Гуманистический психоанализ Эриха Фромма. 1900-1980 г.г

 

Он критиковал Фрейда за его биологизаторские идеи. Это наиболее ориентированный персонолог. Его чаще любят обращаться философы. Его часто называют не психологом, а философом.

Признавая некоторые врожденные характеристики, Фромм утверждал, что какое развитие получат эти характеристики – целиком зависит от окружения, в котором развивается человек.

Стремление и борьба за свободу. И невроз возникает тогда, когда возникают препятствия на пути достижения гармоничного состояния свобод.

 

Фромм обращается к идеи существования нашей психики двух врожденных неосознаваемых потребностях, конфликтующий между собой:

1. Потребность в укоренении. Заставляет нас идентифицировать нас с людьми, налаживать с ними контакты, становиться похожими на них, чувствовать сопричастность с людьми. Любой наш шаг по отношению к людям.

Но настолько противоречив человек, что достигнув состояние укорененности, мы начинаем жутко тосковать по свободе и тяготиться теми связями, которые нам с трудом удалось установить. Здесь о себе напоминает потребность в индивидуализации.

2. Потребность в индивидуализации. Пытаемся изолироваться от общества, от его требований, игнорировать. И в какой-то момент мы достигаем этой свободы. Теперь мы начинаем тяготиться свободой и не знаем что теперь с ней делать? И нам снова необходимо налаживать новые контакты.

И в это круговороте человек начинает бессознательно идентифицировать себя с каким-то политическим лидером или режимом.

Что в этой ситуации нас спасает? По мнению Фромма, может спасти только любовь. Свои идеи относительно любви он излагает в работе «Искусстве любви», некое вселенское чувство на пути человеческого существования. Любовь помогает нам гармонично, не посягая на свободу, без принуждения, не теряя собственной свободы, достичь с человеком единства в потребностях.

 

Фромм вводит два проявления понятия свободы:

1. «Свобода для» - для самореализации, для помощи другим людям, для любви к другим людям – это самое правильное понимания гуманизма и свободы. Она освобождает человека от несвойственных и ненужных связей и помогает ему вступать только в нужные отношения. Но это идеал, который может проявляться только при органичном развитии личности. Далеко не всем и не всегда удается жить в этом гармоничном соединении с людьми. Фромм говорит,что многие союзы, которые мы создаем в жизни, это лишь немного напоминает «Свободу для». Мы не всегда мотивируемся свободой, пользуясь зачастую потребностью укоренения.

2. «Свобода от» - это свобода от обязательств по отношению к другим людям, обязанностей перед другими. Многие стремятся к этой свободы, но по окончанию пути из ожидает разочарование и вселенской пустоты.

 

Симбиотический союз – это союз двух живых организмах, без любви, взаимовыгодного выживания, ничего более. Создается иллюзия любви, однако не переживается непосредственно.

Типы симбиотических союзов:

1. Подчинение. Основывается на подчинении один участник союза – садист, второй мазохист, находится в полном подчинении первому

2. Господство. Основывается на господстве. Меняются местами периодически.

3. Конформизм. Основывается на конформизме.

4. Диструктивизм. Осн.на деструктивизме. Приводит его участников к разрушительным действиям по отношению друг к другу.

 

Любовь во Фромму:

1. Отцовская любовь – которая может возникнуть тогда, когда поведение ребенка соответствует условиям, которые отец выставляет для возникновения любви.

2. Материнская любовь – любовь безусловная. Мать любит своего ребенка,не ставя ему никаких условий, а за сам факт его существования.

 

Прогнозы развития личности как существо социальное – человек находится еще на пути эволюции. Формирование истинного человека еще за будущем.

Сущность человека, чтобы ее передать, Фромм вводит понятие Дихотомия – предполагает две несовместимые ситуации, неразрешимое противоречие.

 

Двавида Дихотомии (неразрешимых противоречий):

1. Экзестенциальные дихотомия – отражают сущность человека, но их особенность в том, что они никогда не могут быть разрешимы:

а. Противоречие между силой человека, как субъекта, наделенного сознанием и слабостью человека, как природного существа.

б. Противоречие между жизнью и смертью человека. Наше рождение – это путь к смерти.

в. Противоречие между способностями и потенциями человека и невозможностью их полностью реализовать в силу ограниченности термина нашего пребывания на Земле.

г. Противоречие между стремлением идентифицироваться с миром и стремлением сохранить свою уникальность.

2. Исторические дихотомии – не являются обязательным условиям издержек нашей жизни, которых можно избежать. Противоположность между достижениями человека и возможностями все их использовать.

 

Фромм вводит термин «Социальный характер».

Социальный характер по Фромму – формируется в результате добровольной адаптации человека к определенным соц.условиям и в результате этой адаптации, у нас усиливаются определенные черты, которые свойственны большинству людей, живущих в этой культуре и эти черты помогают нам более эффектно осуществлять наше взаимодействие с социумом.

Общество свои усилия направляет на то, чтобы формировать социальный характер людей, живущих в этом обществе.

