Поэт и философ о судьбах России (Пушкин и Чаадаев). Нравственное и духовное значение творчества Пушкина

Ещё когда Пушкин был мелочью и учился в Лицее, он оказался под большим влиянием идей Просвещения. Не случайно политическая свобода, вольность – одинцентральных мотивов ранней лирики поэта. Утверждение идеалов свободы сочетается с обличением деспотизма. А что у нас в России? Праавильно!!! Крепостное право!!! Ещё и после войны 1812г., когда посмотрели мы на просвещенную Европу, дойдя до Парижу… Шучу, конечно.

Наиболее известные свои вольнолюбивые стихи Пушкин пишет уже в Петербурге, после окончания лицея. Это «Вольность», «К Чаадаеву», «Деревня».

«Вольность» написана в 1817 году. Поэт обращается к жанру оды, одному из основных в поэзии классицизма, с целью придать стихотворению высокое звучание. Доминирующие мотивы произведения – свобода, протест против тирании, гражданское назначение поэта. В начале стихотворения поэт изгоняет «Цитеры слабую царицу», то есть Венеру, богиню любви, и призывает «свободы гордую певицу»:

Приди, сорви с меня венок,

Разбей изнеженную лиру…

Хочу воспеть Свободу миру,

На тронах поразить порок.

Таким образом, истинное призвание поэта – быть певцом свободы. Пушкин открыто выступает против деспотизма, побуждает «падших рабов» набраться мужества:

Питомцы ветреной судьбы,

Тираны мира! Трепещите!

А вы мужайтесь и внемлите,

Восстаньте, падшие рабы!

Основной текст стихотворения содержит экскурс в западноевропейскую и русскую историю конца XVIII – начала XIX века. Здесь упоминаются и «возвышенный галл» – по-видимому, французский поэт Андре Шенье, ставший жертвой революционного террора, и Людовик XVI, казненный якобинцами, и «самовластительный злодей» (по одной из версий – Наполеон), и «увенчанный злодей» (Павел I), убитый в 1801 году в России во время дворцового переворота. Пушкин убежден, что основная причина революционных потрясений, цареубийств и других бедствий коренится как в деспотизме правителей, так и в необузданном своеволии народа. Лишь следование Закону (одна из ключевых идей Просвещения!) может принести обществу мир и благоденствие. В конце стихотворения поэт обращается к царям:

Склонитесь первые главой

Под сень надежную Закона,

И станут вечной стражей трона

Народов вольность и покой.

Послание «К Чаадаеву» по традиции датируется 1818 годом. До нас не дошел автограф произведения, но оно известно в многочисленных списках. Адресат стихотворения – Петр Яковлевич Чаадаев, гвардейский офицер, участник войны 1812 года, известный своим вольномыслием. Он был для юного Пушкина образцом приверженности высоким гражданским идеалам.

«К Чаадаеву» обычно характеризуют как произведение гражданского романтизма. Романтический идеал связан здесь с утверждением таких высоких духовных ценностей, как свобода и любовь к отчизне.

Мотив «вольнолюбивой дружбы» (определение Б. В. Томашев­ского) – главный в этом произведении. Традиционный жанр дружеского послания наполняется здесь новым, общественным содержанием. Чувство преданности другу неотделимо от желания служить отечеству, протеста против самовластья. Все эти мотивы ярко звучат в пушкинском стихотворении. Поэт обращается к Чаадаеву:

Пока свободою горим,

Пока сердца для чести живы,

Мой друг, отчизне посвятим

Души прекрасные порывы!

Двигаемся дальше. Стихотворение «Деревня» написано в 1819 году. Оно сочетает особенности двух жанров – элегии и сатиры: первая часть произведения элегическая, вторая – сатирическая. В первой части «Деревни» автор рисует идиллическую картину природы, которая рождает в его душе творческое вдохновение. Единение с природой, условные черты пейзажа, бла-бла-бла… Переход ко второй части произведения отмечен словами: «Но мысль ужасная здесь душу омрачает». Стихотворение приобретает гневно-риторический тон. Основной мотив произведения – протест против крепостного рабства – выражен словами:

Здесь Барство дикое, без чувства, без Закона,

Присвоило себе насильственной лозой

И труд, и собственность, и время земледельца.

Склонясь на чуждый плуг, покорствуя бичам,

Здесь Рабство тощее влачится по браздам

Неумолимого владельца.

В «Деревне» звучит также мотив высокого гражданского назначения поэта:

О, если б голос мой умел сердца тревожить!

Почто в груди моей горит бесплодный жар

И не дан мне судьбой витийства грозный дар?

В общем, в первый петербургский период творчества Пушкин бузил на самовластие и крепостное право. Хотя ему были свойственны просветительские иллюзии в отношении быстрого падения рабства и установления политической свободы в России. Не случайно в конце стихотворения поэт выражает надежду на освобождение народа по воле просвещенного монарха:

Увижу ль, о друзья, народ неугнетенный

И Рабство, падшее по манию царя,

И над отечеством Свободы просвещенной

Взойдет ли наконец прекрасная заря?

Дальше южная ссылка, расцвет романтизма – не до судеб Россиюшки нам. В 1824г. Пушкин был сослан в имение матери – Михайловское. Здеся поэт ставит перед собой иные, по сравнению с предшествующим периодом, творческие задачи. Пушкин становится, по определению В. Г. Белинского, «поэтом действительности». Эээ… ну что там? «Пророк» (1826) - все-таки больше на тему поэта и поэзии. Основная его тема - это встреча избранной личности с Богом, обретение ею нового, истинного смысла жизни; благословение Господне на пророческое служение.

