Существует единогласие ученых и в частности, единогласие саляф в том, что совершивший это станет многобожником и неверующим, нет в этом разногласия и не может быть

В то же время есть среди саляф разногласие касательно того, который оставил намаз, или закят, или пост или хадж по причине страсти или лени.

И это из очевидных вещей, прочерчивающих разницу между двумя вопросами, а это:

1) Оставление того или иного вида поклонения.

2) Направление его кому либо, кроме Аллаха.

И как уже было сказано, обращение на суд тагута включает в себя две вещи: Оставление обращения на суд Аллаха в этом вопросе и направление тагуту поклонения, которое он должен был очищать ради Аллаха, а это обращение на суд к Его шариату, и даже если согласиться, что он был оправдан в первом, то во втором нет никому оправдания, и кто направил вид из видов поклонения не Аллаху, тот является мушриком и кафиром по единогласию ученых.

В третьих: Разница между этими двумя положениями(Суд не по тому, что ниспослал Аллах) также видна с другой стороны.

Сказал пророк, мир ему и благословение АЛЛаха: "

Если судья посудил и постарался, затем достиг истины в этом, то ему - две награды, а если же посудил и постарался, а затем ошибся, то ему одна награда"

(Привёл Имам аль Бухари)

Но разве мы можем сказать подобное про обращающегося на хукм тагута, что ему есть какая то награда?

Не уготовано никакой награды тому, кто обратился на суд тагута, ни когда он ошибся, ни в каком либо другом случае,и это указывает на то, что ситуации - совершенно разные между собой и не приемлют никакой аналогии.

 

И пусть остерегается возводящий ложь на Книгу Аллаха и его религию, чтобы не быть из числа скажущих в Судный День:

«(О,)Господь наш! Поистине, мы повиновались нашим предводителям и главным из нас, и они сбили нас с пути (Веры и Истины)! Господь наш! Дай им удвоенное наказание (по сравнению с нашим) и прокляни их великим проклятием!» (Аль Ахзаб, 67-68)

 

 

Глава Четвертая:

Слова врагов Аллаха:

Обращение на суд тагута не будет считаться судом тагута, если человеку будут возвращены его права по Шариату.

 

Ответ на это сомнение будет с нескольких сторон:

 

1) Сказал Аллах Всевышний: "Но нет! Клянусь твоим Господом, не уверуют они, пока не сделают тебя судьёй во всём, что запутано между ними."

 

Сказали ученые, рахимахумуЛлах, что упомянутое в этих словах - невозможно без этого быть мусульманином.

 

"Затем не найдут в своих душах затруднения от того, что ты присудил"

 

Без упомянутого же в этих словах человек не достигает Имана.

 

"А затем подчинятся полностью"

 

Без упомянутого в этих словах не достигается Ихсан.

 

(См. Послание "Тахкиму ль Къаванин" Мухаммада ибн Ибрахима, с передачей от Ибн аль Къайима)

 

 

И в аяте, которым мы аргументировали, Всевышний сказал: "Желают обратиться на суд к тагуту"

 

Когда же человек обращается к тагуту на суд, то становится кафиром в Аллаха и верующим в тагута ещё до того, как тагут выносит какое либо решение, потому что обращение на суд происходит до вынесения решения.

 

Как сказал об этом Всевышний:

"Когда же они придут к тебе, то суди между ними или отвернись от них" (Аль Маида, 42)

 

Сказал Ибн Касир, рахимахуЛЛах в тафсире этого аята:

"Если же они придут к тебе, то есть прося тебя рассудить их"

То есть, сделай их обращающимися на суд, прежде чем судить между ними. Это и есть суд.

 

Во вторых:

 

Обращающийся на суд тагута не знает, совпадёт ли решение тагута с решением Аллаха или же разойдётся с ним, и в большинстве случаев он расходится с хукмом Аллаха, потому что справедливость по мнению Тагута это то, что решили его законы а не законы Господа небес и земли.

 

И даже если решение Тагута совпало с решением Аллаха в каком либо вопросе, недозволено нам утверждать, что решение, принятое тагутом, это хукм Аллаха, однако можно лишь назвать его совпадающим с решением Аллаха, но в основе и в подавляющем большинстве случаев он расходится с хукмом АЛлаха, а шариатское правило гласит: