Ангелы – рабы Аллаха Всевышнего, действующие по Его повелению и не имеющие мужского и женского пола

Краткое толкование

Мы обязаны верить, что у Аллаха есть создания, называемые ангелами. Они являются наиболее многочисленными из созданий Аллаха, но при этом не размножаются. Поэтому мы не имеем права приписывать им отношение к женскому или к мужскому полу. Курайшитские язычники считали ангелов дочерьми Аллаха, но они являются только рабами Аллаха. Аллах в Коране об ангелах сообщает: «Они не говорят ни единого слова до того, как скажет Он, и действуют целиком по Его указаниям [187]» (21:27), «А те, кто находится рядом с Ним, не пренебрегают поклонением, и это им не в тягость» (21:19); а по поводу ангелов стражников Ада Аллах сказал: «К нему приставлены ангелы – суровые, сильные, которые не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят» (66:6).

Ангелы делятся на два вида: первый вид полностью предается поклонению и восхвалению Аллаха. Они не обязаны обслуживать людей, и для них даже не было приказа поклониться Адаму (а.с.) Они называются ал-‘иллиййун, ал-‘алун или ал-мукаррабун. Ко второму виду ангелов относятся ангелы, обязанные служить человеку в различных ситуациях. Среди них есть ангел, которому поручено доводить до людей откровение, ангел, забирающий души, ангел, управляющий облаками, ангел, создающий плоды, ангелы, ответственные за солнце и луну, ангелы-хранители человека, ангелы, записывающие деяния человека, ангелы-стражи Рая и стражи Ада.

Никто из мусульман не имеет права отрицать существование ангелов, поскольку это является неверием. Аллах по этому поводу в Коране сказал: «Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, впал в глубокое заблуждение» (4:136).

Существование ангелов можно доказать двумя путями.

1. На основе разума. Те, кто отрицает существование ангелов, могут привести всего лишь один довод, что ангелы не познаются ни одним из пяти органов чувств. На это можно ответить: «Вера в существование чего-либо не может быть обусловлена возможностью познания одним из пяти органов чувств. Да, все ощущаемое существует, но не все сущее можно ощутить. Например, мы не ощущаем земное притяжение, однако верим в его существование. Точно так же мы верим в существование электрического тока в проводах, однако не ощущаем его. Некоторые микроорганизмы невозможно познать ни микроскопом ни разумом, однако, медицина заявляет об их существовании. Мы способны познать лишь проявление земного притяжения, электрического тока, и болезнь, которую вызывают упомянутые микроорганизмы. Кроме этого, следует отметить, что существование ангелов относится к возможному, а не абсурдному.

2. Существование ангелов подтверждается священными текстами. В Коране сказано: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов…» (2:285). В одном из хадисов Пророк (с.а.с.) сказал: «Вера в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, в Судный день, а также в предопределение с его добром и злом» [188].

Кроме этого есть аяты и хадисы, сообщающие не только об ангелах, но и об их образах и деяниях.

Вера в писания

Аллаху Всевышнему принадлежат книги (святые писания), которые Он ниспослал Своим пророкам. Он разъяснил в них Свои повеления, запреты, обещания и угрозы.

Краткое толкование

Еще одним из столпов веры, признание которого является обязательным, является вера в то, что Аллах ниспослал четыре божественных писания, содержащие Его слова, среди которых есть повеления и запреты, обещания и угрозы, а также информация о прошлых и будущих событиях. Кроме упомянутых четырех писаний Аллах ниспослал еще сто свитков.

К четырем божественным писаниям относятся:

1) Таурат (Тора) – она была ниспослана пророку Мусе (а.с.) и упоминается в некоторых аятах Корана. Например, Аллах говорит: «Но к чему они берут тебя судьей, в то время как у них есть Тора, которая содержит решения Аллаха? А потом они не признают [твоих решений]. Нет, не верующие они» (5:43), «И следуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и [позднее] в Евангелии» (7:157);

2) Забур (Псалтырь) – он был ниспослан пророку Дауду (а.с.). Аллах по этому поводу сказал: «Как Мы даровали Давуду Псалтирь» (4:163), «Мы уже предначертали в Псалтири, после того как изрекли [людям] назидание, что земля достанется в наследство Моим праведным рабам» (21:105);

3) Инджил (Евангелие) – он был ниспослан ‘Исе (а.с.), Аллах по этому поводу в Коране сказал: «Вслед за пророками Мы отправили 'Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что было до него в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем – свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных» (5:46);

4) Коран – лучшее из божественных писаний, поскольку его стиль является чудесным, а чтение полезным. Также следует отметить, что Коран отменил все божественные писания, ниспосланные ранее. Это книга, ниспосланная лучшему из пророков, Мухаммаду (с.а.с.).