Реальное общество порождает некоторые характеры, невротические.

 

Фромм выделяет 4 типа характера невротические и 1 нормальный и здоровый, возникающие, как результат нашего взаимодействия:

1. Рецептивный характер – принимание – этот тип соц.характера формируется у тех, кто живет с убеждением того,что источник всего позитивного находится ВНЕ них, локус контроля Экстернальный. Они пассивны, не могут действовать без постороннего контроля. Они хотят быть любимыми, но не любят сами.

Но среди этих людей много душевных, тонко чувствующий, готовых помогать, но это желание связано с тем, чтобы еще больше помогли им и получить от других людей еще более превосходящее.

2. Эксплуатирующий тип – достигает в жизни все то, что им нужно изобретательностью. На первый взгляд они творчески, но на самом деле они просто изощренно отбирают. Их жизненная позиция – это некая смесь враждебности и манипуляции. Отношение к людям - что у человека можно взять?

3. Накапливающий тип – анальный тип у Фрейда – такие люди не надеются получить что-то и как только получают - хватают мертвой хваткой. Новое пугает. Человек живет прошлым. Поглощают в себя знания, но не способен к творчеству – может только транслировать знания. Они сдержанны, предусмотрительны.

4. Рыночный тип – убеждение основывается на то,что в этим мире все можно продать,но продать очень выгодно. Пытается продать себя, как товар, но очень дорого, пытаются хорошо выглядеть, вести себя как можно лучше, знакомиться с нужными людьми, чтобы продать себя подороже. Конформисты, приспосабливаются легко к новым условиям, чтобы изменить своим убеждениям и снова продать себя по дороже. Они не будут унижать человека: а вдруг он еще понадобится.

5. Продуктивный или здоровый социальный характер - независимые, честные, способные, талантливые, способные искренне и бескорыстно любить друг друга.

 

4.11.2011

Вильгельм Райх «Сексуально-экономическая теория» 1897-1957 г.г.

 

В 1997 году Вена сверкала от последователей Райха. Метод его психотерапии жив.

По мнению Райха здоровье человека и физическое и психическое зависит от того, имеет ли сексуальная энергия разрядку. Райх утверждал, что в культуре 20 столетия, в условиях тогдашней культуры естественные сексуальные потребности деформируются и проявляются человеческие невротические заболевания. Вылечить можно только в том случае, если создать вокруг человека гармоничное проявление человеческого существа.

Начинал он свою деятельность, как практикующий психоаналитик. Он работал с малообеспеченными людьми. Создал две клиники, где лечились малообеспеченные слои населения. Условия жизни этих людей был таков, что у них не было возможностей осуществить свои нормальные сексуальные потребности.

 

Структура личности – три слоя человеческой личности:

1. Верхний, доступный внешнему восприятию – поверхностный или притворно-социальный слой, или слой социальной кооперации.

2. Промежуточный, или антисоциальный слой личности.

3. Глубинный слой, биологическое ядро личности.

 

Параллель с Персоной Юнга – это своеобразная маска, которую мы надеваем в ответ на требования социального окружения, поскольку наше поведение или мысли не соответствуют этим требованиям. Надеваем, чтобы выглядеть вполне благопристойно.

Что мы скрываем, надевая маску вежливости, любезности, толерантности? Мы прячем то, что находится на среднем, промежуточном слое личности. Содержание этого слоя мы можем сравнить с тем, что содержится в нашем «Ид» - агрессивность, грубость, садистские, извращенные импульсы, которые приходят к нам их третьего слоя. Эти импульсы извращаются под действием социального слоя, в котором живет человек. От природы это совершенно светлые слои, врожденные, гармоничное начало. Гармоничную, трудолюбивую, стремящуюся к научению, личность. Это инстинкт жизни. Природные начала, стремящиеся прорваться на поверхность, и здесь их ждет опасность социального контроля, деформируя эти импульсы. И, деформируясь, они застаиваются на втором уровне. Для того, чтобы окружающие видели нас такими, какими они хотят нас видеть. Но этого хрупкая иллюзия, легко преломляющаяся, формирующая невротический характер. И в результате, мы отдаем все наши усилия не на проявление своих природных человеческих потребностей, а чтобы их скрыть.

 

Три потребности:

1. Стремление к любви

2. Труду

3. Познанию

 

Вопрос сексуальности вращается в вопросе прогресса в целом.

Ральф формулирует рецепт спасения Германии и человечества от власти Гитлера. Он предлагает сексуальную революцию. В последствии его неправильно истолковали. Он опубликовал в США книгу «Сексуальная революция и массовая психология фашизма». В США его посадили в тюрьму и он умер, как говорили, от сердечного приступа. После смерти Райха, в период молодежный и негритянских движений 60-70 годов, его идеи сексуальной революции приобретают неправильный смысл. Эта молодежь несколько упрощенно приняли его идеи. Речь шла по их пониманию, к сексуальной распущенности. Но Райх писал о любви, познании и труде. В понимании хиппи, речь не шла о труде и познании.

