Структура имплицитной коммуникации

Проблема организации коммуникативных процессов в обществе оказывается снова актуальной в силу происходящих изменений в цивилизованном сообществе. Глобализация и информатизация как черты ХХI века стимулируют науку более основательно исследовать многомерный феномен – коммуникацию.

Традиционно сложилось представление, что коммуникация - это обмен информацией и составляет часть общения, что характерно для отечественной традиции (Парыгин 1999:351), тогда как западная наука более акцентировала поведенческий и ценностный аспекты коммуникации (Вацлавик, 2000:49). При этом коммуникативные процессы свойственны всем уровням организации живого: биохимическом - психофизиологическом – психодинамическом – социально-психологическом (Мерлин 1996).

Однако неудовлетворительность объяснения коммуникации как чисто информационного процесса становилась все более выраженной. М.С. Каган обратил внимание на тот факт, что общение – это процесс выработки новой информации для общающихся людей и рождения общности (1974). При этом исследователи отмечаю факт колоссальной потери информации. Так В.М. Снетков отмечает, что потери информации могут составлять при стрессовых состояниях до 80% (2000). Б.Д. Парыгин также указал на коммуникацию как многогранный и многокачественный процесс духовно-психологической связи (1999). При этом эта многогранность представлена тремя возможными трактовками: коммуникация как глубинная психологическая связь, как энерго-информационное поле и как душевное взаимопроникновение в процесс межличностного общения (1999: 355-358). Появление представлений о том, что внешние речевые сигналы это лишь способ перенастройки самой когнитивно-информационной системы реципиента, а не получение в чистом виде информации от адресанта (см. Матурана, 1996) стало свидетельством о возможностях прочтения феномена коммуникации в рамках новой нелинейной научной парадигмы - синергетики. Традиционные представления о коммуникации представляют собой некоторый теоретический конструкт рациональной сферы, где отсутствует биофизическая реальность описываемого явления.

В рамках научной парадигмы целостности категория коммуникации может получить расширенное прочтение. Исходя из представлений кибернетики о структуре сложных систем, любую систему можно представить в виде взаимодействия трех иерархических уровней: 1) уровня аппаратной реализации (вещества), понимаемой как материальная структура - носитель энергии и информации, т.е. это уровень явления; 2) уровень энергии или закона, носителем которого выступает поле, где преобразуется энергия в вещество и обратно; 3) уровня проявления идеи, носителем которого выступает нематериальная информации как свойство, отражение других уровней на идеальном плане идей (подробнее о соотношение уровней, принципах и свойствах, см. Донцов, 1994 42-55). Живая система включает субатомный, атомный и молекулярный уровни, которые образуют подсистемы по закону аналогий и связаны они управляемостью сверху вниз. Коммуникацию в рамках энергоинформационного подхода можно понимать как обмен по вертикали и горизонтали для поддержания равновесия в системе, т.е. сохранению самоорганизующих систем. Поэтому можно построить типологию коммуникаций на основе разграничения уровней организации: социальный уровень – межличностная коммуникация, межгрупповая, межэтническая; психологический уровень – внутриличностная коммуникация, когда обмен информацией, а также энергией и информацией происходит между сферой сознательного и бессознательного; психический уровень – полевая коммуникация.

Основная функция коммуникации способствовать сохранению целостности в человеке как организма, индивида, личности, субъекта, социума, духосферы. Общий ход развития космоса от целостности (бессознательности) к дифференцированности(осознанности) соответствует основной функции сознания – негоэнтропийной и центростремительной направленности. Однако переход от целостности к дифференцированности и снова к целостности это не механический круг, а качественная спираль, опирающаяся на духовность человека как основу этой новой целостности. Ведь не случайно Элвин Тоффлер в своей третьей эволюционной волне увидел возникновение новой психосферы.(1999).