Что же касается упомянутых ста свитков, то они были распределены следующим образом: Адаму (а.с.) было ниспослано 10 свитков, Шису – 50 свитков, Ибрахиму (а.с.) – 30 свитков, Мусе (а.с.) – 10 свитков. Об этом сообщается в хадисе, переданном Абу Зарром (р.А.а.) [189]. Аллах по этому поводу в Коране сказал: «Воистину, эти [слова] находятся в свитках прежних народов, в свитках Ибрахима и Мусы» (87:18 – 19).

Чудо ночного переноса и вознесения

Вознесение (ми‘радж) Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) наяву в своей личности (в своём теле) к небесам, затем к тому, что пожелал Аллах Всевышний из возвышения (величия), есть истина.

Значение терминов

Вознесение - «المعراج» - инструмент для восхождения (по спирали), как лестница и ступени. В данном случае речь идет о вознесении Пророка (с.а.с.) со священной скалы в Иерусалиме в небеса. Но нам неизвестно, как произошло это событие.

Наяву - «اليقظة» - противоположность сна.

В своей личности - «بشخصه» - в своем теле.

Перенесение - «الإسراء» - путешествие, совершенное ночью.

Краткое толкование

Чудо перенесения подтверждается Кораном, поэтому никто не вправе его отрицать. Отвергающий это чудо является неверным, поскольку отрицает священный коранический текст, в котором Аллах сказал: «Слава Тому, кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему часть Наших знамений, из Заповедной мечети в Масджид ал-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – слышащий, видящий» (17:1).

Что же касается «Вознесения», то оно подтверждается известной (машхур) сунной, приведенной в сборниках ал-Бухари и Муслима. И поскольку об этом не сообщается в Коране или сунне, имеющей степень мутаватир, то отрицающий это событие не считается неверным, а признается мубтади‘ [190].

Использование в качестве довода для «Вознесения» аятов: «Затем приблизился, потом подошел еще ближе. Он был на расстоянии двух полетов стрелы и даже ближе» (53:8 – 9), – является не совсем верным, поскольку вполне возможно, что здесь речь идет о том, что Джибрил (а.с.) приблизился к Мухаммаду (с.а.с.) Но также допускается, что речь идет о приближении Мухаммада (с.а.с.) к Аллаху в понятийном смысле, т.е. по степени.

Здравомыслящий человек не имеет никаких причин, чтобы отрицать чудо «Перенесения и вознесения». Да, оно вбирает в себя очень большое число действий, речей, огромные расстояния и все это за очень короткий промежуток времени. Наряду с этим чудом Коран сообщает нам о том, что Асиф ибн Бархия доставил Сулейману (а.с.) трон Билкис из Йемена в Палестину за промежуток времени, равный мгновению ока.

Для сравнения, солнечный луч движется к земле со скоростью сто восемьдесят шесть миль в секунду. Это расстояние, превосходящее размеры земли более чем в сто шестьдесят раз. Восход и заход солнца длятся всего по три минуты.

Несмотря на то что это событие является чудом, современная наука подтверждает его возможность. Сегодня космонавты посредством космических кораблей достигли орбиты луны и высадились на ней. А искусственные спутники земли постоянно вращаются вокруг нее на огромной скорости.

Произошло ли это событие наяву с телом Пророка (с.а.с.) или же это было видением, а может быть произошло только с душой?

Ученые, несмотря на достоверность приводимых доводов, единогласны в том, что это чудо действительно произошло. Однако между ними есть разногласие относительно того, как оно произошло, было ли наяву или только видением, которое случилось с телом или душой. Большинство ученых склонны считать, что это чудо произошло наяву с телом и душой Пророка (с.а.с.).

Самым сильным доводом в пользу этого мнения является тот факт, что язычники посчитали его невозможным и отвергли. Что же касается видений и полетов души, то это вполне допустимые вещи, и они не отвергли бы этого и не попросили бы описать Иерусалим и не спросили бы о караване, идущем из Шама.

