Специфика понимания души в поздней античности (Плотин, Августин)

Неоплатонизм – развиваются платоновские идеи. Теория познания как припоминание – на первое место! à вся пси жизнь – познание душой собственных глубин, обращение внутрь себя. Это обосновывается платоном, религиозными идеями. Резкое сужение содержания понятия души: процессы душевной жизни сводятся к процессам самопознания! Трактовка души приобретает инстроспективный хар-р. Требуется новое понятие, объясняющее новый предмет – понятие сознание. Появляется через 14 вековJ

Что творится в поздней античности (первые века н.э.)

Психологические знания развивались в рамках различных течений идеалистической философии (гностицизма, неоплатонизма и др.). Социальная база- кризис рабовладельческого способа производства, который обусловил и новую концепцию человека в христианском мировоззрении. Человек несет в себе 2 начала: греховное + образ божий àповышение интереса к внутр миру, самосознанию; воля и чувство получают примат над разумом; новые представления о путях самосовершенствования. Концепция Платона дуалистичная (разрывает миры идей и вещей, противопоставляет их, заставляя душу стремиться к ее воображаемой природе) à христианский мир довольно легко воспринял Платона.

Плотин как представитель неоплатоников(205-270)

Учение о происхождении индивидуальной души от мировой в процессе эманации (исхождения), излучений творческой деятельности Бога, которые образуют видимый мир с его последовательной - нисходящей - лестницей ступеней совершенства. 1 из ступеней- душа как посредствующее начало между сверхъестественным миром и материальными явлениями, к-ые - последняя ступень эманации. Своеобразная природа души: знание о себе самой - признак человеческого духа.

Интерпретирует Платона в духе, близком раннему христианству: к аждый человек всю жизнь постоянно должен стремиться своей индивидуальной волей к мировой душе как к благу. Платон: идея блага – высшая идея. У Плотина это стремление не просто стихийная мотивация действий, а сознательная программа усилий человека.

Немного о жизни Августина (354-430) – основоположник христ философии

Ярый христианский мыслитель, один из западных «отцов церкви», Аврелий Августин, или Блаженный Августин, пошел по пути христианства не сразу, этот путь описан его произведении «Исповедь». Изначально А. проявил интерес к философии, благодаря книге Цицерона «Гортензий». Идеалом для А. был сократовский «мудрец». Далее Августин заключил, что философия – это любовь к мудрости, а сама мудрость – это Бог, поэтому главной задачей Августина - постижение Бога и души.

Влияние философии Платона на формирование представлений Августина

Перерабатывает платоновскую концепцию души в соотв с задачами христианства. Он отказывается от платоновских представлений о вечном перевоплощении душ в тела животных и растений. О чистившимся душам - возможность вечного блаженства в слиянии с Богом (трактовка платоновского образа контакта душ с идеальным миром). Истинный катарсис, очищение и наслаждение, достигаются душой в ее приобщении к Богу. Платоновские «идеи» как прообразы вещей теряют у Августина свое самостоятельное существование и трактуются как идеи в уме Бога, замысливающего и создающего мир. Учение Платона об Эросе как энергетическом наполнении природы à учение о любви к Богу. Платону определяется его историческое место в роли предшественника христианской философии.

Религиозно-философские идеи Августина

Работа «Монологи» - диалог самого Августина и его Разума: наиболее очевидное и достоверное знание есть знание о том, что я существую, и я мыслю.

*РАЗЛИЧИЕ С ДЕКАРТОМ: Августин это употребляет, чтобы доказать достоверность нашего существа и что в нас есть подобие бога – знаем, что существуем, и любим это бытие или знание. А Декарт- чтобы показать, что Я, который мыслю, есть нематериальная субстанция, не имеющая ничего телесного (впервые выделил особую духовную субстанцию, признаком к-ой явл сознание).

Погружаясь в глубины своего внутреннего мира, августиновский субъект познания ищет там не оригинальные неповторимые черты и стороны своей личности (их нужно преодолеть, превзойти себя), но следы объективной, трансцендетной истины.

Бессмертие души не столь очевидно, его нужно доказать – через бессмертие идей, которые могут пережить человека, в душе которого они возникли, и живут уже в общественном сознании. Идеи для Августина не возникают в душе, а существуют в ней с рождения, как у Платона. Тело не мыслит, и душа мыслит без помощи тела. Августин подчеркивает непротяженность, непространственность души (сравнивает со справедливостью). Августин против механистического учения о душе в атомистическом материализме (душа=некое тело).

