Чин поставления иподиаконов

Зародился во II в. В их обязанности входило исполнение самых простых работ в храме: подметание, охранение дверей храма, как входных, так и царских врат (чтобы никто из недостойных не мог зайти), приготовление святых сосудов к богослужению, изведение из храма оглашенных, приготовление свечей и светильников, облачение епископов и пресвитеров. Первое чинопоследование поставления содержится в «Апостольских Постановлениях», согласно которым епископ, совершая хиротесию иподиакона, должен был возложить на него руки и прочитать молитву. Поскольку чин был предельно прост, то его стали дополнять различными молитвословиями и обрядами, так что со временем он приобрел совершенно другой вид. Как поставляли иподиаконов до VIII в. неизвестно, поскольку ни одного памятника, содержащего чин, не сохранилось. В Барбериновском Евхологии (IX в.) этот чин уже довольно сложен и отличается от того, который содержится в «Апостольских Постановлениях»: епископ предварительно благословлял ставленника, полагал на его голову руку и читал молитву: «Господи Боже наш, иже чрез единаго и тогожде Святаго Духа...». По возгласе ставленник, возглашая трижды: «Елицы вернии...», подавал епископу воду для умывания рук, а во время причащения причащался от рук архиерея.

В XI в., согласно Криптоферратской рукописи по списку Гоара, чин дополнился новыми актами: ставленник приводился к епископу уже облаченным в фелонь (а это облачение чтеца), епископ указывал ее снять, облачить в стихарь и опоясать. После того, как совершался сам чин поставления, который совпадает с его изложением по Барбериновскому Евхологию, и приносили рукомойник и полотенце, епископ полагал полотенце на плечо новому иподиакону и происходило умовение рук.

В рукописях XI–XVI вв. чин излагается или по Барбериновскому Евхологию или по Криптоферратскому с небольшими изменениями. К XIV в. чин поставления иподиакона в Константинопольской Церкви окончательно сформировался и в таком виде сохраняется и ныне. Изменения состоят в том, что новопоставленный иподиакон после хиротесии, умовения рук и возглашения «Елицы вернии...» не уходил в диаконник, а становился перед Царскими вратами и читал Трисвятое по «Отче наш...», «Господи, помилуй», Символ веры, «Ослаби, остави...» «и аще что ино мнится ему рещи тайно», а во время Великого входа он, держа умывальник и полотенце, шел позади всех священнослужителей, а после входа давал архиерею воду для умовения рук. По указанию древних чинов, поставление совершалось перед Великим входом.

Александрийский чин несколько отличался от Константинопольского. Здесь епископ сам облачал ставленника в стихарь и опоясывал его, произнося при каждом действии специальное поучение, а после умовения архиерей возглашал: «Благословен Господь, се бысть раб Божий … иподиакон Святейшия Церкви во имя Отца...».

О том, как совершался чин поставления иподиакона на Руси имеются достоверные свидетельства лишь с XIV в. Северно-русский чин (до XIV в.) и южно-русский (до XVI в.) представлял собой точную копию чина из Криптоферратской рукописи. Когда в XV в. в греческий чин стали вноситься изменения, в русский чин они своевременно не переносились, и поставление отличалось в том, что на Руси новопоставленный трижды произносил «Елицы вернии...» не только в положенном месте богослужения, но и во время возгласов «Благодать Господа нашего...» и «Победную песнь...». Этот чин просуществовал недолго, и уже в XVI в. в России в чинопоследование были внесены новые изменения: ставленник во время его опоясывания читал полностью Символ веры, а за молитвой шла великая ектения со специальными прошениями, архиерей умывал руки, при этом читая: «Умыю в неповинных руце мои...», а ставленник возглашал «Елицы вернии...». Во время Херувимской песни он опять подавал архиерею умовение с возглашением «Елицы вернии...» и разносил умывальную воду всем присутствующим в церкви, которые ею помазывались. В дальнейшем чин совпадал с чином XV в. Хотя в XVI в. северно-русский чин поставления значительно отличался от греческого, в середине XVII в. после его исправления и издания в 1677 г., он снова приблизился к своему прототипу, но не стал его точной копией.

До Х–XI вв. поставление в иподиакона происходило в диаконнике, а после – в средней части храма. В Греческой и Русской Церквях с XIV в. окончательно утвердилась практика совершать поставление только в средней части храма.

Из рассмотренных чинов в Русской Православной Церкви сейчас употребляются только два – чин поставления чтеца и певца и чин поставления иподиакона. Однако фактически повсеместно хиротесия чтеца и иподиакона совершается не совсем точно73, как это предписывает Чиновнúк архиерейского священнослужения, и надо полагать, что рано или поздно придет время, когда и нынешняя практика поставления этих церковных степеней будет официально закреплена в новой, исправленной редакции чина, как это неоднократно происходило в истории Церкви.