Распознавание знаков наступающей смерти

Несмотря на то, что смерть неизбежна и предопределена заранее, время её наступления не определено. Она может наступить как внезапно, так и в результате длительной болезни или несчастного случая. Часто бывает, что человек серьёзно болен, но не знает о своей болезни, которая может проявиться лишь на том этапе, когда уже не помогут никакие лекарства Буддийские учения также серьёзно принимают во внимание влияние вредных духов, чьё воздействие может запросто привести к летальному исходу, и считается, что с ними связаны многие болезни. Характерно, что такие болезни не имеют ярко выраженных симптомов, и человек не может точно определить природу своей болезни. Нередко случается, что люди вылечиваются от тяжелых болезней, а умирают от лёгких, и мы просто не в состоянии предсказать, какое из наших заболеваний станет причиной смерти. В этих и других случаях могут помочь тайные наставления по исследованию знаков приближающейся смерти и связанные с ними ритуалы, позволяющие предотвратить наступлениесмерти. Результаты такого анализа показывают не только время, оставшееся до смерти больного человека, но и класс духов, чьё негативное влияние вызвало данную болезнь. Такой многосторонний прогноз даёт возможность выбрать специфические методы предотвращения летального исхода и избавиться от воздействия духов.

Текст содержит двадцать один способ распознавания знаков смерти, причём последние два способа являются комплексными и подразделяются на несколько отдельных методов. Первые девятнадцать способов построены на несложных физиологических наблюдениях и могут оказаться полезными при анализе состояния больных, однако, все они весьма относительны, и их не стоит принимать на веру с точностью до цифры. Некоторые из этих девятнадцати знаков на практике могут оказаться симптомами того или иного специфического заболевания, не грозящего летальным исходом. Важно иметь в виду, что данные исследования должны осуществляться реализованным мастером, который обладает проницательным, если не сверхъестественным восприятием, и может видеть за пределами болезни и её симптомов. Более того, говорится, что для успешного выполнения прогноза и последующего предотвращения смерти, больному необходимо совершать духовные практики по накоплению заслуги и мудрости. Также подчёркивается, что данные знаки, на которых строится прогноз, даны в отношении людей среднего возраста в стандартной ситуации, но могут потерять свою точность в случае исследования очень старых людей.

Тень в небе

Двадцатый способ определения близости смерти основывается не столько на физиологических наблюдениях, сколько на толковании тени, отбрасываемой больным, причём в сочетании с её остаточным изображением в небе. В данном тексте автор не разъясняет эту процедуру, а лишь цитирует тантру «Союз Солнца и Луны», и я привожу детали, содержащиеся в его других трудах. Этот вид прогноза можно отнести к гаданию, но в одном из своих текстов Лонгченпа говорит, что такой анализ как раз предназначен для серьёзных практикующих, не склонных к традиционным типам гадания «Мо». Он поясняет, что обычным людям не дано знать время своей смерти, и некоторые пользуются услугами провидцев из других религий, которые могут предоставить информацию посредством мирских видов гадания, однако они не превосходят буддийские методы определения смерти.

Данный способ исследования своей «жизнеформы» должен выполняться в уединённом и безлюдном месте, будь то в лесу, на вершине горы или на кладбище Сам метод называется «исследованием отражения своей жизненной силы в небе» или «исследованием своей жизнеформы как излучения элементов». Он осуществляется утром или вечером в то время, когда на небе нет облаков, предпочтительно без одежды. Вы встаёте и разводите руки на уровне плеч, держа в руках палку, чётки, сосуд или ваджр. Повернувшись спиной к солнцу, вы сосредотачиваете свой взор на области сердца в отражении вашей тени. Для этого требуется полная концентрация внимания, и в помощь себе вы можете обозначить место сердца камнем или палкой. Через некоторое время ваши глаза устанут от этого сосредоточения, создавая оптический эффект потускнения тени, которая начнёт казаться светлой или белой. В этот миг вы резко поднимаете свои глаза к небу и исследуете остаточное изображение своего тела, отразившееся на его фоне. Это остаточное изображение, появляющееся в небе — естественный зрительный эффект, который возникает всегда после того, как вы смотрите долгое время на что-то контрастное В зависимости от того, насколько полно отразилось в небе ваше тело, вы делаете соответствующие выводы. В оптимальном варианте, показывающем отсутствие значительных повреждений жизненной силы, вы должны увидеть изображение своего тела целиком вместе с предметами, которые держите в руках. Изображение должно быть белого цвета, тогда фон неба воспринимается чёрным. Белое отражение тени на фоне чёрного неба — это естественный зрительный эффект, появляющийся в результате долгого сосредоточения на чёрной тени на земле. В тексте «Сердечная Сущность Вималамитры» также говорится, что цвет остаточного изображения тени может соответствовать цвету одежды.

