Несуществующее (ма‘дум) не является чем-то (шай’)

В молитве живых для усопших и в их пожертвованиях за них есть польза для них (усопших). Аллах Всевышний отвечает на молитвы (просьбы) и исполняет просьбы [молящихся].

Краткое толкование

Несуществующее

Можно ли назвать его термином «нечто» (вещь)? Может ли Аллах увидеть его?

Несуществующее можно разделить на два вида:

1) то, существование чего абсурдно, как, например, существование сотоварища Аллаха. Все единогласно признают, что этот вид небытия нельзя назвать «нечто видимое»;

2) то, существование и несуществование чего имеет одинаковую вероятность. Например, сын некоего Зайда, который еще не родился. Ахл ас-сунна ва-л-джама‘а заявили, что это нельзя назвать «видимой вещью, видимым нечто».

В качестве довода они заявили:

– 1. Небытие – это абсолютно отрицаемое, оно не является вещью, и допускает две вероятности.

– 2. Белизна черного волоса является небытием в одном из состояний. Если в другом состоянии этот волос может быть виден белым, то либо Аллах должен видеть это или другой волос в другом месте, либо не в этом месте. Если он видит упомянутое в этом же волосе, то волос одновременно должен быть и белым и черным, а это абсурд. Если же Он видит этот волос в другом месте, то белизной должно характеризоваться именно другое место, а не первое. Если же Он видит его вне места, то это является абсурдным, а абсурдное не может быть видимым, по единогласному мнению ученых [266].

– 3. Аллах в Коране сказал: «Ведь Я сотворил тебя до этого, хотя ты и был ничем» (19:9). Аллах отрицает, что он был чем-то (вещью).

– 4. Аллах в Коране сказал: «Действуйте, ведь Аллах, Его Посланник и верующие увидят ваши деяния» (9:105). Как видим, деяние станет видимым после его совершения, а не до этого.

Му‘тазилиты же заявляют:

– 1. Мир виден Аллаху до его возникновения. Ведь зрение является одним из атрибутов Аллаха, поэтому оно должно быть связано с миром в момент его бытия и небытия. В противном случае упомянутый атрибут будет иметь недостаток, а Аллах превыше всех недостатков.

На это можно ответить: «Мы не согласны с тем, что отсутствие лицезрения несуществующего является недостатком. Ведь атрибут распространяется только на то, что не является абсурдным, а исключение абсурдного не есть недостаток.

– 2. Второй довод му‘тазилитов аят Корана, в котором сказано: «Ибо событие [в Судный] час – великое явление (вещь)» (22:1). Как видим, «час» еще не наступил, а Аллах говорит о нем как о «вещи».

На это можно ответить следующее: во-первых, вещью он назван с учетом того, что действительно будет, т.е. как будто он уже наступил (существует). Во-вторых, великим событием будет включение его в понятие нечто после того, как он произойдет, а не сейчас [267].

Помогают ли покойным мольбы, дарение награды и подаяния со стороны живых в их пользу?

Ученые по данному вопросу разделились на две группы. Большинство ученых считает, что покойным помогают мольбы живых, а также дарение награды подаяний и других видов поклонения.

Они привели следующие доводы:

1. В Коране приводится пример мольбы за мусульман более раннего периода, Аллах сказал: «А те, которые придут [в этот мир] после них, воскликнут: “Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! …”» (59:10). А ведь те, кто уверовал раньше, уже умерли.

2. Когда Пророк (с.а.с.) завершал все процедуры, связанные с покойным, то становился над могилой и говорил: «Просите для своего брата прощения и твердости, ведь он сейчас подвергается допросу [268]» (приводится у Абу Дауда).

3. Погребальная молитва сама по себе также представляет мольбу и просьбу о прощении покойного.

4. В одном из хадисов Пророк (с.а.с.) сказал: «Если по кому-либо из умерших мусульманская умма совершит погребальную молитву в составе не менее ста человек, то они все будут заступаться за него и их заступничество будет принято» [269].

