Б. Спиноза (1632–1677 гг.), политико-правовые взгляды которого изложены в «Богословском политическом трактате», «Политическом трактате»

Пределы мощи и права государства определяются Спинозой следующим образом:

1. Сила и право государства состоит в осуществлении того, что здравый разум считает полезным для всех людей.

2. Предел права государства обусловлен природой самих подданных, которые лишь в той мере признают это право государства, в какой они боятся его угроз или любят гражданское состояние.

3. «К праву государства менее относится то, на что негодует большинство». Предел власти государства становится необходимостью учета общественного мнения.

Выделяются три формы государства:

1. Монархия.

2. Аристократия.

3. Демократия.

25. Учение Д. Локка о государстве и праве. Локк уделял внимание естественному состоянию человеческого общества. Его он рассматривает как состояние не войны, а мира, полной свободы и равенства. Но механизма, способного обеспечить сохранение естественных прав (права собственности, личной свободы, состояния равенства), нет, так как в условиях естественного состояния люди руководствуются своими интересами, которые могут вести к несправедливости одного человека по отношению к другому. Не хватает строго установленного закона, по общему согласию устанавливающего нормы справедливости и несправедливости, а также силы, способной поддержать справедливый приговор и привести его в исполнение. Люди отказываются от индивидуального права на наказание, которым располагал каждый из них в условиях естественного состояния, «для того, чтобы оно осуществлялось только тем из них, кто будет назначен на это, и посредством тех законов, о которых согласится сообщество или уполномоченные на то лица». Это, считал Локк, является «первоначальным правом и источником как законодательной, так и исполнительной власти».Новый порядок утверждается посредством общественного договора, на основании которого гарантом прав и свобод человека становится государство.Локк наделяет государство строго определенными функциями, которые не дают ему покушаться на естественные права людей. Тогда же появляется гражданское общество. В целях предотвращения злоупотреблений государством своими полномочиями и упорядочения взаимоотношений между его различными органами Локк одним из первых обосновывает принцип разделения властей. Он предлагает создать законодательную и исполнительную власть, наделив первую верховными полномочиями. При этом всякая власть обязана править согласно законам, провозглашенным народом, а не путем импровизированных указов. Суд он не относит к числу самостоятельной ветви власти. Но полагает, что верховная власть должна править с помощью справедливых судей, опирающихся на законы и обладающих властью разрешать все затруднения на их основе.В гражданском обществе все без исключения должны подчиняться закону, который является основой свободы и порядкаФормы правления, считал мыслитель, зависят от того, кому принадлежит власть законодателя. Отсюда - демократия, олигархия, наследственная или выборная монархия. Локк был сторонником конституционной монархии.

2 6. Учение Ш. Монтескье о законах и государстве

Монтескье (1689–1755 гг.), основные произведения: «Персидские письма» (1721 г.), «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1734 г.), «О духе законов» (1748).

Научные и политические заслуги:

1. Основоположник буржуазной теории права, географической школы социологии.

2. Автор теории политической свободы, второй разработчик теории разделения властей.

3. Основоположник новой классификации форм государства.

Основные позиции Монтескье:

1. Отстаивал политическую свободу, справедливые законы и надлежащую организацию государственности как ее составляющие.

2. Выделял естественные законы, к которым относил следующие свойства человеческой природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отношению с людьми на основе взаимной просьбы.

3. Характеризовал закон как человеческий разум, управляющий всеми людьми. Поэтому, по его мнению «политические и гражданские законы каждого народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума».

Ученный различал три формы правления:

республика – верховная власть находится или в руках всего народа (демократия), или его части (аристократия);

монархия – правление одного человека, но посредством твердо установленных законов;

деспотия – все определяется волей и произволом одного лица вне всяких законов и правил.

27. Политико-правовое учение Ж. Ж. Руссо.

Ж. Ж. Руссо (1712–1778 гг.), автор произведений «О политической экономии» (1755 г.), «Суждение о вечном мире» (1782 г.), «Об общественном договоре» (1762 г.).

Основные позиции:

1. Борьба между богатыми и бедными начинается с появлением частной собственности.

2. Автор теории общественного договора, кладущего начало обществу и государству и знаменующего превращение скопления людей в суверенный народ, а каждого человека – в гражданина.

3. Основой любой законной власти среди людей могут быть лишь соглашения. Благодаря общественному договору все оказываются равными в результате соглашения и по праву.

4. Суверенитет является неотчуждаемым и неотделимым. Как отчуждение от суверенитета в пользу народа тех или иных лиц или органов, так и его деление между различными частями народа, по логике учения Руссо, означали бы отрицание суверенитета как общей воли всего народа.

5. Законодательная власть должна осуществляться самим народом, а исполнительная создается по решению суверена для исполнения законов и поддержания политической и гражданской свободы.

6. Закон, принятый вчера, не имеет обязательной силы сегодня, но молчание подразумевает молчаливое согласие и считается, что суверен непрестанно подтверждает законы, если он их не отменяет, имея возможность это сделать.

7. Различаются четыре вида законов: политические, гражданские, уголовные, и законы четвертого рода (нравы, обычаи).

28. Политико-правовые взгляды представителей утопического социализма (К. Сен-Симон, Ш. Фурье).