ВОЛЯ. Душа – орудие, которое правит телом, ее основа- воля, а не разум (предтеча волюнтаризма: учение, божеств/чел воля – осн роль в Р природы и общ-ва ). Воля – решающая побудительная сила, решающее ядро чел существа! Воля индивида зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта (из «отпечатков», которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминания). Знание – в душе; не приобретается, а извлекается из души благодаря воле.Истинность этого внутреннего знания даруется Богом (в отличие от внешнего опыта, у к-го истинность так себе J,а тут высшая).

Есть плотская (действует в эмпир мире; причина порочных действий) и духовная воля (устремлена на жизнь в духе).

Августин доказал принципиальную непознаваемость Бога. (уподобить свой ум объекту можно, если объект близок нам по уровню своей организации или слабее нас). à необходимость веры без понимания.

7 степеней души (влияние Аристотеля и его классификации душ):

1. общая с растениями, держит в единстве тело, дает ему жизнь, рост, питание, размножение.

2. общая для человека и животных, которая «ощущает» и «видит сны».

3. присуща только человеку (как и все остальные), ей присущи память и речь.

4. стремление к добру, высоким целям общества, прислушивание к авторитету.

5. «очищенная душа», освобожденная от страха смерти.

6. стремление к Богу, что равноценно созерцанию истины.

7. поглощение Богом, т.е. созерцанием истины – подлинная цель души. Вера в авторитет, по Августину, это удел большинства, это не требует особого труда, это происходит при попытках постигнуть истину разумом (в общем, от разума одни смуты и бедствия). Происходит укрепление позиций церкви, Священное писание не должно подвергаться сомнениям относительно своей истинности.

Совершенствование души: не воспитание, как у Аристотеля и Платона, а покаяние, отречение от всего земного, что способствует нравственному возвышению.

Основные особенности и концепции психологии в эпоху средневековья

Исторический контекст:

История средних веков охватывает длительный период: с 5 в. по первую половину 17 в, период возникновения, развития и угасания феодализма.

Существенно меняется предмет науки уже в 1 веке до н.э., однако еще нет нового понятия, которое и появляется, но уже только в 17 веке. Средневековье же описывается как период стагнации мысли, что не совсем верно, но и описывается как период чрезвычайного напряжения мысли, почувствовавший на себе действие множества великих умов. Что является причиной отсрочки? Поскольку психология развивается в недрах философии, специфика развития психологии будет определяться тем, что происходило с философией именно в средние века.

Что происходило с философией? Если говорить о культуре средневековья, то нужно отметить сращение, интеграцию двух социальных институтов: христианской церкви и государства. Распространение религии приобретает тотальный характер. Церковь берет на себя оценку истины. Средневековье вошло в историю как время безоговорочного подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрачного аскетизма. В индивидуальном сознании религиозная истина выступала для каждого человека регуляторным принципом его картины мира. Но религия опирается на такой способ познания, как вера. Вера очень хрупкий способ познания, поскольку разум может подвергать сомнению то, что берется на веру, тем самым она разрушается. Что нужно сделать? Нужно добиться гармонии между верой и разумом – центральная проблема для западноевропейской средневековой философии. Это и стало центральной проблемой для западноевропейской средневековой философии (в странах арабоязычной культуры не было такой проблемы). Надо с помощью разума обосновать то, что принимается на веру. Философия – рациональное познание мира, нужно было на то-то опереться, чтобы построить свои суждения. Брали тексты античных классиков, более всего – на Аристотеля как философа, стремившегося к универсализму. Идеи интерпретировались особым образом, чтобы обосновать религиозные принципы. Предмет не развивался, поскольку познание носило характер толкования, синтеза, следовательно, происходила консервация развития.

Спор номиналистов и реалистов:

В рамках схоластической философии шёл спор между основными духовными течениями (номинализм, реализм, концептуализм) по поводу реальности общего и об отношении общего к единичному (возможно ли выделить общее как самостоятельную сущность или же целое представляется как совокупность единичных чувственных вещей, имеет ли целое телесную сущность). Спор об универсалиях, затрагивающих важнейшие вопросы философии и психологии познания, проходил в форме якобы логического спора о том, что первично (идея или вещь), как стоится познание (от совокупности ощущений к понятию или наоборот). Это была борьба материалистических и идеалистических воззрений на человеческое познание.