5. От ‘Айши (р.А.а.) передается, что один мужчина спросил у Пророка (с.а.с.): «Моя мать умерла, но я думаю, что если бы она была способна говорить, то обязательно дала бы подаяние. Будет ли ей награда, если я дам подаяние за нее?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Да» [270] (хадис признан достоверным обоими имамами).

6. В другом хадисе Пророка (с.а.с.) сказано: «Когда человек умирает, все его деяния, кроме трех, прекращаются. (Те, что приносят ему пользу. – п.п.) Подаяние, которое продолжает служить людям, оставленное знание, и праведный ребенок, который молится за него [271]» (приводится у Муслима).

7. Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах отвечает на тайную мольбу мусульманина за своего брата. У его головы находится ангел, который при каждом совершении доброй мольбы говорит: «Амин, и тебе того же». Хадис общий, его смысл касается и живых, и покойных, ведь мольба по последним тоже является тайной, поскольку их рядом с нами нет.

8. Пророку (с.а.с.) привели овцу, он лично зарезал ее и сказал: «Во имя Аллаха, Аллах велик, это за меня и за тех из моей уммы, кто не совершил жертвоприношения» (приводится у Абу Дауда и ат-Тирмизи) [272].

9. Допустимость совершения паломничества за покойного, как сообщается об этом в достоверных хадисах.

Подобных доводов очень много, и они не оставляют возможности для отрицания того, что мольбы и подаяния помогают умершим.

Му‘тазилиты считают, что мольбы и подаяния не помогают покойным.

Их доводы

1. Аллах в Коране сказал: «Каждый человек – в ответе за свои деяния» (74:38). Человек является заложником своих деяний, а не чужих.

На это можно ответить: «Человек является заложником греховных деяний, данный аят не имеет никакого отношения к награде и праведным деяниям, которые дарятся покойному».

2. Аллах предписал покойному либо наказание, либо прощение, Его предписание не может быть изменено, следовательно, покойному ничто не приносит пользы.

На это можно ответить следующее: «Предопределение делится на два вида: неотвратимое – его нельзя изменить и оно нам не известно, зависимое – то, что относится к причинно-следственным связям, например, Аллах связал Свою милость с каким-либо конкретным подаянием или мольбой, именно это и помогает покойному».

3. В некоторых случаях они могут привести вышеупомянутый хадис о том, что со смертью человека прерываются все его деяния. Они исходят из того, что поскольку личные дела человека прервались, то никакие другие ему не могут помочь.

На это мы можем ответить: «Текст хадиса указывает на то, что прерываются все деяния, кроме трех. Да, в действительности после смерти человек не может совершать деяния, однако это не указывает на то, что деяния других ему не могут помочь. Ведь в хадисе речь идет только о деяниях покойного.

4. Иногда они приводят аят: «Что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием» (53:39); чужие же деяния ему не принадлежат.

На это можно ответить следующим образом:

1. Этот аят отмененный. Передается от Ибн Габбаса (р.А.а.), что в аяте: «Мы доставили их потомство к тем, которые уверовали и за которыми оно последовало в вере, и Мы нисколько не убавим [воздаяния за] их деяния» (52:21), – речь идет о том, что маленький ребенок добавляет тяжести весам родителей. Такого мнения придерживаются те, кто признает отмену священных текстов.

2 – Аят повествует только о неверных и лицемерах, что же касается верующих, то в хадисах рассказывается о деяниях, которые могут принести пользу человеку.

3 – Под человеком в упомянутом аяте может иметься в виду Абу Джахл, или ‘Утба ибн Аби Му‘ит, или ал-Валид ибн ал-Мугира, т.е. люди, умершие язычниками.