Однако, часть мусульманских ученых считает, что это чудо было либо видением, либо произошло с душой Пророка (с.а.с.). Свою позицию они подкрепляют следующими доводами: во-первых, от Му‘авии передается, что он на вопрос о «Вознесении» ответил: «Это было благое видение». Во-вторых, риваят от ‘Айши (р.А.а.): «Тело Пророка (с.а.с.) во время вознесения не исчезало (не терялось)». В-третьих, аят, в котором сказано: «Воистину, видение, которое Мы показали тебе» (17:60).

По поводу этих доводов можно ответить следующее: «Хадис от Му‘авии имеет степень маукуф, а не марфу‘, поэтому вполне может быть его личными рассуждениями, а следовательно, не может быть противопоставлен доводам, свидетельствующим в пользу того, что это чудо произошло наяву. Хадис, переданный от ‘Айши (р.А.а.), является слабым, ведь «Вознесение» произошло за пять лет до переселения Пророка (с.а.с.) в Медину, а в то время она еще не была женой Пророка (с.а.с.) ей было всего три года. Следовательно, она еще не могла передавать хадисы. А кроме того, в хадисе может иметься в виду обратное, что тело Пророка (с.а.с.), так же как и душа, принимало участие в этом чуде. Что же касается аята, то в нем речь может идти о виденном воочию, что мы уже обсуждали в разделе «Лицезрение Аллаха».

Чудеса святых

Малые чудеса (карамат) святых (аулийа) – истина, исходя из известных сообщений и большого числа рассказов лучших [из людей]. Проявляется малое чудо путём противоречия обычному состоянию вещей и явлений у святого (вали), например: пересечение длинного расстояния за короткое время; появление еды, напитков и одежды при потребности; ходьба по воде; полёт в воздухе; речь неживого объекта и неговорящего (немого) существа; защита путника от напасти; спасение обеспокоенного от врагов и другие подобные дела. Это является чудом (му‘джиза) Посланника, из уммы (общины) которого проявилось для определенного человека это малое чудо (карама), потому что посредством его проявляется то, что он есть святой. Но он не будет являться святым, кроме как если он будет верным своему вероисповеданию, а его вероисповедание – утверждением миссии его Посланника.

Значение терминов

Малое чудо - «الكرامة» - от «التكريم» и «الإكرام» («почтение, уважение»). Имеется в виду чудо, совершенное праведником, не провозгласившим себя пророком.

Праведники - «الأولياء» - ед. ч. праведник - «ولي». Это человек познавший Аллаха, постоянно предающийся богослужению, воздерживающийся от запретного, сторонящийся услад этого мира, противостоящий своей похоти.

Противоречие обычному состоянию вещей - «نقض العادة» - противоречие закону причинно-следственных связей.

Краткое толкование

У Аллаха есть особо преданные рабы, приверженные Его религии, искренние, преданные Ему, они всегда стремятся к добру и сторонятся зла. Аллах полюбил их, возвысил, Он прислушивается к их просьбам и дарует им благое в этом мире и последующем. Он одарил их чудесами, которые служат доказательством истинности их религии и правдивости слов, верности поклонений. Аллах подкрепляет свою религию этими людьми, благодаря их нраву и свету закладывает в души людей веру.

Но самым высшим божественным чудом является их прямота в совершении благих деяний. Ведь человеческая похоть вводит в заблуждение и отдаляет от добра. Способность держать свою похоть под контролем, в узде, искренне продолжать совершение благодеяний и есть величайшее чудо Аллаха, дарованное человеку.

Действия, противоречащие обычному течению обстоятельств, подразделяются на следующие виды.

1 – Чудо - «المعجزة» - необычное действие или явление, совершаемое человеком, провозгласившим себя пророком, до появления печати пророков (Мухаммада (с.а.с.) – п.п.). Этот вид чудес могут совершать только пророки.

2 – Малое чудо - «الكرامة» - необычное действие и явление, совершаемое праведником, не объявляющим себя пророком. Оно даруется праведникам, приближенным к Аллаху.

3 – Злое чудо - «الاستدراج» («искушение») – необычное деяние или явление, совершаемое неверным или грешником. Это чудо может иметь целью унижение этого человека, как это произошло в случае с Мусайламой ал-Каззабом, когда к нему пришел слепой на один глаз и попросил его излечить. Когда же Мусайлама протянул к нему свою руку, то мужчина полностью ослеп. В другой раз у Мусайламы попросили опреснить соленый колодец, он плюнул в него, но вместо опреснения произошел сильный выброс воды. Примерами более мелких чудес неверных могут быть факты, когда Аллах дарует им богатство, здоровье и процветание в этом мире. В Коране по этому поводу сказано: «Мы одного за другим будем искушать так, что они и не заметят» (7:182).