Клод Сен-Симон (1760-1825), являясь одним из основателей течения «утопического социализма», выступал со следующими призывами: установить всеобщую свободу; - учредить политическое равноправие граждан; - отменить сословные привилегии и привилегии духовенства. Придавая большое значение философии для общества в целом, Сен-Симон утверждал, что только при изменении философских концепций изменяются воззрения в политической, экономической и иных сферах. На основании этого тезиса он выделял следующие этапы развития человечества:доминирования религии (теологический). Эпохи рабовладельческого и феодального обществу - развития буржуазии (метафизический этап); - построения нового общественного строя, основанного на науке (позитивный этап). Относительно существующего общества Сен-Симон предлагал классификацию общественных слоев: - ученые; - собственники (за исключением лиц, представляющих сословие ученых); - неимущие. В дальнейшем Сен-Симон предложил иную классификацию общественных сословий - паразиты (дворяне, чиновники, военные); - промышленники (фабриканты, рабочие). Именно промышленники призваны сыграть основную роль в достижении обществом позитивного периода. Толчком этому должны были послужить реформы государственного строя: - установление новой цели идеального государства -достижения блага класса промышленников; - построение управления государством на научную основу и введение плана управления; - обеспечение всем возможности трудиться; - установление всеобщей обязанности труда на всеобщее благо. В дальнейшем изменения коснутся и политической сферы. Государственный аппарат идеального государства будет представлен следующей структурой - монарх, передающий власть по наследству; - совет министров; - двухпалатный парламент. Дополнительно Сен-Симон предлагал ввести следующие государственные институты - совет ученых; - совет промышленников. Все реформы общества, по Сен-Симону, должны под собой иметь следующую основу - отказ от революционных методов преобразования общественного строя; - мирное урегулирование всех социальных конфликтов; - проведение просветительской работы с населением. Учение Сен-Симона в дальнейшем повлияло на формирование позитивизма Конта, науки социологии и теории технократии. 2. Шарль Фурье (1772-1837) пытался найти общие законы развития общества. Анализируя исторического развития человечества, он выделил этапы развития: - детство; - юность; - зрелость; - старость. Выдвигая идею о поступательном развитии истории, Фурье заявлял о скором переходе человечества к обществу с идеальными порядками. Проект идеального государства Фурье. - построение идеального общества на началах объединения в фаланги (производственно-потребительские организации); - разделение общества на группы людей, обладающих склонностью к сельскохозяйственным и иным видам работ, что будет причиной установления самодостаточного общества; - признание внутреннего неравенства. Противоречия между слоями будут преодолены - участием богатых в производительном труде; - развитием соревнования между членами фаланги; - уничтожением заработной платы и наличием взаимных услуг; - справедливым распределением доходов в установленных пропорциях.

29. Историческая школа права.

Одно из течений в юриспруденции, которое выражало интересы феодальной аристократии и получило широкое распространение прежде всего в Германии.Основные положения, которые выдвигали представители исторической школы:1) историческая школа права отрицала вероятность существования единого для всех народов права, при этом опиралась на то, что у каждого государства, как и любого другого народа, есть свое, характерное ему право, отличающееся от права какой-либо другой страны и устанавливаемое исторически свойственным ему народным духом;2) право каждого народа является проявлением народного духа, которое выражает его «общее убеждение», «общее сознание». Оно вырабатывается как результат исторического процесса; передается как традиция от поколения к поколению, способно к саморазвитию и складывается постепенно, так же, как язык и нравы.Как положительную сторону анализируемой школы многие ученые отмечают то, что она обратила внимание на необходимость изучения истории права, прежде всего его источников, и сама собрала связанный с этим богатый материал, главным образом по истории римского права.Историческая школа права возникла после падения империи Наполеона I, когда феодальная аристократия была вынуждена пойти на уступки буржуазии. Она являлась одним из выражений аристократической реакции против французской буржуазной революции конца XVIII в. Считают, что историческая школа права только по своему названию была исторической. В действительности у ее представителей не было подлинно исторического отношения к исследованию права. Представители школы ссылались на историю главным образом для того, чтобы оправдать наличие уже отживших феодальных обычаев и учреждений, что соответствовало интересам остатков феодальных классов и притязаниям королей на абсолютную власть.Основными представителями исторической школы права были германские юристы: Гуго, Савиньи и Пухта. Представители школы так же, как и другие идеологи феодальной реакции, являлись противниками буржуазно-демократических идей школы естественного права. Идеям исторической школы свойствен реакционный характер и стремление рассматривать право в качестве продукта мистического «народного духа», зачастую вопреки историческим фактам римского права рядом западно-европейских стран.Ими утверждалась полная замкнутость национального права и невозможность взаимодействия правовых систем разных народов. Само развитие права, считали идеологи школы, могло происходить мирно, стихийно, сходно тому, как развивается язык народа. Поэтому они отрицали основное утверждение школы естественного права о том, что нормы позитивного права учреждаются сознательной волей народа или правителями. Идеологи исторической школы права противопоставляли этому идею о стихийном и при этом спокойном, безболезненном процессе развития права.Историческая школа права считала, что правовой обычай стоит выше закона. От исторической школы права многое заимствовали современные американские буржуазные юристы-прагматисты, которые утверждали, например, что источником права служат «привычки» людей, которые терпят лишь медленные и небольшие изменения и не допускают коренных изменений в праве.

 

 

30. Учение И. Канта о правовом государстве.