4 – При жизни люди совершают добро, приобретают близких друзей, братьев, в итоге их награды продолжают поступать к нему после смерти. Как будто его деяния проявляются в их деяниях. Особенно это касается очень близкой связи на основе веры, эта связь очень сильна и может быть причиной дарения деяний другим.

5 – Частица «лям» может быть употреблена в значении «против», так же как в аятах: «Если же вы вершите зло, то опять же для себя» (17:7), т.е. «против себя», и «Уготовано им проклятие», т.е. «против них проклятие» [273].

6 – В одном из аятов сказано: «Разве ему не поведали о том, что содержится в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен заповеди [гласившей], что ни одна несущая [душа] не понесет ноши другой, что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием…» (53:36 – 39). Из аята ясно, что речь идет о законах тех, кто жил до нашей уммы. А по мнению большинства ученых, если их законы не противоречат нашим, то они также являются и нашими тоже. Но, как известно, по данному вопросу есть противоречивые доводы, а следовательно, это не может быть нашим шариатом.

7 – Некоторые считают, что покойному помогают только мольбы и подаяния, другие богослужения помочь не могут.

На это можно ответить следующее: «Выше мы привели доводы о том, что покойным приносит пользу награда за паломничество, жертвоприношение, подаяния. Следовательно, сюда же можно отнести и другие виды поклонений, поскольку между ними нет особой разницы. Во всяком случае, мы совершаем мольбу о том, чтобы награда этих деяний дошла до покойных, а поскольку мольба приносит пользу и принимается Аллахом, то Он может принять ее и передать награду покойному. Это касается всех видов поклонения, и чтения Корана, и поста, и молитвы, и зикра и т.д.» [274].

Во всяком случае этот вопрос является спорным, но это не дает мусульманам права вносить в свои ряды раскол или, более того, объявлять неверными тех, кто признает или не признает дарение награды деяний умершим.

 

 

Помогает ли мольба об избавлении от злого и даровании доброго?

Ученые разошлись во мнениях о пользе мольбы за живых и покойных.

Большинство ученых считает, что мольба приносит пользу и изменяет состояние человека, если он искренен, просит всем сердцем, языком, чистым от скверны, и нутром, свободным от запретного. Вот некоторые аяты и хадисы, на которые они опираются:

Аллах в Коране сказал: «Когда тебя [о Мухаммад] вопрошают Мои рабы обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на призыв молящегося, когда он взывает ко Мне» (2:186).

Другой аят гласит: «Ваш Господь повелел: “Взывайте ко Мне, и Я удовлетворю вашу мольбу…”» (40:60).

В одном из хадисов по этому поводу сказано: «Аллах отвечает рабу, если он не просит о грехе или разрыве родственных связей или не спешит [275]» (приводится у Муслима).

В другом хадисе сказано: «Воистину, ваш Господь щедрый, он стесняется оставлять неотвеченными те мольбы рабов, во время которых они воздевают руки [276]» (приводится у ат-Тирмизи, Абу Дауда, ал-Байхаки, сюда же можно отнести хадисы о пользе мольбы за покойных).

Не следует забывать, что мольба является поклонением, а следовательно, ее итогом может быть: либо ускорение добра, либо избавление от зла, либо отсроченное добро, либо награда за то, что человек обращается к Аллаху.

Му‘тазилиты же считают, что мольба не приносит никакой пользы, поскольку Аллах все предписал людям и мольба не может изменить это предписание.

На это можно ответить следующее: «Выше было сказано, что предписание может быть обратимым и необратимым. А кроме того, Аллах в Коране сказал: «Аллах отменяет и утверждает то, что пожелает, [из предписаний], у Него хранится суть книги» (13:39). Аллах изменяет информацию, записанную в скрижали хранимой, но не изменяет то, что содержится в «Матери книги» («Умм ал-китаб»), которая представляет собой извечное знание Аллаха. Что-либо может быть записанным в скрижали хранимой, а затем благодаря мольбе и подаянию, связанным с этим деянием, может измениться.