4 – Доброе чудо - «المعونة» - когда необычное явление или действие даровано простому мусульманину.

Различие между чудом и колдовством в том, что последнее представляет собой определенные приемы и ритуалы, имеющие целью навеять на человека иллюзии. Что же касается чуда, то это реальное деяние, нечто сверхъестественное, противоречащее известным законам.

Чудеса святых

Кроме му‘тазилитов и их последователей, все мусульмане признают чудеса праведников. Му‘тазилиты же свою позицию аргументируют тем, что наличие чудес у праведников может внести смуту и будет трудно отличить их от пророков.

На это можно ответить следующее: «Праведники, совершающие чудеса, не объявляют себя пророками. Если кто-либо сделает это после Мухаммада (с.а.с.), то мы смело можем отнести этого человека к неверным, а не к праведникам».

Кроме того, чудо праведника, по сути, является чудом пророка, за которым он следует, ведь благодаря этому чуду люди поймут истинность религии, с которой пришел пророк, в противном случае Аллах не одарил бы этого человека чудом. Нет сомнения в том, что чудеса имеют свойство укреплять веру тех людей, которые видели их или слышали о них.

Истинность чудес праведников подтверждается следующими доводами.

Во-первых, из Корана:

1) Аллах почтил госпожу Марйам тем, что посылал ей летние фрукты зимой, а зимние – летом, в Коране по этому поводу сказано: «Господь принял и вырастил ее прекрасно и поручил ее Закариййи. Каждый раз, когда Закариййа входил к ней в покои, находил при ней пропитание и [однажды] спросил: “О Марйам! Откуда у тебя это?” Она ответила: “Это - от Аллаха. Воистину, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без ограничения”» (3:37);

2) когда же наступил срок родов, то Аллах ей послал воду в ручейке, а также по Его велению бесплодная пальма одарила ее финиками. Еще один пример можно привести с юношами, спрятавшимися в пещере. Они без еды и питья проспали в этой пещере долгие годы, а их тела даже не начали разлагаться;

3) по требованию пророка Сулаймана (а.с.) один из его праведных везирей, а именно Асиф ибн Бархийа менее чем за мгновение ока доставил ему трон царицы Йемена Билкис. В Коране по этому поводу сказано: «А тот, у которого было знание из Писания, сказал: “Я принесу его тебе в мгновение ока”. Когда [Сулайман] увидел установленный перед ним [трон царицы], он подумал: “Это – милость Господа моего, ниспосланная, чтобы испытать меня: благодарен ли я [по природе] или же неблагодарен. Кто благодарен, тому пойдет на пользу его благодарность. А кто неблагодарен, то ведь Аллах – всевластный, великодушный”» (27:40).

Во-вторых, из сунны:

Абу Хурайра передал, что однажды Пророк (с.а.с.) рассказал своим сподвижникам историю о том, как однажды мужчина сел верхом на корову, а та, повернувшись, сказала ему: «Я создана не для этого, а для того чтобы пастись на лугах». В одном из хадисов Пророк (с.а.с.) сказал: «Уверовал я, Абу Бакр и ‘Умар. Однажды волк схватил овцу, а пастух начал его преследовать. Тогда волк сказал пастуху: «Кто ее владелец в день охоты? В тот день, когда у нее нет другого пастуха, кроме меня». Пророк (с.а.с.) сказал: “Уверовали я, Абу Бакр и ‘Умар”» [191]. Также следует вспомнить историю об огромной глыбе, завалившей вход в пещеру, когда в ней находились трое мужчин. Ведь она сдвинулась без чьего-либо участия.

В-третьих, из преданий:

1) в качестве примера можно привести историю о том, как в один из пятничных дней ‘Умар ибн ал-Хаттаб, стоя на трибуне, рассказывал проповедь. В этот момент мусульманское войско во главе с Сарией (р.А.а.) воевало с врагами в Нехавенде (Иран). Враги пожелали захватить гору, чтобы получить преимущество над мусульманами. Аллах открыл это ‘Умару ибн ал-Хаттабу, он, стоя на минбаре, увидел происходящее и вскрикнул: «Сарийа, к горе, к горе» [192]. Сарийа услышал слова халифа и поспешил захватить гору до того, как это сделает враг. В данном случае мы с вами являемся свидетелями двух чудес, во-первых, ‘Умар ибн ал-Хаттаб увидел события, происходившие очень далеко. Во-вторых, Сарийа услышал слова, которые также были сказаны очень далеко [193];