Правовое государство – такое государство, где соблюдены все естественные права и где не пренебрегают свободой, равенством и независимостью воли отдельных индивидов, а значит, соблюдены требования категорического императива. У Канта нет термина "правовое государство", но идея правового государства вытекаеи из всей его правовой теории. Кант представляет государство как соединение множества людей под властью правового закона. Наилучшим государством он считает республику как правовой союз (а не как форму правления). Он ведет речь о правовом государстве как о республике в духе еще цицероновской традиции. Главная задача государства, где суверенитет принадлежит народу, заключается, по Канту, в том, чтобы охранять и гарантировать права и свободы граждан. 2 Для более совершенной организации государственной власти в целях установления общего блага и защиты прав личности Кант предлагает установить принцип разделения властей: «В каждом государстве существует три власти, то есть всеобщим образом объединенная воля в трех лицах: верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи».1 Но верховенство законодательной власти не означает, что она может поступиться принципами права. «Законодательная власть может принадлежать только объединенной воле народа. В самом деле, так как всякое право должно исходить от нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по праву». 2 Значит, правовые акты, издаваемые законодательной властью, должны соответствовать правовым принципам: свободе, равенству и справедливости как неотъемлемо присущим личности атрибутам. В процессе создания законодательных актов человек «должен рассматриваться в государстве как участвующий в законодательстве не только как средство, но в то же время и как цель сама по себе». 3Кант утверждает, что «все три власти в государстве, во-первых, координированы между собой наподобие моральных лиц, т. е. одна дополняет другую для совершенства государственного устройства; но, во-вторых, они также и подчинены друг другу таким образом, что одна из них не может узурпировать функции другой, которой она помогает, а имеет свой собственный принцип, т. е. хотя она повелевает в качестве отдельного лица, однако при наличии воли вышестоящего лица; в-третьих, путем объединения тех и других функций они каждому подданному предоставляют его права».

31. Политико-правовые учения Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - великий немецкий философ. Политико-правовые взгляды Гегеля отражены, прежде всего, в работах: "Философия права", "Философия истории", "Феноменология духа".Предметом философии права, по Гегелю, является идея права, т.е. понятие права и его осуществление. Право, наряду с моралью и нравственностью относится к сфере объективного духа. Именно на этой ступени свобода впервые, перестав быть субъективной, приобретает форму реальности, воплощаясь в виде государственно-правовых формообразований. Идея права, таким образом, - это свобода в её субъективном существовании. Тремя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность. К абстрактному праву относятся вопросы собственности, договора и неправды; к морали умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть; к нравственности - семья, гражданское общество и государство. Абстрактное право представляет собой возможность, ещё не конкретизированную в поступке. Здесь Гегель обосновывает формальное, правовое равенство людей, отрицая как требования фактического равенства, так рабство и крепостничество.Мораль является следующей ступенью конкретизации права, когда свободная личность проявляет себя в поступке. На этой ступени приобретают значение мотивы и цели поступка. Последней ступенью конкретизации права, где свобода приобретает объективный характер в виде семьи, гражданского общества и государства становиться нравственность. Идея государства, по Гегелю, распадается на три элемента:1) индивидуальное государство (внутреннее государственное право)2) государство в отношениях с другими государствами (внешнее государственное право) 3) государство во всемирной истории.Развитое до своего понятия индивидуальное государство представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию. Тремя различными властями являются: законодательная власть, правительственная власть и власть монарха. Гегель критикует противопоставление различных властей друг другу, считая, что они должны составлять органически единую систему, на которой основывается государственный суверенитет. Гегель критикует идею народного суверенитета. По его мнению, суверенитет должен принадлежать наследственному монарху.

 

32. Политическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса.

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) пытались выяснить условия и пути реального освобождения трудящихся от эксплуатации и бесправия, сформулировать принципы общественного устройства для свободного и гармоничного развития личности, преодоления отчуждения труженика от собственности и власти. Маркс и Энгельс возглавили международное рабочее движение, создали I и II Интернационал. Учение Маркса и Энгельса о политике, государстве и праве вошло в историю всемирной мысли. Без постижения его невозможно понять политическую жизнь XIX-ХХ вв. В трудах «Манифест Коммунистической партии» (совместный труд), «Критика гегелевской философии права» (Маркс), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (Энгельс), «Капитал» (Маркс) изложены учение марксизма о государстве и праве:Общественно-экономическая формация включает в себя базис и надстройку. государство и право – составные части надстройки. Экономическое развитие общества – базис, состоящий из производительных сил и производственных отношений. Последние определяют уровень общественного разделения труда, классовую структуру и соотношение классовых сил в обществе. Государство и право как надстроечные явления опираются на базис и зависят от него. Экономика всегда остается первичной. Но базис оказывает решающее воздействие на надстройку косвенно и лишь «в конечном счете» через массу причинно-следственных связей с другими сторонами общественной жизни. Идея детерминации надстроечных учреждений экономическим базисом неразрывно связана с идеей относительной самостоятельности и активности государства и права. Гражданское общество – мир материальных потребностей людей, совокупность отношений по производству, обмену, распределению и потреблению материальных благ. Государство – сфера администрирования, совокупность вертикальных связей, институтов и норм публичной власти.Классовый характер государства и права производен от общественно-экономической формация. Это качество включает в себя общее, характеризующее всякое государство и право, и конкретное, порождаемое спецификой определенной формации: тип связи законодательный, исполнительной и судебной властей, принципы построения и действия аппарата государства, порядок нормотворчества, средства обеспечения соблюдения официальных предписаний. В классовом обществе политико-юридическая надстройка определяет интерес господствующего класса, проявляющийся и как проведение принудительных акций, прямо обусловленных наличием классовых антагонизмов, и как выполнение «общих дел, вытекающих из природы всякого общества».

 

33. Политические и правовые учения в России: XI – XIV вв.