Признаки наступления Судного дня

То, что сообщил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) о признаках Судного дня, таких как появление Даджаля (Антихриста), живого существа по имени «Даббат ал-ард», народов Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог), нисхождение с небес в этот мир ‘Исы (Иисуса) (мир ему!) и восход солнца с запада, есть истина.

Значение терминов

Признаки Судного дня - «أشراط الساعة» - признаки его близости. Под Судным днем имеется в виду день, когда завершится существование этого мира. Срок наступления Судного дня не известен никому, кроме Аллаха, о нем не сообщил ни Пророк (с.а.с.), ни Коран, в Коране и сунне сообщается только о его признаках.

Ад-Даджжал - «الدجال» – в языке: «большой лжец». В данном же случае имеется в виду один из персонажей хадисов Пророка (с.а.с.), который появится перед Судным днем и будет вводить людей в заблуждение.

Животное из земли - «دابة الأرض» - очень длинное животное, его не узнает ищущий, но в то же время от него не сбежит желающий скрыться. У него будет две пары ног, перья, крылья. Благодаря своей длине оно будет выходить из земли в течение трех дней, появится в Йемене [277].

Гог и Магог - «يأجوج و مأجوج» - двое сыновей Йафиса [278] ибн Нуха, эти имена стали этнонимами их многочисленных потомков, которые смешались друг с другом.

Краткое толкование

В тексте перечислены наиболее крупные и яркие признаки Часа, кроме этих пяти есть и другие, как, например, рождение Пророка (с.а.с.)

Также к этим признакам относится появление дыма, который заполнит все, что между небесами и землей. В этот момент состояние мусульман будет подобно насморку, а состояние неверных будет подобно опьянению. Некоторые говорят, что это произошло, когда Аллах наслал на курайшитов голод, некоторым от голода казалось, что небеса в дыму.

Еще один признак Судного дня появление огня в Йемене, который будет сгонять людей к месту сбора. Кроме упомянутых, есть и другие признаки Судного дня.

Мы же собираемся кратко рассмотреть признаки, упомянутые автором текста кредо и подтвержденные неоспоримыми доказательствами.

Появление ад-Даджжала

Ад-Даджжал – еврей по происхождению, появится на востоке и вначале провозгласит себя праведником, но позднее объявит себя божеством. За ним последуют многие люди, в основном евреи. Его правый глаз будет слеп (или он будет кривым на правый глаз) и безобразен. Поэтому то он и назван «масих», т.е. человек со стертым глазом. У него не будет потомства, он будет путешествовать по земле, но не сможет войти в Мекку и Медину. На его лбу будет написано «кафир» («неверный»), это слово сможет прочесть любой мусульманин.

Доказательством ложности его претензий на божественность будет тот факт, что он не сможет исправить свое уродство. Именно поэтому Пророк (с.а.с.) сказал о нем: «Он слеп на один глаз, а Аллах не слеп». Его смерть наступит от рук ‘Исы (а.с.).

В сборниках очень много хадисов по этому поводу, мы приведем лишь некоторые из них.

1 – Два шейха и остальные хадисоведы передают от Хузайфы, что ‘Укба спросил у него: «Расскажи мне то, что услышал от Пророка (с.а.с.) о ад-Даджжале». И он ответил: «Появится ад-Даджжал, у него будет вода и огонь. То, что людям покажется водой, будет огнем, а что покажется людям огнем, будет пресной водой. Кто застанет то время, пусть направится к тому, что кажется огнем, ведь это пресное и приятное» [279].