Итак, можно выделить три сферы, где коммуникация протекает скрыто:

· Коммуникация как энергоинформационный обмен

· Коммуникация как бессознательное проецирование

· Коммуникация как внутриличностный процесс

В рамках новой научной парадигмы психологические категории получают совершенно иное прочтение. Квантово-релятивисткая модель утверждает процесс “порядка через флуктацию” /Bohm, 1986/, где мир представляет собой голограмму, паттерн, или имплицитный порядок. А тогда категория материи трактуется как стоячая волна по отношению к физическому телу человека, а сознание его характеризуется поле-волновыми качествами /неразрывностью и нелокальностью, подробнее, см.: Капра, 1994/. Таким образом человек выступает той противоречивой сущностью, определяемой как материальное/дискретное/ и полевое/континуальное/. Коммуникация описывалась преимущественно в рамках «дискретного», т.е. как речевая форма взаимодействия. А основным механизмом энергоинформационного обмена выступает психическое заражение (Парыгин, 1999: 356), которое в свою очередь не получила развернутой интерпретации.

Опираясь на новые модели в физике, А.П. Дубров и В.Н. Пушкин сформулировали принцип взаимодействия системами на тонком энергетическом уровне – резонансно-полевой тип взаимодействия (1990:208). Этот тип взаимодействия и составляет основу континуального типа сознания, доминирующего на начальном этапе становления человечества. Иногда его описывают как действие «субдоминантного полушария» (Манин, 1987). Однако наиболее адекватное прочтение резонансно-полевого типа взаимодействия было сделано в интегративной психологии(Kortweg, 1991) и вибрационной модели медицины (Гербер, 1997). Хотя теоретическая и практическая ценность была установлена в вечной философии на протяжении сознательной жизни человечества, но научный контекст понимания данных феноменов дала квантово-релятивистская модель физики только в ХХ веке.

Суть процесса заключается во взаимодействии семи энергетических центров (чакрам) коммуникантов, которые имеют разную степень открытости и активности, что обуславливает соответственно и разную степень излучения. Частота колебаний, излучаемая корой головного мозга, колеблется в диапазоне от 0 до 100 Гц. При чем наиболее информативная часть в диапазоне от 0 до 30 Гц. Излучения от чакр наблюдаются в диапазоне от 100 до 1600 Гц (подробнее, см. Гербер, 1997: 157). Основная функция чакр состоит в трансформации энергии, поступающей из внешней среды во внутреннюю.

Испускаемая и принимаемая энергия, зависит от уровня открытости энергетических центров, которые позволяют построить типологию коммуникантов. Критерий открытости чакрам позволяет строить типологию характеров (подробнее, Kortweg, 1991), а также типологию личности. Такая таксономия необходима для объяснения проблемы понимания людей разных типов. Ведь неслучайно Чапек в 30-е годы обнаружил феномен синхронизации сердечных ритмов у людей хорошо понимающих друг друга. Однако аргументированной интерпретации сделано не было. Поэтому современное состояние знания позволяет найти объяснение данного феномена.

Проблема понимания в рамках нарастающего потока информации и провозглашения ее как основы гуманистического подхода становится одной из актуальных. Интегративная парадигма позволяет более глубоко проникнуть в механизмы коммуникации. При этом акцент делается на типологии коммуникантов, исходя из допущения, что одинаковые психотипы скорее поймут друг друга. Данная идея доминирует в концепции типоведения и в ее отечественной версии – соционике (Крегер, Тьюсон 1995; Филатова, 1994) Однако данная гипотеза нуждается в экспериментальной проверке на репрезентативной выборке.

Для более глубокого проникновения в суть проблемы понимания можно использовать, как выше упоминалось, энергоинформационный подход. Одним из его положений может являться представление о том, что понимание обусловлено от имплицитной настройки энергетических контуров или степенью соответствия открытости энергетических центров (чакр) общающихся людей. Если такое соответствие наблюдается, то понимание охватывает не только что сообщается, т.е. пропозициональную составляющую высказывания, но и интенциональную, т.е. «для чего» или «зачем». Таким образом, энергетический резонанс создает условие для более эффективного информационного обмена, который в свою очередь определяется соответствием уровня открытости чакр коммуникантов(о параметрах энергетических центров - чакр подробнее, см. Kortweg, 1991). Существует три состояния открытости центров по отношению к друг другу – гармонично, чрезмерно открыты и закрыты.