В СНГ эти извращенные идеи «приплыли».

Неприятие идей Райха была неготовность его современников в этому.

Неприятие со стороны ученых было из –за того, что он много читал восточные философские идеи древнего востока, идея некоей вселенской идеей, который пронизан весь космос и так далее. Райх склонялся к тому, что вселенская энергия, то есть сексуальная, функционирует в человеческом организме. И если эта энергия не получает разрядки и встречает на своем пути некие барьеры, то получает мышечные спазмы по всему человеческому организму.

Райх придумал устройство для нормализации циркуляции энергии и расслаблению мышц, назвал устройство «Оргон». Оргонный аккумулятор: деревянный ящик, обрамленный металлом. Он считал,что если человек побудет в этом ящике, то энергетическая циркуляция восстановится.

 

На идеях Райха на сегодняшний день разработана Телесно-ориентированная психотерапия.

 

 

Гарри Салливан теория «Межличностная психиатрия» 1892-1949 г.г.

«Итнерперсональная психиатрия»

 

 

Формировалась под влиянием социального бихевиоризма и социального анализа.

Процесс развития и здоровья человека зависит от отношений с окружающими нас людьми.

Он не поддерживал практически никаких контактов с коллегами. Также любил выпить.

У Салливана есть много нестыковок в его теориях.

Всё, что личность собой представляет – есть результат взаимодействия с другими людьми. Не обязательно, что это физическое взаимодействие. Это может быть не реальный человек, а воображаемый герой. Важно только то, что этот персонаж несет нам. Мы есть то, каков есть круг нашего общения.

Салливан отвергает врожденные проявления нашей психики.

Салливан лечил шизофреников. Шизофреники интроверты, ориентированные внутрь себя, даже на голоса.

Как автор межличностной психиатрии, Салливан изучал проявления качеств психики, характеризующих человеческую личность. Утверждал о том, что общение может быть травматичным.

 

Салливан вводит понятие: «Беспокойство» - это то чувство, которое появляется в нас уже после рождения и в первую очередь, это чувство возникает у нас «благодаря» матери, по принципу механизма заражения. В течение жизни, по мере того,как мы растем, это чувство увеличивается и накапливается, если встречаются острые ситуации, и остается с нами всю нашу жизнь.

 

Салливан вводит еще одно понятие, описывая состояние человека, живущего в состоянии постоянного беспокойства «Персонификация» – (стереотип) – попадая в повторяющиеся ситуации, наша психика вырабатывает определенные формы поведения, когда мы оказываемся в подобных ситуациях, мы не всегда адекватно выдаем эти стереотипы в поведении. Определенный стереотип поведения в похожих ситуациях, мешая нам в жизни.

Персонификации – это ригидные формы поведения, устоявшиеся, но не всегда адекватные и положительные.

 

Салливан претендует на изобретение нового метода лечения – «Психиатрическое интервью» – нет задающего вопросы и отвечающего. Смысл в том, что врач должен был вдумываться и осмысливать не подтекст сказанного, а должен был обращать внимание на то, как пациент рассказывает и какую экспрессивную окраску придает своему рассказу.

 

По теории Салливана, беспокойство заставляет нас что-либо делать в нашей жизни.

 

Салливан вводит понятие «Динамизм» - параллель с механизмами психологической защиты. Как нас защищает наша психика. Салливан утверждает, что в нашей психике вырабатываются поведенческие формы, выполняющие роль прямо противоположные Персонификации, помогающие нам абсорбироваться в ситуации, помогает нам справиться с внутренним напряжением и снять беспокойство.

 

«Основной динамизм» - обобщение всех ситуаций общения, формируем общее представление об эффективном общении, как нужно себя вести.

 

Салливан приходит к печальному выводу того, что нет Личности, как таковой, есть только отпечатки от межличностного общения. Это некий набор масок для определенных ситуаций, используя из при стратегии общения.

 

Социализация по Салливану:

1. Рождаемся чистыми, как лист

2. Заражаемся от матери беспокойством, затем от сверстников

3. При повторяющихся ситуациях у нас формируется Персонификация, то есть стереотип.

4. Для борьбы с ними формируются Динамизм

5. И как следствие, возникает некая маска, помогающая выглядеть более адекватно – Основной динамизм.

 

 

Абрахам Маслоу «Гуманистическая психология» 1908-1970 г.г.

 

Утверждает, что человек – постоянно развивающееся талантливое гармоничное существо.

Идеи гуманизма имеют свое отражение.

Отвергал приемы и методы бихевиоризма. Нельзя проводить параллелей между поведением человека и животного. Человек – это существо, лишенное дефектов. Все отклонения – это результат неправильного воспитания и окружения в целом. Никаких деструктивных начал в нас нет.

Что представляет собой человеческая личность?

Уникальность придает человеку способность к творчеству. Творчество у каждого человека принимает свои индивидуальные формы. Столь же неповторимы виды его деятельности.

Психология должна изучать здоровую личность, зрелую, самоактуализирующуюся.