2 – У Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, Ахмада и других приводится хадис о ад-Даджжале. Далее мы приводим его в сокращенном виде: «Это кучерявый, коротковолосый парень, по моему мнению, он очень похож на ‘Абд ал-‘Уззу ибн Кутна. Кто из вас застанет его, пусть читает начало суры «Пещера». Он появится в селении между Шамом и Ираком, пойдет направо, пойдет налево [280]. О рабы Аллаха, будьте стойкими». Мы спросили: «Каков его срок на земле?» Он ответил: «Сорок дней, один день как год, второй день как месяц, третий день как неделя, а остальные дни как обычные дни». Мы спросили: «Достаточно ли нам пяти молитв в день, подобный году?» Он ответил: «Нет, вам будет необходимо определять времена молитв». Мы спросили: «Насколько быстрым он будет?» Он ответил: «Он будет подобным дождю, за которым следует ветер. Он придет к племени, призовет их за собой, и они уверуют в него, последуют за ним. Он велит небесам проливать дождь, а земле выращивать растения. Затем он призовет к себе юношу, рассечет его пополам мечом, после чего он призовет этого юношу и тот придет [281], на его лице будет сияние и улыбка. В этот момент Аллах ниспошлет Мессию, сына Марйам. Он спустится у белого минарета на востоке Дамаска, в двух одеяниях. Он спустится, опираясь на крылья двух ангелов. Если он опустит голову, то начнут капать капли, а если поднимет, то посыплется нечто подобное жемчугу. Он будет преследовать ад-Даджжаля, настигнет его у Баб Лудд [282] и убьет» [283].

Аллах наделит ад-Даджжаля подобными способностями для того, чтобы испытать веру своих рабов.

Животное из земли

О его появлении сообщается и в Коране, и в сунне. Аллах сказал: «Когда же настигнет их [Наш] приговор, Мы выведем к ним из земли некое животное, которое провозгласит, что они (т. е. не обратившиеся) не верили в Наши знамения» (27:82).

Муслим передает от ‘Абдаллаха ибн ‘Амра: «Я услышал от Пророка (с.а.с.) хадис, который никогда не забуду, он сказал: “Признаками, которые проявятся первыми, будут восход солнца с запада и появление животного из земли пред полуднем. Эти признаки будут следовать друг за другом очень близко”».

Передали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Хузайфы ибн Усайда ал-Гифари (р.А.а.), который сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) появился, когда мы разговаривали. Он спросил: «О чем вы говорите?» Мы ответили: «Мы напоминаем друг другу о Судном дне». Он ответил: «Он не наступит, пока вы не увидите десять признаков: дым, ад-Даджжал, животное, восход солнца с запада, второе пришествие ‘Исы (а.с.), Гог и Магог, три земных провала, один из них произойдет на востоке, второй на западе, а третий на Аравийском полуострове, а самым последним будет появление огня в Йеменской земле, который погонит людей к месту сбора»» [284].

Появление Гога и Магога

Ранее было сказано, что они были двумя людьми. Сейчас же эти названия являются этнонимами народа, который появится внезапно. Они нахлынут со всех холмов и начнут творить на земле нечестие, все разрушать. Их будет настолько много, что первый подойдет и попьет из Тивериадского озера (в Палестине), последнему же воды не хватит и он скажет: «Когда-то здесь была вода». Об их существовании рассказывается в Коране и пророческой сунне. Несмотря на то что на этот момент они являются незримыми, мы обязаны в них верить. Отрицание их существования является отрицанием ясного коранического аята. Что же касается их отличительных качеств, то мы не обязаны их знать и исследовать, мы обязан лишь верить в то, что сообщено священными текстами.

Аллах в Коране сказал о них: «До тех пор, пока не разверзнется [стена] Йа’джуджа и Ма’джуджа и пока они не низринутся с каждой возвышенности. Настанет [срок] истинного обещания, и тогда глаза неверных закатятся [и они воскликнут]: “О горе нам! Мы не ведали об этом, и мы были грешниками”» (21:96 – 97). Данный аят повествует об их появлении и агрессии против остального мира, это появление будет признаком близости Судного дня.