Обобщенный вид взаимодействия чакр в человеке может быть представлен в виде типологии личностей, относительная одинаковость которых, позволяет постулировать наименьшую потерю информации в общении. Наибольшая активность копчиковой, крестцовой, солнечного сплетения и грудного центра охватывает 50% человечества, т.е. по представлениям Р. Уилсона, это экзистенциональный уровень эволюции сознания, утверждающий идею биологической ценность жизни, когда язык используется в качестве инструмента в социальном взаимодействии. Активность горловой чакры касается 30% населения земли, у которых ярко выражен рефлексивный слой сознания, предполагающий ценность утверждения истины, а язык используется как инструмент познания и рефлексии (подробнее, см. Уилсон, 1998; Сухих, 2001).

Итак, уровень понимания определяется близостью типов личности с точки зрения открытости и активности соответствующих чакр. Места расположения этих центров можно представить сверху вниз: сверхсознательное (космическое Я)- энергетический центр сахасрара, уровень знания или (духовного Я)- шишковидная железа - аджна, уровень сверхвосприятия или (психического Я)- аджна-вишудха. Уровень чувственного восприятия представлен центром - анахатой, манипура же определяет уровень удовольствия от наслаждения пищей, общением, социальным бытием (висцерототонический эндомрф в классификации У. Шелдона), где преобладает действие трофотропной системой. Уровень удовольствия от физической силы (соматотонический мезаморф по Шелдону) есть выражение жизненной воли, чистой энергии, где преобладает зрготропная система, представлен муладхарой. Данные теоретические построения дают лишь обобщенное представление. В эмпирической сфере точка сборки сознания, т.е. личного «Я» представляет собой подвижный центр, нахождение которого в одном из центров световода между нижним и верхним кристаллом, зависит от различных факторов: космических ритмов, возрастной ступени, психоэмоциональных состояний. Процедуры измерения открытости центров проводятся с помощью маятника-конуса(Kortweg, 1991), энергетического сенсора (Штангл, 1998) и магнитно-резонансного построителя изображения (Гербер,1997).

Выдвигаемые гипотезы нуждаются в проверке в рамках интегративной психологии, когда биофизические данные получают психологическое прочтение, психологические конструкты проверяются на биофизическую реальность. Однако тот факт, что коммуникация не сводится только к внешним обменам сигналов, а понимание другого не приравнивается к пониманию его дискурса, так как, по мнению ван Дейка, человек всегда делает больше чем он думает, что он делает, когда порождает дискурсы. Имплицитная структура коммуникации сводится к унисону, к взаимной настроенности или диссонансу, или отсутствию такового. Чем более высокий уровень эволюции сознания коммуниканта, тем более он способен производить подстройку к другому, т.е. он способен к более глубокому пониманию другого.

Вторая сфера скрытой коммуникации касается механизмов взаимодействия сознательного и бессознательного особенно в массовой коммуникации. «Специфика массового, общественного, группового сознания в том числе заключается в проявлении наиболее глубоких, древних и общих для всех качеств. … близость общественного и мифологического сознания с бессознательным» (Улыбина, 2001:13-15). Особенностью языка бессознательного выступают:

- невозможность разделять содержание и средства выражения содержания

- низкий уровень обобщения, невозможность использовать и выражать абстрактные понятия;

- отсутствие линейного времени, а наличие циклического времени;

- отсутствие отрицаний и терпимость к алогизмам.