Первый русский политический трактат «Слово о Законе и Благодати» был написан в XI в. киевским митрополитом Илларионом. Начинает он свое произведение с выяснения взаимодействия Закона и Истины. Для средневековой культуры характерно употребление термина «закон» в теологическом и юридическом значении, так как закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога или Господина (в данном случае государя). Основные политико-правовые взгляды, изложенные Илларионом в «Слове о Законе и Благодати»:Утверждается идея о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивается, что время избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его учение равно распространяется на всех без исключения людей, независимо от расы, пола, возраста и социального состояния. Иларион Стремился показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран.Источник верховной власти Илларион усматривает в божественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается как «причастник Божественного царства», который обязан перед Богом отвечать «за труд паствы люди его», обеспечивать мир («ратные прогони, мир утверди, страны укороти») и хорошее управление.Трактат Иллариона был высоко оценен современниками и потомками. Сумма политико-юридических проблем, затронутых в нем (представление о статусе верховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральном облике великого князя, ответственности за управление страной, мирном курсе внешней политики), разрабатывалась в русской политической литературе в течение многих веков.Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053—1125 гг.).Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок» (автобиография), в которых затронут большой круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы отправления правосудия в стране. Традиции русской политической мысли домонгольского периода нашли свое выражение в произведении «Моление», приписываемом Даниилу Заточнику и появившемуся в период феодальной раздробленности.Центральной политической идеей произведения, его стержнем служит образ великого князя. Он явно идеализирован в традициях, разработанных в русской политической литературе. Князь привлекателен внешне («глас сладок», а «образ красен»), он милостив (рука его всегда «простерта на подаяние убогим»). Управление князя крепко и справедливо («дуб крепок множеством корения, тако и град наш твоею державою»). Князь выступает как верховный глава всем своим людям («кораблю глава кормник, а ты, князь, людям своим»); если его власть организована плохо и в державе отсутствуют порядок иуправление, а, напротив, существует «безнарядне», — в этом случае и сильное государство может погибнуть, поэтому важно не только верховенство князя, но и хорошо организованное управление («град наш крепится основанием»). Князь должен иметь хорошее войско, так как его «богатство во множестве храбрых и мудрых людей». Не златом и серебром должен он похваляться, «но множеством воев». Управление войском следует поручать мудрому военачальнику, ибо «мудрых полки сильны, а безумных храбры, но не умны, и на них бывает победа».Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагала ограничение полномочий местных феодалов, что соответствовало главной задаче того времени — объединению всех русских земель под властью великого князя.

34. Политические и правовые учения в России: XV- первая половина XVII в.

Великий князь Московский стал верховным правителем, полномочиям которого не было равных на всей русской земле. Брак Ивана III с византийской царевной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси герб Восточной Римской империи (Византии) — двуглавого орла.Падение Константинополя в 1453г. под ударами Османской империи привело к тому, что Москва стала единственным оплотом православия, преемницей древнего Царьграда.С конца XV в. острую полемику стало вызывать экономическое положение церкви и ее владельческие права, в особенности право владеть населенными землями и использовать подневольный труд живущих на ней крестьян. При этом активно обсуждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны.Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации деятельности церкви и потребовавшее отторжение от нее земельных владений, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило название «нестяжательство». Напротив, приверженцы сохранения существующих форм церковной организации и ее экономического статуса стали называться стяжателями, что соответствовало сущностному выражению их позиции.Представители обоих этих направлений принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, но по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря.Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского (1433—1508 гг.), о котором известно немногое. Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологодского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустошь, в которой реализовал идеал пустынножительства. Слава Нила «сиаше... ярко светило в пустыни на Беле озере», да и сам великий князь (Иван III) «держал его в чести и велице».Учение Нила Сорского было развито его последователеми Вассианом Патрикеевым, который придал ему более яркие социальные и политические аспекты. Он поставил вопрос о ликвидации монашества как института, разграничении сфер деятельности церкви и государства, запрещении преследования за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельной экспансии.Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком (ум. 1556г.), подлинное имя которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье. Большое внимание он уделил вопросам законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране, определению курса внешней политики, проблемам войны и мира.Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким (1439—1515 гг.) — одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений огосударстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности.Теоретическим оправданием монастырского стяжания служило требование использовать его на «благие дела» (строить церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т.д.). Впоследствии победа «стяжателей» на Церковном Соборе 1503г. хотя и усилила экономические и политические притязания иосифлянской партии, но определила и формы совместной деятельности церкви и государства.Видным представителем стяжания был Филофей, автор политической теории «Москва — третий Рим». Анализ современных мыслителю исторических событий, определивших судьбу его родины в острополитической ситуации конца XV — начала XVI в., приводит автора к мысли, что именно сейчас и наступил тот момент, когда Россия стала объектом высшей провиденции. Ее судьба не может представляться религиозному мыслителю отдельно от судьбы православной христианской религии. Только верное православию государство может быть объектом промысла божия, и в данный момент, считал Филофей, есть все доказательства, что им стала Россия: ныне «вся христианские царства попраны от неверных... придоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя». И произошло это в осуществление древних пророчеств: «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».Политико-правовые взгляды периода формирования сословно- представительской монархии представлены в публицистике Федора Карпова, Зиновия Отенского, Ивана Семеновича Пересветова, Андрея Курского. Во всех высказываниях мыслителей этой поры видно одобрение формирующихся представительных форм организации власти. Рубеж XVI—XVII вв., получивший название Смутного времени, был тяжелым и тревожным временем для России. Нужды социальной и политической деятельности выдвинули ряд серьезных политических проблем, требующих неотложного разрешения. Особенностью политической мысли этой эпохи является ее рубежное состояние. С одной стороны, она аккумулировала все достояние и политическую квалификацию средних веков, а с другой стороны — уже прогнозировала наступление новой эпохи и иных политических порядков. Наиболее яркое и полное выражение политические идеи конца XVI—первой четверти XVII в. получили во «Временнике» Ивана Тимофеева (Семенова), который В.О. Ключевский охарактеризовал как политический трактат, обнаруживающий в своем содержании исторические идеи и политические принципы целой эпохи. Тимофеев высказывался практически по всем острым политическим проблемам современности, сформулировав оригинальные суждения по наиболее значимым политическим сюжетам, сопровождая их к тому же анализом исторической ситуации, при помощи которого он старался раскрыть политическое содержание современных ему событий.