В других аятах сказано: «Они воззвали: “О Зу-л-карнайн! Воистину, [народы] Йа’джудж и Ма’джудж чинят на земле нечестие. Быть может, мы уплатим тебе дань, чтобы ты воздвиг между нами и ими преграду?” Он ответил: “То, чем наделил меня Господь, лучше [вашей дани]. Помогите же мне [людской] силой, чтобы я воздвиг, между вами и ими преграду. Возите ко мне куски железной руды”... Когда он заполнил ими пространство между двумя склонами, он приказал: “Раздувайте”. Когда же они превратились в огонь, он распорядился: “Несите мне расплавленную медь, я вылью ее на расплавленное железо”» (18:94 – 96).

В риваяте ал-Бухари и других от Зайнаб ибнт Джахш рассказывается, что Пророк (с.а.с.) проснулся ото сна и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, горе арабам, приблизилась страшная беда, сегодня в плотине Гога и Магога образовалась вот такая брешь», – и передатчик сжал все десять пальцев. Я спросила: «О посланник Аллаха, неужели мы погибнем, ведь среди нас есть праведники?» Он ответил: «Да, если среди вас распространится зло» [285].

Похожее повествуется в хадисах от Хузайфы ибн Усайда и других.

Второе пришествие ‘Исы (Иисуса) (а.с.)

‘Иса ибн Марйам был посланником Аллаха к сынам Израилевым. Поскольку он пришел с новыми законами, часть которых противоречила Торе, его возненавидели и решили убить. Когда один из злоумышленников вошел в дом, Аллах вознес ‘Ису (а.с.) в небеса [286], а на вошедшего наложил образ ‘Исы (а.с.) Когда вошедший в дом вернулся к своим товарищам, его схватили и убили. После этого отряд ворвался в дом и начал искать своего товарища, не найдя, они вернулись к телу убитого, чтобы еще раз рассмотреть. Теперь им казалось, что лицо убитого похоже на лицо ‘Исы (а.с.), а тело – на тело их товарища. Об этой иллюзии в Коране сказано: «За их слова: “Воистину, мы убили Мессию, ‘Ису, сына Марйам, посланника Аллаха” (но они не убили его и не распяли, а это только показалось им); воистину, те, которые расходятся во мнениях по этому поводу, находятся в сомнении и не ведают ничего о том, а лишь следуют за догадками. А они, конечно же, не убивали его. Это Аллах вознес его к себе, а Аллах велик, мудр, воистину, среди людей Писания найдутся и такие, кто не уверует в ‘Ису до смерти своей, – тогда в Судный день он (т. е. ‘Иса) выступит свидетелем против них» (4:157 – 159).

Некоторые же вообще отрицают факт вознесения ‘Исы (а.с.) живым, в физическом теле [287]. При этом они ссылаются на аят: «О 'Иса! Я упокою тебя, вознеся тебя ко Мне» (3:55). Под словом «упокою» они поняли смерть, а аят: «Аллах вознес его к себе» (4:158) – толковали как «вознесение души и степени».

Им можно ответить следующее: «В данном аяте употреблено слово «упокоить» («уафа»), которое имеет более широкий смысл, чем слово «смерть» («маут»). В языке слово «вафа» несет смысл «получить или отдать что-либо полностью», например: «وفيت حقه» («Я полностью вернул ему его право»). В нашем же случае имеется в виду, что Аллах «завершил его пребывание на земле и вознес его к Себе». Употребление слова «упокоил» в значении «смерть» является предпочтением переносного смысла этого слова, и в основном в подобном ракурсе употребляется простолюдинами. В противном случае Аллах сказал бы: «О ‘Иса! Я умерщвлю тебя», как это употреблено в случае с Пророком Мухаммадом (с.а.с.) в аяте: «Воистину, ты [Мухаммад], смертный и они смертны» (39:30). Следовательно, в данном случае нам следует отдать предпочтение смыслу «завершил пребывание», поскольку в противном случае это также противоречит и продолжению аятов: «А они, конечно же, не убивали его и не распяли».