Для разработки аппарата описания явлений бессознательного можно использовать схему Е.В. Улыбиной(2001: 108), но преобразованная и расширенная нами в целях более целостного моделирования ситуации соотношений уровней сознания, форм репрезентации и особенностей образа мира:

Уровень сознания	Форма репрезентации	Особенности образа мира
Архетип (бессознательное)	монада	Слитость (уроборическая и плероматическая фазы)- парадоксальная логика
Миф (обыденное сознание)	Символ, индекс	Тенденциозность-стремление снять противоречие - бинарность
Рефлексивный уровень сознания (антропоцентричный принцип)	Знак (классическая парадигма)- линейная модель	Ориентация на однозначность, определенность понятий, противоположности как несовместимые стремления
Духовный уровень (сверхсознания)-антропный принцип	Неклассическая парадигма	Осознанное соединение противоположностей. Синергетика.

Проявление обыденного сознания в коммуникации связано с действием механизма проекций, описанного З. Фрейдом. Сильное сопротивление в отношении принятия их собственной тени. Человек сопротивляется собственной тени, тем аспектам, которые ему не нравятся, и потому проецирует их. Как отмечал Кен Уилбер, «мы ненавидим то, чем боимся стать в глубине души и боимся признать»(1998).Поэтому внешняя информация в коммуникации должна расшифровываться, т.е. имплицитная информация исходной теневой формы может быть обнаружена путем перевода внешних симптомов в исходную формулу. К примеру, человек испытывает давление и говорит «я должен и обязан», то в глубинной формуле содержится: я хочу и желаю. Соответственно - отверженность(«никто меня не любит»)---«я бы и дня с ними не ужился!»

- Вина «вы заставляете меня чувствовать себя виноватым»---«Я возмущен вашими

требованиями»

- Застенчивость («все смотрят на меня»)---«Я больше заинтересован в людях, чем

предполагалось» (1998: 110).

Вероятно, такое расхождение между информацией между «маской» и тенью, т.е. сознательным и бессознательным является причиной потерей психической энергии, на что в свое время указывал В. Гумбольдт. На этом основании К. Хорни и Э Фромм отмечали общую цену в виде невротизации за материальную культуру и благополучие, за которую приходится платить человечеству. Вся гуманистически ориентированная психотерапия направлена на расширение целостности в виде «самоактуализации», «автономности» (Фромм, Рисман), «смысла жизни» (Мэй), выход на уровень «кентавра» как объединения разума, тела, эмоций (Уилбер).

Действие содержания бессознательного находит выражение в трансляции мифологем, составляющих скрытый план коммуникации, но обеспечивающих преемственность между поколениями. Массовая коммуникация опирается на «архетипическое», представляющее собой трансперсональные доминанты, которые предшествовали структурам психики (подробнее, см. Нойман, 1998:14). Значительная часть мифологии как бессознательное обеспечивает развитие сознания человека. Имплицитность коммуникации в данном случае касается активации через образы в СМИ той информации, которая сокрыта в глубинах подсознательного. Миф как символическое и традиция как акциональное определяют развитие сознания человека. При этом важную роль играют «неправильные тексты» (о их роли в становлении субъектности, см. Улыбина, 2001).

Мифологемы создают представления о «правильности» развития человечества и создают условия для человеческого понимания через архаические смысловые связи. Одно из важных качеств мифа является трансформируемость в теории, лозунги, программы, рекламные объявления, смыслы и ценности жизни.

Так Гуггенбюль-Крейг (1997) насчитывает с десяток современных мифов. В основе классической науки лежит миф о Прометее, реализующий потребность человека взять все под контроль, предсказывать и объяснять. Баланс или целостность сознания в научной сфере достигается наличием в ней «ересей», гуманистического подхода, опирающегося на понимание. Миф о прогрессе представляет собой преобразованный библейский миф о рае. Мифологемы о «самостоятельности», о «наставничестве», о «мудрости старца», о «всеобщем мире», о «слабости женского и силе мужского пола», о «равенстве», о «каузальности типа, когда добро порождает добро», о «божественном начале в человеке», о «ребенке как беззащитной жертве», о «человеке как венце природы», о «безупречности собственной нации» и многие другие составляют содержание обыденного сознания.