В сентябре 1826 года Пушкин вернулся из ссылки в Москву; начался новый период в его жизни и творчестве. Многие друзья поэта, принимавшие участие в событиях 14 декабря, были отправлены в Сибирь. Пушкин написал несколько стихотворений, где он выразил верность своим товарищам, оказавшимся на каторге. Среди них – послание «В Сибирь» («Во глубине сибирских руд…») (1827). Свободный глас» певца продолжает звучать, несмотря на гонения. Хотя Пушкин давно уже сомневался в возможности быстрых либеральных преобразований в России, идеалы молодости продолжали жить в его сердце и оставались неизменными до конца жизни: поэт гордился тем, что в свой «жестокий век» он «восславил» свободу.

А ситуация в России все ухудшалась, потому что вместо «властителя слабого и лукавого» Александра 1 на трон вступил его братец Николай 1, по кличке Николай Палкин. Надежды на просвещенного монарха рассеялись, как дым.

Стоит также отметить написанное в 1828 году стихотворение «Анчар». В этом произведении, имеющем черты баллады, поэт в иносказательной форме выражает протест против деспотизма и одновременно против рабской психологии. Так, Пушкин пишет:

Но человека человек

Послал к анчару властным взглядом,

И тот послушно в путь потек

И к утру возвратился с ядом.

Раб становится соучастником преступления, совершаемого его господином:

А царь тем ядом напитал

Свои послушливые стрелы

И с ними гибель разослал

К соседям в чуждые пределы.

Про Россию, собственно, все. Нравственное и духовное значение поэзии Пушкина (а также итог раздумий о свободе) можно рассмотреть на примере стихотворения «Я памятник себе воздвиг нерукотворный» (1836) – своеобразного поэтического завещания Пушкина. Здесь он подводит итоги своим раздумьям о назначении поэта. Одновременно он размышляет о свободе в различных её проявлениях – о свободе политической, духовной, творческой. Произведение написано в традициях Горация (ода «Ad Melpomenem»), М. В. Ломоносова и Г. Р. Державина («Памятник»). Опираясь преимущественно на державинский текст, Пушкин по-новому, по сравнению с предшественниками, осмысляет свои заслуги перед потомками.

В отличие от Горация и Державина, Пушкин говорит о народном значении своего поэтического памятника: «К нему не зарастет народная тропа». Он отмечает вольнолюбивый его характер: «Вознесся выше он главою непокорной/ Александрийского столпа». Упомянутый Пушкиным Александрийский столп напоминал современникам Пушкина об Александровской колонне, воздвигнутой в Петербурге в память о победе России над Наполеоном при Александре I. Таким образом, слава поэта, по убеждению Пушкина, оказывается выше славы царей.

Пушкин выражает уверенность в том, что его произведения будут чтить, пока будет жить человечество, пока будет существовать поэзия:

И славен буду я, доколь в подлунном мире

Жив будет хоть один пиит.

В следующих строках Пушкин отмечает главное в своем творчестве – утверждение идеалов гражданской свободы, добра и милосердия:

И долго буду тем любезен я народу,

Что чувства добрые я лирой пробуждал,

Что в мой жестокий век восславил я Свободу

И милость к падшим призывал.

Говоря о «падших», поэт имеет в виду своих друзей-декабристов, потерпевших поражение в борьбе за свободу. Известно, что он неоднократно просил царя помиловать друзей своей юности.

Как и в других своих стихотворениях, здесь Пушкин вновь говорит о том, что поэту необходима внутренняя, духовная свобода. Главным условием обретения такой свободы является следование воле Божией.

В том же 1836г. в журнале «Телескоп» были опубликованы «Философические письма» П.Я. Чаадаева. Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) – русский философ (себя называл христианским философом) и публицист. В своих сочинениях резко критиковал русскую действительность. Главное произведение – «Философические письма».

В первом письме Чаадаев тут же обливает Родину грязью. Типа у всех народов есть «периоды бурных волнений, страстного беспокойства», кроме, естественно русского. У нас один застой-отстой, «сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее иноземное владычество, жестокое и унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала, - вот печальная история нашей юности… Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя».

Связи у России и ЗЕ нет. На Западе все мыслят о «долге, справедливости, праве, порядке» (да-да-да). «А между тем, раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, мы должны бы были сочетать в себе два великих начала духовной природы - воображение и разум, и объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара». Вот …!

Второе письмо. Начинает гнать на православие, типа оно закрепило отвратительное насилие одной части населения над другим, попросту – крепостничество. Третье письмо – о религии. Какой-то духовный закон, время… Давайте не будем об этом! Там пошла какая-то чистая философия. В 7 письме он подводит итог - чем более мы будем стараться с Европой отождествиться, тем лучше нам будет. До сих пор мы жили обособленно; то, чему мы научились от других, осталось вне нас как простое украшение, не проникая в глубину наших душ. В наши дни силы высшего общества так возросли, его действие на остальную часть человеческого рода так расширилось, что вскоре мы будем увлечены всемирным вихрем, и телом и духом, это несомненно: нам никак не удастся долго еще пробыть в нашем одиночестве. После публикации писем главного редактора Надеждина сослали, а Чаадаева объявили сумасшедшим. Все, больше ничего не знаю!!!