Что же касается вознесения души и степени, то возникают вопросы, почему же в продолжении речь заходит о распятии и убийстве? Разве до этого его степень не была возвышена? С другой точки зрения, вознесение души произошло не только с ‘Исой (а.с.), а также и с другими, поэтому в подобном вознесении нет ничего заслуживающего восхваления. Позднее ‘Иса (а.с.) будет повторно спущен на землю, как об этом было упомянуто выше. Он убьет ад-Даджжаля, сломает крест и убьет свинью. ‘Иса (а.с.) отменит положение о джизье и оставит для выбора только два варианта: либо принятие Ислама, либо война. После этого он проживет на земле сорок лет, умрет, как обычные люди, и мусульмане совершат по нему погребальную молитву.

Безусловно, второе пришествие ‘Исы (а.с.) будет материальным, ведь оно не противоречит доводам рассудка. Пророк (с.а.с.), описывая ‘Ису (а.с.) упомянул такие качества, как: средний рост, бело-красная кожа, на нем две одежды светло-желтого цвета; как видим, это описание физического тела.

Одним из наиболее ясных аятов о втором пришествии ‘Исы (а.с.) является аят: «Явление его (‘Исы) возвестило о [Судном] часе» (43:61), – т.е. второе пришествие ‘Исы (а.с.) – одно из знамений часа. Еще в одном аяте сказано: «Воистину, среди людей Писания найдутся и такие, кто не уверует в ‘Ису до смерти своей, - тогда в Судный день он (т. е. 'Иса) выступит свидетелем против них» (4:159); слова «до смерти» указываются на ‘Ису (а.с.).

Все вышесказанное подтверждается хадисом от обоих шейхов и других хадисоведов, переданном различными путями от Абу Хурайры (р.А.а.): «Сказал Посланник Аллаха (с.а.с.): «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, вскоре наступит момент, когда к вам снизойдет Сын Марйам в качестве справедливого правителя. Он сломает крест, убьет свинью, прекратит войну и богатство будет в таком изобилии, что его никто не примет. В то время одно падение ниц будет лучше, чем мир и все, что в нем». Далее Абу Хурайра сказал: «Если желаете, прочтите аят: “Воистину, среди людей Писания найдутся и такие, кто не уверует в ‘Ису до смерти своей, – тогда в Судный день он (т. е. ‘Иса) выступит свидетелем против них”» [288].

По этой теме очень много хадисов, поэтому, несмотря на то что они ахад, их смысл достигает степени ат-таватур.

Восход солнца с запада

Об этом событии ясно говорится в сунне и есть указание в Коране.

Из сунны можно напомнить хадис от Хузайфы ибн Усайда, приведенный выше, рассказывающий о животном из земли. В нем Пророк (с.а.с.) сказал: «Не наступит Судный день, до тех пор пока вы не увидите до него десять признаков, одним из них будет восход солнца с запада» [289].

Т.е. люди утром будут ждать восход солнца с востока, а оно появится с запада. Причиной этого может послужить вращение земли в другую сторону, с которого и начнется гибель этого мира. Что касается коранических аятов, то в них сказано: «В тот день, когда явится [такое] знамение твоего Господа, никому не принесет пользы [то, что он] уверует [в этот самый день], если он не уверовал прежде и не совершил добрых деяний в соответствии с верой» (6:158). Это событие закроет дверь покаяния для неверных и грешников.

Абу Са‘ид ал-Худри (р.А.а.) передает от Пророка (с.а.с.): «В тот день, когда явится [такое] знамение твоего Господа, никому не принесет пользы [то, что он] уверует [в этот самый день], если он не уверовал прежде и не совершил добрых деяний в соответствии с верой» [290]; он сказал: «Это о восходе солнца с запада».

Всякий ли муджтахид прав?