35. Политические и правовые учения в России: вторая половина XVII – XVIII в.

Симеон Полоцкий (1629–1680 гг.) – представитель просвещенного абсолютизма, основными произведениями которого являются «Жезл правления» «Вертоград многоцветный» «Рифмология»

Основные взгляды С. Полоцкого:

1. Защищал социальное неравенство, усматривая в его наличии проекцию небесных порядков на земле. Все люди обязаны выполнять свой долг, предопределенный судьбой, в чем, и состоит главное предназначение человека на земле.

2. Среди пороков русской жизни критикуется лень, праздность и особенно пьянство, присутствует тема обязательности труда.

3. Главной проблемой творчества мыслителя является разрешение вопросов, связанных с верховной властью, формой ее организации и деятельности.

4. Активно возвышается авторитет царской власти, царь сравнивается с солнцем. Формулу «царь – солнце» он ввел впервые в русскую политическую литературу. Царь и бог у него почти равные величины.

5. Большое внимание уделяется описанию образа царя. Прежде всего он должен быть образованным человеком, стремящимся к приобретению знаний из книг и бесед с «премудрыми людьми», а особенно полезно царю читать книги по истории и усваивать исторический опыт других стран и народов и «по их примеру живот свой править».

6. Настаивает на различия между царем и тираном – просвещенная монархия должна быть государством, деятельность которого основывается только на законах.

7. Обращается внимание на недопустимость жестоких санкций. Суд обязан восстанавливать правду, а не совершать месть, ибо отмщение бесчеловечно и противопоказано правде.

Феофан Прокопови.), один из первых основателей российской академии наук, сторонник просвещения дворян и народа, член ученой дружины Петра I.

Основные работы: «Слово о власти и чести царской», «Трактат о поэтическом искусстве», «Правда воли монаршей», «История императора Петра I», «Краткая повесть о смерти Петра I», историческая драма «Владимир».

Основные позиции Ф. Прокоповича по государственному устройству и праву:

1. В основе наших рассуждений лежат следующие категории:

· естественное состояние;

· здравый, естественный разум;

· божественный промысел;

· гражданский союз;

· отчужденная воля;

· монархия.

2. В естественном состоянии люди не знали государства. Это было черное, беззаконное сообщество. Люди были опасней хищников. Естественный разум побудил человека сменить природное состояние вольности, войти в гражданский союз. Войдя в такой союз, люди часть своей воли отчуждают и передают монарху (царю). Так образуется государство.

Суверенный вначале народ по промыслу божьему передал свою собственную власть монарху и тем самым подчинил себя ему. Бог поставил монарха выше закона.

3. Ф. Прокопович исследует 4 формы государства:

1) монархия (политический идеал)

2) демократия (власть народа)

3) аристократия –

4) «смешанная» форма правления – представляет собой сочетание монархии и аристократии.

36. Политические и правовые учения в России первой половины XIX в.

П.И. Пестель (1793—1826 гг.) — организатор и глава Южного общества декабристов, автор «Русской правды» — наиболее демократичной программы Южного общества. По своим философским взглядам Пестель был материалистом и атеистом. Исходил из положения о естественном равенстве людей. Все законы делил на духовные, естественные и гражданские. Духовные законы вытекают из Священного Писания, «они связывают духовный мир с естественным»; естественные законы «вытекают из требований природы и нужд естественных»; государственные законы — это постановления государства, задача которых — достижение общественного благоденствия, и потому они должны соответствовать духовным и естественным законам. Пестель резко критиковал существующий в России общественный строй, в «Русской правде» он сформулировал право на революционное ниспровержение правительства, нарушающего в своих действиях духовные, естественные и положительные законы. Критика абсолютной монархии сопровождается у Пестеля осуждением крепостного права. Социальная программа Пестеля была радикальна: она требовала отмены крепостного права и безвозмездного наделения всех крестьян землей, которые становятся ее собственниками. Право частной собственности было названо Пестелем «священным и неприкосновенным». Политическим идеалом Пестеля являлась республика. Большое значение придавалось введению общедемократических прав и свобод: неприкосновенности личности, равноправия, свободы совести, слова, собраний. В «Русской правде» Россия представлена Федерацией с разделением ее территории на 10 областей и 3 удела. Для осуществления этих преобразований Пестель предлагал ввести.Временное верховное правление во главе с диктатором сроком на 10—15 лет.Н.М. Муравьев (1796—1843 гг.) свою политическую и социальную программу изложил в трех проектах конституции, последний был написан в тюрьме и являлся самым радикальным. Конституция Муравьева требовала отмены крепостного права, наделения крестьян землей без всякого выкупа. Все граждане России объявлялись равноправными, чины и классы упразднялись. Наилучшей для России формой правления Муравьев считал конституционную монархию, основанную на принципе разделения властей. Законодательная власть (Народное вече) состоит из двух палат. Избирательное право принадлежит всем совершеннолетним гражданам (за исключением лиц, находящихся в частном услужении), имеющим движимое и недвижимое имущество. Вся деятельность монарха контролируется представительным органом. Государственное устройство — федеративное. Судебная власть отделена от административной. Муравьев осуждал пестелевскую идею временной революционной диктатуры, создающей условия для произвола и беззакония.

37. Политические и правовые учения в России второй половины XIX – начала XX в.

