и общее – обращенность к личности, субъективность авторского я, к автобиографич. формам существования. Они внедряются в страшные трагич. образы жизни, не скрашивают их, выходят на грань шока, не приемля меры классич. лит-ры. Несмотря на затаенно болезненную любовь к Родине, они определяют себя как вне нац. внерассового человеч. достоинства, чел-ка вообще с ярко выраженным чувством свободы и собств. достоинства. Разрушают традиц. стыдливость рус. лит-ры, размыкают жанр. каноны повести и романа, превращают их в экзистенц. этюды с ассоциациями (Газданов). Отрицали красоту искусства и дух. жизнь ради индивид. жизни. Отчаяние: надо в своей нищете и униженности увидеть истинность человеч. существования. Набоков «Соглядатай» - роман о рождении художника, автор убивает себя, чтобы возродиться в другом, убивает как просто живущего обыденного человека, чувствует бессмысленность жизни и приобретенную свободу. У Набокова была вера в свои лит. силы в чудный дар. «Дар» - дар заменяет у него бога, он принимает мир таким, какой он есть, удивляется его природу. Его бытие – это этюдные зарисовки состояния природы, вещей, города, внешности людей.

Газданов, роман «Вечер у Клэр», герой – это рефлексирующий человек, оч. много психологич. интроспекции и самоотчета. Жизнь как продолжающееся путешествие с неизменным пунктом прибытия. Восчувствие жизни начинается с момента пробуждения.

42. «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова как вершинное произведение художника: философская, историософская и социально-политическая проблематика. Своеобразие сюжетно-композиционной системы. Борис Соколов, «Мастер и Маргарита» // Булгаковская энциклопедия. При жизни Б. роман не был завершен и не публиковался. Впервые – в ж. «Москва» (№11, 1966; №1, 1967). Время начала работы Б. в разных рукописях датировал то 1928, то 1929 г. В 1й редакции - варианты названий: "Черный маг", "Копыто инженера", "Жонглер с копытом", "Сын В(елиара?)", "Гастроль (Воланда?)". Эта редакция была уничтожена Б. 18 марта 1930 г. после получения известия о запрете пьесы "Кабала святош". Работа над "МиМ" возобновилась в 1931 г. К роману были сделаны черновые наброски, причем уже здесь фигурировали Маргарита и ее безымянный спутник - будущий Мастер. В к. 1932 или нач. 1933 г. Б. начал роман вновь. 2я редакция "МиМ", создававшаяся вплоть до 1936 г., имела подзаголовок "Фантастический роман" и варианты названий: "Великий канцлер", "Сатана", "Вот и я", "Шляпа с пером", "Черный богослов", "Он появился", "Подкова иностранца", "Он явился", "Пришествие", "Черный маг" и "Копыто консультанта". 3я редакция, начатая во 2й пол. 1936 г. или в 1937 г., первоначально называлась "Князь тьмы", но уже во 2й пол. 1937 г. появилось заглавие "МиМ". В мае - июне 1938 г. фабульно завершенный текст "МиМ" впервые был перепечатан. Авторская правка машинописи началась 19 сентября 1938 г. и продолжалась с перерывами почти до самой смерти писателя. Б. прекратил ее 13 февраля 1940 г., менее чем за 4 недели до кончины. Сам Б. признавал МиМ главным делом своей жизни, призванным определить его судьбу, хотя в перспективе публикации романа уверен не был. По всей видимости, в 30-е гг. Б. предчувствовал свою смерть и потому осознавал МиМ как "последний закатный" роман, как завещание, как свое главное послание человечеству.

(Шлёнская! Но можно с успехом врать, что Игорь Сухих J) МиМ уникален по жанру: это роман в романе. Герой одного романа является автором другого. Эти два романа как бы противостоят друг другу, и вместе с тем представляют собой одно целое. Единство 2х романов определяется прежде всего за счёт темы – судьба художника и гуманиста в истории человечества. Судьба Иешуа и Мастера равны. И Мастер и Иешуа – это ипостаси творческой личности, они оба обретают свободу; они преодолевают несвободу через свободное служение своей миссии. Также романы объединены общей проблемой добра и зла, которая связана с именем философа Канта. Кант опроверг 5 доказательств бытия Бога (история, философия, теология, космология, онтология), но создал собственное, 6е – закон «категорического императива», неизменного в веках. Этот нравств. закон д. исполнять все люди: жить так, чтобы с тебя м.б. писать законы нравственности. Тогда наступит царство добра. Т.о. Бог, по Канту, внутр. «я» чел-ка, живущего по совести, по законам добра. Романы едины также по мотивам: мужества, трусости, денег, очистительного огня, грозы. Есть между романами и различия. 1. Они о разных временах, но оба эти пласта связаны волшебным, инфернальным миром, фигурой Воланда. Различны площадки действия – Москва и Ершалаим. Различен объем: о Ершалаиме всего 4 главы. В романе о Пилате нет никаких чудес (кроме исцеления Пилата), все чудеса – в Москве (начинаются с появлением Воланда). В романе о Пилате нет персонифицированного образа автора, повествование ведётся в яркой летописной манер (об этом романе мы узнаем из 3х источников – рассказа Воланда, сна Бездомного, рукописи Мастера; источники не противоречат друг другу, что обеспечивает достоверность рассказанного). В московском романе – персонифицированный образ автора, присутствуют разные речевые стили (у каждого героя свой слог). Соколов. События московских глав в пародийном, сниженном виде повторяют события ершалаимских через промежуток ровно в 1900 лет. В финале МиМ московское и ершалаимское время сливаются воедино. Становится единым пространство московского и ершалаимского миров, причем происходит это в вечном потустороннем мире, где властвует "князь тьмы" Воланд. Ход совр. жизни смыкается с романом Мастера о Пилате.