Если же в небе появилось неполное изображение тела, это означает скорое наступление смерти. Срок до наступления смерти вычисляется в зависимости от «пропавшей» части тени. В случае исчезновения предмета, который вы держите в руках, считается, что смерть наступит в течение семи лет. В случае исчезновения правой руки, смерть наступит в течение пяти лет. Если пропало изображение левой руки, смерть произойдёт в течение трёх лет. Исчезновение правой голени вплоть до колена означает смерть в течение двух лет, тогда как пропажа левой голени подразумевает смерть через год. Если пропала правая нога полностью, то смерть также можно ожидать через год, а если исчезли обе руки и ноги, смерть наступит через восемь месяцев. В случае исчезновения изображения головы, смерть прогнозируется через пять месяцев, пропажа её правой половины означает смерть через девять месяцев, а левой половины — через семь месяцев.

Если исчезла голова вместе с шеей, то смерть наступит через три месяца. Если пропало изображение верхней части туловища, смерть произойдёт через два месяца, если нижняя часть тела, то через месяц. В случае исчезновения правой части тела — осталось жить всего двадцать девять дней, а пропажа левой половины туловища означает смерть через двадцать один день.

По форме изображения тела можно судить о вероятности предотвращения смерти посредством соответствующих ритуалов, описанных ниже. В частности, предотвращение смерти возможно, если тень имеет круглую, овальную, квадратную или полукруглую форму. Если же очертание тени имеет треугольную форму или напоминает скрученный труп, то смерть уже не предотвратить. В этом случае даётся совет оставить все заботы об этой жизни и своём имуществе, и направить всё своё внимание на практику наставлений по умиранию.

Цвет изображения говорит о влиянии духов различных классов негативности на здоровье больного человека. Так, например, если изображение проявляется в обычном белом свете, но исчезает в центре, это означает вмешательство нагов и царских духов. Чёрный цвет тени, которая исчезает в правой части, говорит о влиянии кладбищенских демонов и духов Матрика. Если тень красного цвета и пропадает в левой стороне, это означает напасти со стороны гневных божеств, личных защитниковили защитников учения. Жёлтая тень, исчезающая внизу, говорит о влиянии Нагов, гневных божеств или царских духов. Если же она синего цвета и пропадает в ногах, то к болезни причастны либо Наги, либо исцеляющие водяные духи. В случае чёрного цвета тени можно говорить о вмешательстве духов Матрика или владыки смерти. Если изображение проявляется в едва различимом жёлтом цвете, к болезни причастны местные территориальные духи, тогда как в случае яркого разноцветного изображения можно судить о причастности множества различных духов и демонов.

Тайные аллегории

Двадцать первый способ распознавания знаков смерти включает восемь методов, которые не менее интересны, чем предыдущие. В тексте автор не даёт никаких комментариев относительно этих методов, ограничиваясь лишь цитатой из тантры. Если не знать, о чём идёт речь, вы никогда не поймёте, что здесь имеется в виду, поэтому я предлагаю подробности из «Четырёх Ветвей Сердечной Сущности», в которых данные методы описаны более детально. В тантре «Союз Солнца и Луны» говорится:

«Если оборвалась связь между небом и землёй,
То невозможно [прожить] больше девятнадцати дней.»