Имплицитность коммуникации составляет скрытость содержания мифологем, которые активируются в массовом сознании через СМИ. Это подобно скрытым трансакциям Э. Берна. Мифологемы задают ожидания, т.е. могут выступать в виде групповой фантазии. Групповая фантазия формируется индивидами как защита от детских страхов. Лидер при этом становится объектом противоречивых проективных идентификаций, групповой фантазии. Он становится строгим отцом, когда группа отвергает групповое насилие, заботливой матерью, когда группа стремится защититься от ощущения покинутости, непослушным сыном, когда его авторитет пошатнулся и параноидальным братом, когда на него проецируется групповое насилие (подробнее, см. де Моз, 2000: 182).

Разновидность имплицитной коммуникации составляет процесс переноса или проецирования при асимметричных отношениях между партнерами, типа: учитель-ученик, врач-пациент, начальник-подчиненный. Вытесненная часть в бессознательное приписывается другому партнеру по коммуникации. Поэтому одной из целей рациональной психотерапии является восстановление целостности или тенденциозности мироощущения у человека.

Третья форма имплицитной коммуникации может быть понята как внутриличностный процесс, который с помощью рефлексии может быть представлен в теоретических конструктах. Исходной идеей является представление о диалогичности мыслительного процесса. Опыт психо- и нейролингвистики позволяет говорить о формировании мысли в процессе формулирования, т.е. речь идет о противопоставлении или расчленении целостного замысла или образа на дискретные знаковые величины. Это может быть представлено и как синергизм «Я» и «не-Я», т.е. сознательное и бессознательное.

Диалогический дискурс является первичной формой существования сознания человека и универсальным принципом организации как мышления, так и групповых процессов. Диалогизм сознания проявляется в дуалистичности мышления, опирающегося на тождество «А»–«не-А», получившего закрепление на формально-логическом уровне в субъектно-предикатной структуре. В основе развития сознания лежит дихотомический принцип, проявляемый особенно в процессе “расчленения амбивалентного символа”/Иванов, 1978:170/ Еще Бодуэн де Куртенэ, как отмечал Р.Якобсон, обнаружил тенденцию стремления бессознательного к разделению, к дифференцировке его содержания, сравнивая с центростремительной силой. Центростремительная сила обладает негоэнтропийными качествами в энергетических процессах мироздания, так и сущность самого языка состоит в минизации информационной неопределенности. Более конкретизован процесс развития диалогичности /дихотомичности/ на формально-логическом уровне в работах Лосева А.Ф. о соотношения строя языка и строя мышления. Инкорпорированный строй языка был представлен комплексным слово-предложением, где грамматические категории субъекта и предиката не имеют формально-грамматических показателей. “... отсутствие морфологии в инкорпорированном грамматическом строе свидетельствует о том, что инкорпорированное мышление оперирует исключительно только с бесформенными расплывчатыми, неанализируемыми чувственными пятнами” / Лосев, 1982:254/. Это вполне согласуется с представлениями психолингвистики о первоначальных знаковых структурах, которые начинает использовать ребенок /ср.: ”развитие сенсомоторного перформатива инструментально биологический обусловленного до символического протоперформатива, сохраняющего голографический принцип распределения информации” Голод, Шахнорович. 1982: 261-263/. Данная фаза символического развития имеет в основе интероцептивные и экстероцептивные ощущения.

Далее развитие языкового строя от инкорпорированного к эргативному, аффективному, локативному и номинативному строям, когда диалогизм сознания полностью закрепляется на формально-логическом уровне в дихотомии субъекта и предиката. Диалогический дискурс выступает способом двойной детерминации поведения: групповой (знаковое опосредование взаимодействия) и индивидуальной (автодиалог). Групповая детерминация опирается на регулятивы в виде норм, постулатов, конвенций общения, тогда как когнитивно - индивидуальная детерминация реализуется через стратегии восприятия и мыслительной деятельности (ср.: синтетическая - аналитическая стратегия работы с символьной информацией). Специфика когнитивного регулятива задает когнитивную сложность, проявляющуюся в мерности субъективного семантического пространства и соответствует выделяемым факторам в психосемантике.