После Крестьянской реформы 1861г. в общественном движении России выявилось два основных направления: радикальное и либеральное. Этот период можно назвать периодом образования революционного утопического социализма на российской почве, возникающего в результате соединения двух потоков русского утопического (крестьянского) социализма и массового революционного движения в среде разночинной интеллигенции.Видными представителями русского утопического социализма стали А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский. Оба они признавали близость своих взглядов к позициям славянофилов. Герцен воспринял сельскую общину как «фундамент в здании» будущего русского социализма. В ноябре 1861 г. он выдвинул лозунг: «В народ!», ставший на десятилетия призывом для патриотически настроенной молодежи к участию в освободительном движении. Герцен по праву считается одним из основоположников народничества. Социализм Герцена, по словам Бердяева, народнический и одновременно индивидуалистический. Его вера в крестьянскую общину основывается на том, что русский мужик, даже будучи крепостным, более личность, чем западный буржуа, поскольку соединяет в себе личное начало с общинным. Перспективными формами организации человеческого общежития Герцен считал монархию и республику.Чернышевский также считал, что в общинном владении присутствует «высшая форма отношений человека к земле». Внутриобщинное регулирование без «вмешательства всякой центральной и посторонней администрации» он считал более разумным законодательством, чем правительственное регулирование с помощью законов. Разочаровавшись в попытках правительства осуществить крестьянскую реформу, он стал ориентироваться на крестьянскую революцию. В отличие от Герцена, Чернышевский — убежденный демократ. Он полагал, что демократия по своему характеру противоположна бюрократии.1870-е годы стали периодом поистине революционного народничества, поскольку основными действующими лицами в нем стали анархисты. С именем М.А. Бакунина (1814—1876 гг.) связано зарождение идеи так называемого коллективистского анархизма. Все юридические законы, в отличие от законов природы и заурядного правила общежития, являются, по Бакунину, внешне навязанными, а потому и деспотическими. Политическое законодательство неизменно враждебно свободе и противоречит естественным для природы человека законам. В противопоставлении «человеческого права» и государственных законов Бакунин опирался на авторитет и традиции естественно-правовых идей. Среди требований Бакунина — контроль над государственной властью, «эмансипация общества» от государства. Завоевание свободы он связывал с классовой борьбой, однако в будущем социалистическом обществе свобода и право предстают у него уже не атрибутами классового господства в интересах трудящихся, а лишь требованиями высокой нравственности, обращенными к индивидам, коллективам и социальным группам. Последним из плеяды всемирно известных русских анархистов (наряду с Бакуниным и Л.Н. Толстым) был П.А. Кропоткин. Он стремился соединить учение анархии с результатами современной ему науки о природе и обществе, особенно с социально-философским учением о взаимной помощи в животном мире и человеческих сообществах. Историческое развитие государства он связывал с возникновением поземельной собственности и стремлением сохранить ее в руках одного класса, который вследствие этого стал бы господствующим. Социально заинтересованными в такой организации стали, помимо землевладельцев, жрецы, судьи, профессиональные воины. Все они были настроены на захват власти. Государственная организация властвования находится в тесной взаимосвязи с правосудием и правом. Кропоткин считал, что главная особенность государственно-властной организации — это «правительственная централизация», или «пирамидальная организация». Сформулированный им «биосоциологический закон взаимной помощи» предполагал необходимость перехода к федерации свободных коммун, базирующихся на коммунистических принципах производства и распределения, по Кропоткину, был возможен лишь через революционное разрушение всего того, что разъединяет людей: государственной власти и частной собственности. Либеральная мысль в России зарождалась в постоянном противостоянии и преодолении традиций самодержавного и крепостнического произвола. Она была направлена на поддержку и обоснование дальнейших реформ, на признание за индивидом права на достойное существование. Центральной темой либеральной правовой публицистики стало воспитание уважения к праву. Крупнейшей фигурой в либеральной философской мысли второй половины XIX века был Б.Н. Чичерин (1828—1904 гг.), автор пятитомника «История политических учений», а также ряда фундаментальных работ в области государствоведения и философии права. Суть либерализма, по теории Чичерина, состоит в представлении о человеке как о существе свободном, которое в таком качестве вступает в общество. Он остается свободным даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь власти. Задача либерального направления в общественной жизни состоит в «примирении начала свободы с началом власти и закона». В своей «Истории политических учений» Чичерин отмечал, что развитие политической мысли — это повторение одних и тех же воззрений. Он считал, что человеческий ум, направленный на теоретическое осмысление этого предмета, периодически перебирает одну за другой все его разнообразные стороны. «Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее нет иных элементов, кроме существующих, кроме тех, которые лежат в самой природе государства». Оценивая ситуацию в России накануне XX в., он приходит к заключению, что вопреки реформаторским начинаниям 60-х гг., она изменилась незначительно и являет собой зрелище всеохватывающего деспотизма. Наибольшее зло отныне исходит от бюрократии (чиновничества). Выход из создавшейся ситуации Чичерин видел в создании выборных учреждений местного самоуправления. «Только присутствие независимых общественных сил, облеченных правом голоса, в состоянии внести семена жизни в этот мертвящий механизм».Среди других представителей российского либерализма следует также упомянуть С.А. Муромцева, М.М. Ковалевского. В целом радикально-революционное направление русской политико-правовой мысли середины XIX – начала XX века оставило значительный след в истории нашей страны и выступило идеологическим обоснованием революционного движения и практики борьбы с самодержавием.В контексте разработки теоретических моделей революционных преобразований и построения идеального общественно-политического и государственно-правового устройства будущей России представители революционно-радикального направления отечественной политико-правовой мысли рассматривали теоретические проблемы обществознания, обращались к анализу вопросов соотношения государства, права и нравственности.