Это подразумевает следующее наблюдение. В полдень, вы садитесь на корточки лицом на юг, ставите локоть на колено так, чтобы рука была поднята перпендикулярно земле, а пальцы сжаты в кулак. Вы прикладываете кулак к своему межбровью и сосредоточенно смотрите на запястье руки. Если в результате продолжительного созерцания запястье начнёт казаться очень тонким, то всё в порядке, и скоропостижная смерть вам не грозит. Если же вам покажется, что верхняя часть руки оторвана от нижней, можете ожидать смерть в течение девятнадцати дней.

«Если человек на снежной львице Упадёт со склона горы Сумеру,
То [смерть] без сомнений [наступит] в течение шестнадцати дней.»

На рассвете вы идёте к озеру или пруду, на западном берегу которого имеется склон, обрыв или утёс, и встаёте на западном берегу между кромкой воды и возвышающейся стеной земли, на которой должна отражаться поверхность озера В обычных условиях вы должны увидеть два своих отражения на склоне перед собой. Нижняя тень происходит от того, что восходящее солнце освещает западный склон, а верхняя тень является результатом преломления солнечных лучей от поверхности воды и отражения на том же склоне, что возможно только на рассвете. Пока солнце не взошло высоко, эти две тени отражаются рядом друг с другом и, в аллегории тантры, верхняя тень названа человеком, а нижняя тень — снежной львицей, тогда как склон горы Сумеру относится к тому крутому берегу, обрыву или склону, на котором отражаются эти тени.

Если одна тень отражается над другой, то с вами всё в порядке. Однако, если верхняя тень отсутствует, то вам грозит смерть в течение шестнадцати дней, которая, скорее всего, наступит в полдень.

«Если ствол дерева, исполняющего желания,
Сломан в промежутке между горой и полями,
Это должен исследовать эксперт.»

В этом методе вы проверяете свой пульс В одном из своих текстов Лонгченпа говорит о проверке пульса в артериях и жизненных каналах рук и ног.

Основные места, где в тибетской медицине проверяют пульс — это запястья обеих рук, щиколотки ног и сонная артерия на шее. Если в этих местах отсутствует пульс, то смерть наступит в течение недели. В другом тексте «Лама Янггик», Лонгченпа говорит лишь о том, что относится к сонной артерии. Эта артерия и является «всеисполняющим древом» в аллегории тантры, тогда как под «горой» подразумевается голова, а под «полями» — плечи. Как известно, нарушение кровоснабжения мозга грозит мгновенной смертью.

«Если облака исчезают с морской воды,
Это также следует методически проанализировать эксперту.»

Этот метод подразумевает наблюдение за испарениями собственной мочи и тоже выполняется на рассвете Предыдущим вечером рекомендуется воздерживаться от секса, употребления алкоголя, переутомления и множества разговоров.

Когда утром появилось солнце, следует собрать мочу в сосуд из металла, типа колокольного железа, который не должен быть чёрного или белого цвета. Я бы добавил, что для этого также непригодны термостойкие сосуды, типа термосов или посуды «Цептер». Следует поставить сосуд на солнце, чтобы лучи попали на мочу, и наблюдать за её испарениями. Если испарения мочи в лучах восходящего солнца приобретают красную окраску, то всё в порядке. Однако, если красный цвет отсутствует, смерть наступит в течение пятнадцати дней. Если испарения приобретают чёрную окраску, смерть наступит через одиннадцать дней. В случае появления в испарениях красных точек — смерть прогнозируется в течение девяти дней. Все остальные варианты не грозят летальным исходом. Также цвет испарений может говорить о причастности к болезни тех или иных духов, которых можно отождествить по вышеупомянутым соответствиям. Смысл тантрической аллегории следует понимать так, что морская вода — это моча, тогда как облака — это её испарения.

«Если дым праведника исчезает
С земной обители,
Смерть придёт через девять дней.»