2) египетский Нил имел обычие один раз в год останавливаться, для того чтобы это предотвратить местные жители бросали в Нил одну из красивейших рабынь. Во времена ‘Умара ибн ал-Хаттаба, когда наместником халифа в Египте был ‘Амр ибн ал-‘Ас, Нил также остановился. Когда ‘Умару ибн ал-Хаттабу сообщили об этом, то он написал письмо: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Египетскому Нилу от раба Аллаха ‘Умара ибн ал-Хаттаба, далее… О Нил, если ты течешь сам по себе, то у нас нет нужды в тебе. Но если ты течешь по воле Аллаха, то продолжи свое течение именем Аллаха». По велению ‘Умара ибн ал-Хаттаба это письмо было брошено в Нил, и с тех пор он течет не останавливаясь [194];

3) когда византийцы в подтверждение истинности Ислама потребовали от Халида (р.А.а.) выпить яд, он сказал: «Во имя Аллаха, при упоминании имени которого ничто ни на земле, ни в небесах не может принести вред. Он слышащий, знающий», – и выпил его, яд ему не повредил;

4) у Салмана и Абу Дарды была миска, однажды она начала восхвалять Аллаха и они оба слышали это.

Некоторым праведникам Аллах даровал сокрытые знания и тайны, некоторые могут это опровергнуть и привести аяты: «Сокровенное (ал-гайб) принадлежит только Аллаху» (10:20), «Он – Ведающий о сокровенном (ал-гайб). И Он никому не откроет Своего сокровенного» (72:26).

На это можно ответить двумя путями.

Во-первых, определенный артикль «алиф-лам» в слове «ал-гайб» несет значение общего, т.е. «никто, кроме Аллаха не знает всего сокрытого», следовательно, некоторые могут частично знать сокрытое. Что касается второго аята, то в нем присутствует исключение: «за исключением тех посланников, которыми Он доволен» (72:27). Следовательно, можно допустить, что Аллах мог информировать некоторых из своих рабов о том, что скрыто от человеческих чувств.

Во-вторых, сокрытое называется сокрытым только до тех пор, пока оно не известно другим. Знание сокрытого является только прерогативой Аллаха, поскольку Он знает сокрытое своей сущностью и не нуждается в открытии занавеса. Если же занавес сокрытого поднят, то оно перестает быть сокрытым. Поэтому в данном случае под малым чудом имеется в виду именно поднятие занавеса. До открытия занавеса информация называется сокрытой, а после открытия занавеса она перестает быть таковой.

Несмотря ни на что, могущество Аллаха намного превосходит те вещи, которые мы считаем чудом. Примеров чудес святых очень много и наша книга не в состоянии вобрать в себя их все.

Шестой раздел. Халифат и имамат

Лучший среди праведных халифов

Лучший из людей после нашего Пророка – Абу Бакр ас-Сиддик (Правдивейший) (да будет доволен им Аллах!), затем ‘Умар ал-Фарук (Различающий добро и зло), затем ‘Усман Зу-н-Нурайн (Обладатель двух светочей), потом ‘Али ал-Муртада (Богоугодный).

Халифат [т.е. правление (вышеназванных) халифов] (хилафа) утвержден также по этому порядку. Халифат (правление четырех халифов) длился тридцать лет, затем после него начался период царства/монархии (мулк) и эмирата (имара).

Значение терминов

После нашего Пророка - «بعد نبينا» - вернее «после пророков», ведь Абу Бакр по своей степени не выше пророков [195].

Правдивейший - «الصديق» - особо правдивый.

Разделяющий - «الفاروق» - различающий между истиной и ложью.

Обладатель двух лучей (светочей) - «ذو النورين» - это прозвище получил ‘Усман ибн ‘Аффан (р.А.а.), поскольку дважды был женат на дочерях Пророка (с.а.с.). По другой версии – потому что он мог дважды за сутки прочесть весь Коран. По третьей версии потому что в его честь Рай дважды сверкнет (молниями – п.п.).

Облагодетельствованный довольством - «المرتضى» - потому, что Пророк (с.а.с.) был доволен им и в деяниях, связанных с мирским, и в деяниях, связанных с потусторонним.

Халифат - «الخلافة» - наместничество от имени Пророка (с.а.с.) в религиозных и государственных делах.

Краткое толкование

Эта проблема включает в себя два вопроса: 1) кто из четырех праведных халифов наилучший? 2) кто из них имел больше прав быть халифом?