Муджтахид (учёный, имеющий право выносить самостоятельные решения по вопросам фикха) может ошибаться и может поступить верно

Значение терминов

Муджтахид – человек, соответствующий всем условиям иджтихада, упомянутым учеными по основам фикха. Муджтахид прилагает максимально возможные усилия на пути поиска истины.

Условия для муджтахида:

1) он должен быть достигшим совершеннолетия (половая зрелость);

2) должен обладать здравым рассудком;

3) должен иметь соответствующую предрасположенность и понимание (склад ума и образование. – п.п.);

4) должен знать рациональные доводы и случаи обязательности их применения;

5) должен хорошо владеть арабским языком, его стилистикой и основами;

6) должен быть знаком с законодательными аятами и хадисами;

7) должен знать отмененные и отменяющие священные тексты, случаи единогласного мнения ученых, причины ниспослания священных текстов, условия признания священных текстов мутаватирами, ахадами, слабыми, сильными, а также должен владеть информацией о передатчиках [291].

Краткое толкование

Ученые разошлись во мнениях по поводу вопросов, шариатское решение (хукм) по которым не имеет явного категорического довода, и верности ответов муджтахидов на них: являются ли они все верными или же верным является всего лишь один? По этому поводу существует четыре мнения.

1. Большинство мутазалитов склонны считать, что без иджтихада вообще не может быть никаких законоположений (шариатских суждений). Законоположением (хукм) является только то, что представляет собой плоды иджтихада.

2. Часть мутакаллимов и факихов считает, что шариатское суждение (хукм) определено и не имеет своих доводов.

3. Другая часть мутакаллимов считает, что шариатское суждение (хукм) определено, но оно имеет под собой неопровержимое доказательство, которое и ищет муджтахид.

4. Шариатское суждение (хукм) является определенным и имеет вариативное или основанное на предположении (занн) доказательство, если муджтахид это доказательство нашел, то он прав, если не нашел, то ошибся. Если кто-либо заявляет, что шариатское суждение (хукм) не может быть вынесено до иджтихада, он считает, что муджтахид всегда прав. Если кто-либо заявляет о существовании шариатского суждения (хукм) до иджтихада, он считает правого правым, а другого ошибившимся. Именно этого мнения и придерживается автор текста кредо.

В пользу последнего утверждения можно привести следующие доводы.

1. Аллах в Коране сказал: «Мы подсказали Сулайману это [решение]» (21:79); речь идет о фетве [292]. Если бы каждый мудтахид был бы прав, то не было бы смысла выделять Сулеймана (а.с.).

2. Есть хадисы, указывающие на то, что иджтихад допускает верный ответ и ошибку, например, в одном из них сказано: «Если правитель, совершив иджтихад, выносит решение и оказывается прав, то получает двойное вознаграждение, если же правитель, совершив иджтихад, выносит решение и ошибается, то он получает лишь одну награду» [293].

3. Иджтихад, в основном, представляет собой кийас (суждение по аналогии) нового вопроса в сопоставлении с уже известным. И получается, как будто новое шариатское суждение (хукм) основано на священном тексте, подтверждающем первое. А шариатские суждения, подтвержденные текстом, имеют одинаковую силу.

4. Если бы один муджтахид объявил нечто запретным, другой объявил то же самое разрешенным, и если бы они оба были бы правы, то мы получили бы единство взаимоисключающих.

По поводу упомянутых доводов можно сказать, что

Первый довод – решение Сулеймана (а.с.) было основано на откровении, а откровение более приоритетно, чем иджтихад, поэтому нельзя сказать, что Сулейман (а.с.) совершил иджтихад.

Второй довод – ошибка иджтихада может быть связана с упущениями в кийасе, неверным соотнесением частного и основ. В итоге основа будет иметь одно шариатское суждение (хукм), а частное – другое, а причина в том, что частное было соотнесено с совсем другой основой.

Третий довод – единство взаимоисключающих было бы в том случае, если бы один муджтахид вынес законоположения об одной вещи. Мы же в данном случае имеем ситуацию, когда каждый из муджтахидов выносит одно решение. Точки зрения двух муджтахидов относительно одной и той же речи не являются противоречием, поскольку условием противоречия является исхождение решений из одного и того же источника, в нашем же случае источников несколько.

Преимущество ангелов над людьми или людей над ангелами