В этом методе вы занимаетесь наблюдением другого вида естественных отходов. Для этого вы испражняетесь на рассвете и смотрите за испарениями своего кала. Если видите пар, то с вами всё нормально. Если же пар отсутствует или помечен красными точками, то смерть можно ожидать в течение девяти дней.

Здесь стоит иметь в виду, что данное наблюдение следует проводить в холодное время суток, так как в жаркую погоду вы не увидите никакого пара вообще, именно поэтому рекомендуется делать это утром. В данной аллегории кал назван обителью, которая располагается на земле, а его испарения — дымом. Под «праведником» следует понимать сам процесс испражнения, так как дословный перевод этого слова (ГЕ ДЖОНГ) означает «духовное очищение», в процессе которого из нашего ума аналогичным образом удаляются эмоции, омрачения и прочие «отходы» кармической переработки.

«Если неизменное солнце зайдёт
За вершиной горы Сумеру,
То смерть наступит через три дня.»

Этот метод является самым секретным из всех вышеописанных, так как связан с ключевыми пунктами светоносных каналов тонкого тела. Не вдаваясь в детали, скажу, что светоносные каналы, по которым движется просветлённая энергия в теле, подходят к глазам, что позволяет воочию созерцать видения природы явлений. На пороге смерти эти светоносные каналы, равно как и вся энергетическая структура тела, дегенерируют и разрушаются. В зависимости от наглядных знаков этой дегенерации можно судить о наступающей смерти. Для этого достаточно надавить пальцем на глаз с боку от зрачка, предварительно сомкнув веки обоих глаз. Обычно, при таком надавливании вы увидите в противоположной стороне круги света, но если эти круги не появляются, то можете ожидать свою смерть через три дня. В тайных учениях Тогал эти круги света носят техническое название «лампа пустотного бинду» (ТИГЛЕ сТОНГ сДРОН), тогда как в данной тантре они метафорически названы «неизменным солнцем».

Гора Сумеру обозначает человеческое тело, а под её вершиной имеется в виду голова. Слово «неизменное» относится к светоносному бинду и является одним из его технических эпитетов. Оно указывает на неизменность природы ясного света, который не претерпевает никаких трансформаций в любых условиях и не исчезает даже во время смерти, будучи нашей неделимой природой. Несмотря на то, что перед смертью светоносные каналы дегенерируют, сам ясный свет нашей пробуждённой природы не изменяется и не разрушается — его можно созерцать в любой момент, при условии активации ключевых пунктов, согласно практике Тогал. Как только наступает смерть, а вместе с ней начинается бардо природы явлений, этот ясный свет проявляется любому индивиду вне зависимости от условий. Именно поэтому, его именуют «нерушимым бинду» (МИ ЩИК ТИГЛЕ) и «неизменным бинду» (МИ ГЬЮР ТИГЛЕ).

«Если звуки Дакини
Исчезают в расщелинах горы Сумеру,
То [осталось] пять или тринадцать дней.»

В этом методе также содержится тайный ключевой пункт. В секретном разделе Упадеша учений Великого Совершенства Дзогчен говорится о существовании пяти врат, через которые просветлённая природа обнаруживает себя в человеческом теле Из этих пяти врат двое врат наших глаз названы «явными», так как через них можно воочию наблюдать светоносные видения природы явлений. Остальные трое врат не позволяют «видеть» просветлённую природу, но, тем не менее, являются её проводниками. Двое из них — это уши, а последними вратами являются отверстие Брахмы на макушке головы, к которому подходит светоносный канал «Самоосвобождающей Пустоты» (сТОНГ ПА РАНГ ДРОЛ) и центральный энергетический канал Авадхути, используемый в практиках переноса сознания Пхова. В данном методе приближение смерти выясняется на основе проверки функционирования врат ушей. Вы должны лечь в позе спящего льва на правом боку и заткнуть правое ухо. Если в ухе будет слышаться шумящий звук, такой же, как при прикладывании к уху морской ракушки, то с вами всё в порядке. Если же такой звук отсутствует, то можно ожидать смерть через пять, семь или одиннадцать дней. Однако, в другом тексте «Сердечная Сущность Вималамитры», аранжированном Лонгченпой, имеется разночтение, говорящее, что в оптимальном случае должен слышаться журчащий звук множества животных, тогда как звук ветра означает смерть в течение семи или десяти дней, а отсутствие всякого звука — смерть в течение одиннадцати дней. Конечно, это не относится к глухим и страдающим проблемами со слухом, и вы должны понимать, что во всех этих методах есть свои исключения, и они применимы только в оговоренных условиях, в стандартной ситуации. В другом тексте Лонгченпы «Лама Янггик» говорится, что при нажатии на уши пальцами должен раздаваться гулкий звук стука в (большой ритуальный) барабан. Если же вместо этого слышится звук сильного ветра, то смерть наступит через семь или одиннадцать дней, а при отсутствии звуков, через пять дней. В аллегории тантры гора Сумеру относится к голове, тогда как её расщелины к ушам.