Номинализм отвергал восходящее к Платону учение реализма, согласно которому универсалии (общие понятия) суть реалии, существующие независимо от индивидуальных явления и до них, «архетипы» имеют тот же онтологический статус, что и конкретные вещи. Номиналисты отрицали независимость общих понятий от индивидуальных явлений бытия, а понятия, по сути, имена, продукт мышления, а не реалии. Не существует «идеи» человека отдельно от всех личностей.

Роджер Бэкон, представитель номинализма, настаивал на том, что опыт, эксперимент и математика должны быть положены в основу всех наук, он впервые употребил понятие «опытная наука». Стремясь восстановить смысл аристотелизма, он трактовал душу как единство формы и материи. Опыт бессилен познать душу, для неё же адекватно вдохновение, внутреннее просветление, которое позволяет постигать то, чего не может открыть чувственное восприятие. У Бэкона дается большой материал о зрительных нервах и зрительном восприятии, которое он объясняет из общих законов распространения, преломления и отражения света. Естественно-научное направление, развиваемое Р. Бэконом и некоторыми другими учеными, было важной линией развития материалистических идей средневековой философии.

Номиналистом считается и Оккам. Он принимал за исходное не акты и порождения души, а знаки. «Бритва Оккама» - «без необходимости не следует утверждать многое», «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует объяснять посредством большего». Отрицал различие «сущности» и «существования», принятие в томизме.

Абеляр, сторонник концептуализма, утверждал, что идеи отдельно от вещей не существуют, следовательно, это не «просто слова». Идеи как продукты ума выражают существенное свойство мысли, им соответствует нечто в самих вещах.

Основные идеи Фомы Аквинского (томизм) – представитель реализма:

Аквинский создал философскую систему на основе синтеза продуктов мышления Средневековья. Целью новой системы было укрепить позицию религиозного мировоззрения против зарождающейся тяги к эмпирическому познанию природы, интегрировать некоторые идеи Аристотеля в силу невозможности противодействовать распространению его идей (отмечена формальность передачи его концепции), обосновать бессмертие души, догмат о грехопадении, личной ответственности перед богом. Согласно его учению душа одна и это и есть источник движения. Она обладает индивидуальным и материальным бытием, не связана с телом, пусть и находится там. Душа обладает способностями (разум, воля), когда как животные и растительные функции нуждаются в теле для деятельности в земной жизни. Соотношение души и тела открывается в проблеме формы и материи. Формы бывают чистые, относятся к бестелесному миру, но есть и те, что проявляются в материи. Душа предстаёт как принцип всей органической жизни (высшая среди форм в материи, что проявляется в познании, не чисто духовном процессе), но и бессмертная, не подвластная изменениям тела (низшая среди чистых). Душа - узловой пункт мироздания.

Познание имеет так же ступенчатое строение и представлено:

Человеческим, «естественным». Проходит в два уровня:

- первый, уровень чувственного познания. Происходит через внутренние органы («общее чувство», интегративное, предметно отнесенное, «пассивная память воображения», «активная память», «орган суждения», добывающий из представлений сущность конкретных вещей, выступают как источники познанния) и внешние (органы чувств для восприятия бестелесных единичных образов предметов, их чувственных качеств в процессе ощущения) познавательные органы.

- второй, уровень умственного познания. Интеллект не является актом телесного органа, вещи познаются как абстрагированные от материи через интеллектуальное созерцание. Полученное знание больше, чем ощущение, вещь видится обобщенно, в родовом естестве. Есть ряд градаций в интеллекте, выделение которых зависит от степени отвлеченности от материального объекта и его временно-пространственных характеристик, степени обобщения.

«сверхъестественным» - откровение, основа для религиозной веры. На определенном этапе возможно познание имматериальных субстанций, которые отображают материю в виде понятий бытия, акта, потенции, единого, то есть существуют без неё. Тогда и возможно познание бога через «божественное откровение». То есть разум стоит на службе у веры.

Один из механизмов познания – интенциональность (апелляция к энтелехии), как активность и предметность познания есть внутреннее, прирожденное свойство человека. Разум имеет примат над волей (мы не желаем того, что не признано разумом), его наличие делает нас ответственным за свои поступки, но воля иногда побуждает к познанию. Источником же решений является бог.