38. Политико-правовые доктрины представителей позитивизма. Юридический позитивизм — это система взглядов и учений о праве, рассматривающих последнее с формальных позиций.Юридический позитивизм как учение сложился в конце XIX — начале XX вв. и был представлен работами таких мыслителей, как К. Бергбом (Германия), А. Эсмен (Франция), T. B. Шершеневич (Россия).Право рассматривалось позитивистами в собственном смысле как реальное, объективно действующее, формально закрепленное в официальных актах государства. Именно такое право способно обеспечить порядок, гармонию и безопасность в государстве, создать прочный правопорядок.Позитивисты воспринимали право как совокупность норм, как упорядоченную систему законов и отраслей права. При этом закон рассматривался как словесное выражение мысли законодателя.Единственное реальное право — то, которое выражено в законе.Наиболее развернутое изложение и обоснование юридический позитивизм получил в нормативистской теории Г. Кельзена. Нормативизм можно считать юридическим неопозитивизмом. Однако нормативизм обогатил свое содержание достижениями социологии, психологии и философии.Основные положения нормативизма нашли отражение в работах австрийского юриста Ганса Кельзена (1881—1973 гг.) «Проблема суверенитета и теория международного права», «Общая теория государства», «Общество и природа: социологическое исследование», «Право Объединенных Наций», «Коммунистическая теория права», «Чистое учение о праве».Кельзен выступал за создание «чистой» правовой науки, очищенной от влияния смежных наук, предметы изучения которой тесно связаны с правом. Он подверг критике современных ему исследователей проблем права за излишнее внимание к проблемам социологии, психологии в ущерб собственно юриспруденции.Он отделял специфическую науку права (юриспруденцию), во-первых, от философии справедливости, во-вторых, от социологии. Последнюю он относит к наукам, изучающим причинность. Теория права как нормативная наука должна выводить свои понятия исключительно из содержания позитивных законодательных норм.

39. Политико-правовые доктрины представителей солидаризма.

Политико-правовая доктрина солидаризма. Л. Дюги.Теоретическая основа солидаризма – социологическая доктрина, взгляд О. Конта на общество как на единое целое. Солидаристы скептически относились к субъективным правам, т.к. они разобщают членов общества. Леон Дюги (1859–1928). «Государство, объективное право и положительный закон» (1901). Основа общества – неравенство людей, приводящее к разделению общества на классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию. Этим обусловлена социальная солидарность. Осознанный факт солидарности порождает социальную норму, которая стоит выше государства и положительных законов. Дюги против насилия – источника смерти и страдания. Он признавал и одобрял мирное, ненасильственное синдикалистское движение, имеющее целью обуздание эгоизма частных предпринимателей и ставящее разумные границы требованиям наемных рабочих.Устойчивый фундамент общественного здания образуют группы, основывающиеся на общности интересов и труда, профессиональные группы. Изолированная личность не существует; человек – это индивид, взятый в узах социальной солидарности..Дюги отвергал идеи равенства и естественных прав человека. Призывал заменить понятие субъективного права понятием социальной функции. Выступал за частную капиталистическую собственность. Право необходимо в промышленном общест ве. Социальная справедливость – норма, имеющая юридический характер.Оставаясь противником индивидуализма, Дюги считал индивидуальную трудовую деятельность основой промышленного общества. Он выступал за свободу предпринимательства и частную инициативу. Государство не должно вмешиваться в экономическую и иную деятельность индивидов. Ограничения в области труда сводились к тому, чтобы предприниматель не мог вопреки норме социальной солидарности поработить наемного рабочего. В центре внимания Дюги – не традиционные свободы личности (их полезность бесспорна), а связь людей и их солидарность в разделении общественного труда. Правовое равенство индивидов – не только лживо, затеняющее фактическое неравенство людей, но и недостаточно для осуществления социальной солидарности. Дюги против взгляда на государство как на всеохватывающую систему власти, возвышающуюся над обществом и управляющую им. Закон выражает волю нескольких человек, голосующих в парламенте. Политическое могущество принадлежит кабинету министров. Дюги предлагал ряд государственных преобразований во Франции. Сенат должен стать представительство синдикатов. Отношения между классами будут регулироваться договорами. Государство должно обеспечить всем минимум социальной защиты (работа, учеба). Ряд государственных актов положительно влияет на общественные дела. Государство должно стать системой общественно полезных служб.

40. Политико-правовые доктрины представителей нормативизма.