«Если Мара-владыка смерти поднялся
Из всеисполняющего древа,
То [смерть наступит] без сомнений через неделю.»

Всеисполняющее древо относится к шее, тогда как владыка смерти к локону волос, поднимающемуся с нижней части затылка, у соединения головы с шеей.

Это место, точнее впадина на затылке, именуется «дьявольскими вратами» (бДУд сГО), и если из него поднимется локон из нескольких волос, можете ожидать смерть через семь дней.

Предотвращение смерти

Все эти методы распознавания знаков наступающей смерти объясняются не ради интереса Несмотря на более чем прагматичное отношение к смерти, буддийские учения нельзя обвинить в пассивности по отношению к ней. Традиция Ньингма, как никакая другая, изобилует ритуалами предотвращения смерти и, насколько мне известно, аналогичные практики, имеющиеся в других школах тибетского буддизма, были заимствованы из ньингмапинских учений. Однако, несмотря на изобилие таких методов, некоторые из которых описаны ниже, не впадайте в эйфорию и смотрите реалистично на положение вещей, — смерть неизбежна Даже если её и возможно предотвратить на какое-то время, в конце концов вы от неё никуда не денетесь. Это очень важно понимать и помнить.

Вот, что сказал Видьядхара Джигме Лингпа в своём труде «Йеше Лама»:

«Как только вы родились, вас уже поджидает смерть. Поэтому важно знать дополнительные учения тантры «Союз Солнца и Луны» и устные наставления, объясняющие, как определять знаки наступающей смерти и как предотвращать смерть, чтобы избежать внезапных препятствий. Если же это невозможно, то в сутре «Наказ Царю» ясно говорится, что на земле нет такого места, где бы кто-либо мог укрыться от лап смерти.»

Если обнаружены знаки приближающейся смерти, традиция предлагает ритуалы, позволяющие «откупиться» от неё. Хотя в учениях нет таких слов, всё же должно быть понятно, что если кто-то уже находится при смерти, — в состоянии глубокой комы или на последней стадии рака, — когда уже нет надежды ни на врачей, ни на лекарства, то вряд ли вы откупите этого человека от смерти какими-либо ритуалами. Я лично верю в их эффективность, но считаю, что они могут помочь в начальной стадии болезней, когда ещё возможно восстановить баланс элементов тела, на что и направлены эти манипуляции. В частности, эти ритуалы могут оказаться очень эффективными, если осуществляются в соответствии с выявленными знаками приближающейся смерти, описанными выше. Эти ритуалы не имеют ничего общего с методами современной медицины, и работают с болезнями на совершенно другом уровне. С одной стороны, они направлены на восстановление баланса элементарных энергий силой взаимозависимости, а с другой стороны, они устраняют негативное влияние нематериальных духов, о чьей причастности к болезням утверждают все учения тибетского буддизма. Самые распространённые практики, предотвращающие скоропостижную смерть, состоят из ритуалов, которые можно смело отнести к белой магии. В тексте Лонгченпы они называются «ритуалами откупленияот смерти», а в других текстах можно встретить названия «захват жизни» или «зазывание жизнеспособности». Среди прочих вещей в них используется куклаподобие больного человека, которая подносится негативным духам, причастным к его или её заболеванию. Эту куклу изготавливают из обычного теста, стараясь сделать как можно больше похожей на больного. Во время ритуала руководящий Лама подносит эту «приманку» заподозренным духам, убеждая их взять её взамен больного человека, которым они овладели. Традиционно, вместе с этой куклой духам подносится ряд других ритуальных «взяток», чтобы они были полностью удовлетворены такой бартерной сделкой и оставили больного в покое. Так, например, им подносят продолговатые мякиши из ячменной муки, сдавленные в кулаке, или мучные шарики, с оттиском большого пальца, а также деревянные «монеты» с надписью имени, адреса и имущества больного человека. Куклу украшают волосами, ногтями и лоскутками одежды больного человека, чтобы она выглядела как можно более правдоподобной.