Итак, современные представления о коммуникативном процессе открывают несколько иное понимание данного феномена. Информация не передается или обменивается чисто механически, а перекомбинируется в сознании коммуниканта в иную текстуальность как форму ее существования.

Имплицитная структура коммуникации имеет разные сферы или уровни существования. Ее энергоинформационная составляющая соответствует биофизическому уровню. Исследования корреляций психологических и биофизических показателей позволило бы проверить релевантность теоретических конструктов в психологии коммуникации. Структурные компоненты данного уровня коммуникации представлены в герцовом измерении энергетических центров чакр.

Коммуникация как бессознательное проецирование имеет полуэксплицитный статус, так как за внешней стороной информации скрываются глубинные образы как архетипической, так и мифологической природы. Общность мифологем лежит в основе культурных сообществ. Между биоинформационным и психологическим уровнями существуют соответствия, исследование которых требует координации усилий биофизиков и психологов. Структурные компоненты психологического уровня представлены информационными параметрами, определяющими картину мира человека. Сам процесс проецирования проявляется особенно в условиях асимметричных отношений и системе массовой коммуникации.

Скрытость коммуникации характерна и для самого процесса порождения высказываний, опирающегося на диалогизм внутриличностного процесса. Коммуникативная структура определяется соотношением целого (правое полушарие) и дискретными ее частями(левое полушарие). Нейропсихологическое представление данного процесса имеет отчетливые теоретические конструкты.

Литература

1. Вацлавик П., Бивин Д., Джексон Д. Прагматика человеческой коммуникации. М., 2000.

2. Гербер Р. Вибрационная медицина. М., 1997.

3. Голод В.И., Шахнорович А.М. Семантические аспекты порождения речи. Семантика в онтогенезе речевой деятельности//Изв. АН СССР сер. Лит. и яз.№ 3 1982. С. 259-265.

4. Гуггенбюль-Крейг А. Анализ современных мифов. СПб. 1997

5. Де Моз Л. Психоистория. Ростов-на-Дону. 2000.

6. Донцов В.И. Биоэнергетика человека. М., 1994.

7. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1990.

8. Иванов В.В. Знаковая система бессознательного как семиотическая проблема//Бессознательное: Природа и функции, методы исследования. Тбилиси. 1978. Т. 3. С. 168-172.

9. Каган М.С. Человеческая деятельность. М., 1974.

10. Капра Ф. Дао физики. СПб. 1994.

11. Крегер О., Тьюсон Дж. М. Типы людей. М., 1995

12. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982

13. Манин Ю.И. К проблеме ранних стадий речи и сознания (филогенез) //Интеллектуальные процессы и их моделирование. М., 1987. С. 154-178.

14. Матурана У. Биология познания//Язык и интеллект. М., 1996. С. 95-142.

15. Нойман Э. Происхождение и развитие психики. М., 1998

16. Парыгин Б. Д. Социальная психология. СПб. 1999.

17. Снетков В.М. Психология коммуникации в организациях. СПб. 2000.

18. Сухих С.А. Картина мира и семиотическое конструирование//Человек. Сообщество. Управлние: Научно-информационный журнал. Краснодар. 2001. № 1. С. 24-32.

19. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999.

20. Уилсон Р. Психология эволюции. Киев. 1998.

21. Уилбер К. Никаких границ. М., 1998

22. Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. М., 2001.

23. Филатова Е. С. Соционика для вас: наука общения, понимания и согласия. 1994.

24. Штангл А. Маятник, рамка, сенсор. СПб. 1998

25. Kortweg Hanneke und Kortweg Hans Dem inneren Licht folgen. Muenchen. 1991.