Нормативизм можно считать юридическим неопозитивизмом. Однако нормативизм обогатил свое содержание достижениями социологии, психологии и философии.Основные положения нормативизма нашли отражение в работах австрийского юриста Ганса Кельзена (1881—1973 гг.) «Проблема суверенитета и теория международного права», «Общая теория государства», «Общество и природа: социологическое исследование», «Право Объединенных Наций», «Коммунистическая теория права», «Чистое учение о праве».Кельзен выступал за создание «чистой» правовой науки, очищенной от влияния смежных наук, предметы изучения которой тесно связаны с правом. Он подверг критике современных ему исследователей проблем права за излишнее внимание к проблемам социологии, психологии в ущерб собственно юриспруденции.Он отделял специфическую науку права (юриспруденцию), во-первых, от философии справедливости, во-вторых, от социологии. Последнюю он относит к наукам, изучающим причинность. Теория права как нормативная наука должна выводить свои понятия исключительно из содержания позитивных законодательных норм.Доктрина нормативизма Г. Кельзена отличается от позитивизма XIX в. тем, что право рассматривается в динамике, в развитии, как единая система норм и одновременно как процесс их реализации на практике.Строя свою концепцию, Кельзен обращается к неокантианским разработкам, с которых разворачиваются науки о сущем, к которым относятся социология, история, естественные науки и науки о должном, к которым относятся юриспруденция и этика, исследующие способы и формы регулирования поведения людей и общения между ними.Право рассматривалось Кельзеном как совокупность правовых норм, которым присущи следующие функции:1) регулирование человеческого поведения;2) возможность применения принуждения к виновным лицам через причинение им зла.При этом право, по Кельзену, стоит выше государства, так как оно возникло раньше него. Только при определенном минимуме права в обществе может возникнуть государство, когда появляются специализированные институты принуждения.Понятие основной нормы — ключевое понятие нормативистской теории права Кельзена. Эта норма никем не установлена и не зафиксирована в юридических текстах. Она представляет собой «мысленное до-лущение» — трансценденцию — логический постулат.Следующая ступень иерархии — «общие нормы», установленные в законодательном порядке или путем обычая.Нижняя ступень иерархии — решения судей, действительность которых определяется «общими нормами».Право является специфическим порядком, или организацией власти. Государство, таким образом, выступает в двух измерениях — как государство и как право. Государство как право — это «монополия правового сообщества на принуждение», «правовое государство». Государство — это «относительно централизованный правопорядок». Для знания о государстве достаточно знания официального законодательства. Таким образом, Кельзен отождествляет право и государство.Однако он отрицает идею правового государства, поскольку каждое государство имеет правопорядок.Г. Кельзен подразделял государства по политическому режиму на демократические и недемократические.

 

 

41. Политико-правовые концепции представителей современного психоанализа.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский психолог, социальный мыслитель, основатель психоанализа - психотерапевтического метода, принципы которого были распространены на социальную философию, историю, религиоведение. Вклад Фрейда в психологию был так велик, что сегодня нет точных данных о всех его трудах.Его идеи основаны на гипотезе о доминирующей роли в человеческой жизни бессознательных импульсов, в основном сексуального характера. Проблема разрешения сексуальных коллизий имеет, по Фрейду, значение не только в развитии каждого индивида, но и в историческом процессе. С этой позиции он рассматривает возникновение государств, морали, религии, норм, санкций. Сексуальные инстинкты в его доктрине превращаются в институт жизни - эрос, наряду с которым появляется не менее могущественный институт смерти - танатос. Борьба этих институтов между собой и с цивилизацией, взаимодействие их сублимированных и несублимированных форм, бессознательного и сознания определяют природу общества, причины всех конфликтов. Представляя человеческую жизнедеятельность как результат борьбы двух вечных сил Эроса и Танатоса, Фрейд считал, что эти инстинкты являются основными дви-гателями прогресса. Единство и борьба Эроса и Та- натоса, по Фрейду, не только обусловливают конеч-ность бытия индивида, но и весьма существенно

42. Проблемы государства и права в работах современных ведущих политологов и социологов.

Макс Вебер (1864-1920) строил свою политико-правовую концепцию, основываясь на исследованиях социологии. Он пытался доказать, что степень развития человечества зависит от уровня развития следующих социальных институтов: - религии; - политики; - географии; - культуры; - экономики. Помимо развития общества в целом, Вебер считал немаловажным развитие отдельной личности. Именно индивидуальное поведение каждого человека и его личные интересы создают основу для понимания сущности государства, где эта личность существует. Общество было представлено Вебером как совокупность индивидов, объединенных в определенные классы на основании обладания ими собственностью: - рабочий; - мелкой буржуазии; - интеллигенции; - высший класс, представители которого отличаются образованностью и владеют большой собственностью. По мнению Вебера, данные классы не борются между собой, напротив, любой из представителей какого-либо класса способен изменить принадлежность к той или иной социальной группе. Вебер дал определение институту власти: «Власть -это возможность для одного из субъектов общественного отношения осуществить свою волю вопреки сопротивлению других участников независимо от того, на чем эта возможность основана». Вебер выделял следующие типы власти: • рационально-правовой; - традиционный; - харизматический. Для рационально-правового типа власти характерно подчинение граждан не отдельной личности, а правовым нормам. Для традиционного типа власти характерно регулирование общественной жизни путем применения положений традиций и обычаев. Для харизматического типа власти характерно повиновение отдельной личности, наделенной особыми качествами. Правовая концепция Вебераг - право - легитимный порядок, внешне гарантируемый возможностью принуждения со стороны специальной группы людей, наделенных полномочиями; - право регулирует не все сферы общественной жизни, и не всегда играет важную роль в жизни личности; - право базируется на конкретных интересах, преследуемых той или иной социальной группой. 2. Гарольд Лассуэлл и иные представители школы политической науки одними из первых применили методы психоанализа при исследовании политической сферы общества и при изучении поведения участников правоотношений, возникающих в данной сфере. Выделяя среди участников политических отношений тип индивида, готового на все ради обладания властью, Лассуэлл пытается доказать, что причина возникновения этого желания находится в воспоминаниях, связанных с глубоким детством личности. Лассуэлл предлагал классификацию лидеров. Ученый выделяет общественно-политические роли лидера: - агитатора; - теоретика;- администратора. 3. Наряду с Лассуэлом и Вебером проблемами лидерства в сфере политики занимались Дженнингс и Хук. Дженнингс выделял следующие типы лидеров: - «супермен», чьи действия направлены на разрушение старых порядков и создание нового государственного строя; - «герой», посвятивший себя достижению каких-либо высоких и благородных целей; - «принц», чьи действия направлены на достижение господствующего положения над другими членами общества. Хук предлагает двусоставную классификацию лидеров, выделяя - лидеров, подверженных обстоятельствам; - лидеров, выступающих творцами исторических событий.