10. Развитие психологии в философии Нового времени: рационализм и эмпиризм.

17 век, Новое время:

1. Перелом эпох, начало современной эпохи (Нового времени)

2. Начало выделения разных наук из философии (физика, химия, биология, математика, механика; науки группируются в 2 типа: рациональные и эмпирические); изменение роли самой философии (обобщает данные всех наук в единую картину мира + разрабатывает 2 разных теории познания – Р и Э, они же основные направления в философии)

3. Впервые изменяется предмет психологии (душаàсознание)

Предпосылки возникновения философии Нового времени: Великие географические открытия XVI века, стимулировшие развитие торговли и товарно-денежных отношений и соответственно, бурное развитие капитализма; серия буржуазных революций, прокатившихся по Европе; развитие науки и И техники, появление и развитие математического естествознания; процессы секуляризации, выразившиеся в движении Реформации и распространении протестантизма.

Естествознание и протестантизм выражали насущные потребности нового буржуазного общества с его культом пользы и материальных благ. Естествознание способствовало развитию науки и технических средств производства, протестантизм сформировал новый тип религии и этики, которые признавали и поощряли земные блага и достижения.

Европейская философия Нового времени охватывает 17-19вв. Новое время – вера в прогресс, обеспечиваемый разумом, наукой и техникой. Прогресс мыслится как неизбежный закон поступательного развития.

Основу адекватной методологической ориентации новоевропейская философия ищет или в чувственном опыте, эмпирическом индуктивном знании (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк), или в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание (Р.Декарт, Г.Лейбниц, Б.Спиноза).

Эмпиризм (опыт – единственный источник знания; все складывается прижизненно, врожденного нет) - направление в теории познания, которое отдает приоритет чувственному познанию, полагая, что истинное знание о мире можно получить только с помощью опыта. Англия.

Рационализм - направление в теории познания, согласно которому подлинное знание о мире можно получить только при помощи разума. Страны континентальной Европы (Лейбниц – Германия, Спиноза – Нидерланды, Декарт – Фр).

Эмпиризм

Родоначальник – Фрэнсис Бэкон (только заложил основы, не довел до уровня логически завершенной философской концеции – это сделал Локк).

Про соотношение чувств и разума Чувства – исходный эл-т познания, но не обеспечивают всего познания. Их данные должен обрабатывать разум! Необходим союз опыта и рассудка: наука состоит в применении рационального метода к чувственным данным.

Учение об идолах (познание человек подвержено глубочайшим заблужениям)

1.«Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». ЛОЛ Ленин не читал (познание не явл отражением мира)

2.«Призраки пещеры» – это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

3.«Призраки площади (рынка)» – следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум». Связь мышления и речи, на рынке обмениваемся товарами, в жизни – словами. Пси содержание: связь между словом и его значением.

4.«Призраки театра» –это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. Тут нет пси содержания; это намек на схоластику: было столько теорий, сколько пьес ставилось на подмостках театра, их надо отбросить и начать с опытных фактов.

Средства освобождения от них (перекликается с ЛСВ) «Голая рука и человеч разум сам по себе мало что могут. Дело осуществляется орудиями и вспоможениями, к-ые нужны разуму не меньше, чем руке средства!». Главное орудие познания – метод, научная индукция (дедукция оторвана от реального опыта).

Джон Локк доводит Э до полной завершенности. Его философия – только гносеология. Нет ничего врожденного в психике, все приобр.

Опыт – все то, с чем ч-к сталкивается в своей жизни. 2 вида и источника опыта (внешний-из ощущений, внутренний-из рефлексии), продукт - идеи:

1. Ощущение.

Его объектом являются внешние материальные вещи;

органом — внешнее чувство (зрение, слух и т.п.);

продуктом — идеи.

«Таким путем мы получаем идеи желтого, горячего, мягкого, сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами».

2. Рефлексия – «внутреннее восприятие действий … нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями».

Его объектом являются идеи, приобретенные ранее;

органом (орудием) — способности нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, желание и т.п.);

продуктом — идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя.

Впервые вводится понятие «Рефлексия», только трактуется узко: огр-ся рамками познания; наблюдение за Д нашего ума, когда он занимается приобретенными идеями.

Сознание соотн с рефлексией, тоже интроспективная трактовка (как у Декарта):