Практически, во всех подобных ритуалах духам предлагают небезызвестный крест под названием «пространство», описанный ниже. Этот ритуал, упомянутый в «Сокровищнице Драгоценных Слов и Смысла», считается общим методом откупления от смерти, тогда как для предотвращения летальных последствий вышеописанных знаков наступающей смерти существуют частные методы.

В одном из своих текстов «Глубочайшая Сердечная Сущность» («Забмо Янгтик») Лонгченпа обобщает эти частные методы в три группы, которые могут выполняться как по отдельности, так и в комплексе, если какие-то из них не имеют эффекта Первая группа состоит из трёх практик внешнего уровня. Первая из них включает взаимозависимость элементов для восстановления в теле баланса элементарных энергий, посредством создания ритуальных кругов — чакр, а также подношение духам своего двойника. Вторая практика аналогична ритуалу с вышеупомянутым крестом, перетянутым разноцветными нитками, и выполняется отдельно для каждого класса духов, причастных к болезни. Третья практика, восстанавливает нарушенную «жизнеформу» согласно методу с исследованием изображения своей тени в соответствии с выявленными проблемами.

Восстановление элементарных энергий осуществляется посредством ритуальных кругов — чакр, балансирующих элементы земли, воды, огня, ветра и пространства на уровне их звуков. Этой практике должны предшествовать общие действия по накоплению заслуги и мудрости, в частности, подношения своему учителю даров и пиршества-ганапуджы, медитация тантрических стадий развития и завершения, практики долгой жизни и взаимозависимости. Основной метод заключается в приготовлении специальных кругов для сбалансирования элементов тела. Хотя они обладают всеми принципами мандала, в тексте они названы кругами или колёсами. На санскрите они называются чакрами. Приготавливаются они следующим образом: на пяти листах дерева Пальмира (род пальмы Borassus Flabelli-formis) или на пяти отдельных листах китайской бумаги вы рисуете по одному кругу с четырьмя спицами, двойным ободком и центральным кружком. Каждый круг должен быть раскрашен в цвет соответствующего элемента, — круг элемента земли должен быть жёлтого цвета, круг элемента воды — белого цвета, крут огня — красного цвета, круг ветра — зелёного и круг пространства — синего цвета В центре каждого круга и на четырёх спицах напишите по слогу соответствующего элемента, в частности, на круге элемента земли пишете пять (тибетских или санскритских) слогов «ЛАМ», на круге воды пять слогов «КХАМ», на круге огня пять слогов «РАМ», на круге ветра пять слогов «ЙЯМ», а на круге пространства пять слогов «Е». Вокруг них на ободке по часовой стрелке пишете буквы санскритского алфавита Эти слоги элементов воплощают их энергию на уровне звука, тогда как буквы санскритского алфавита «Али-Кали» на секретном плане представляют собой звуки бинду, то есть энергетических матриц тела Активизируя элементарные энергии посредством их звуков, вы приводите элементы своего тела в сбалансированное состояние и, таким образом, создаёте взаимозависимость для восстановления здоровья на глубоком уровне. Вы освящаете эти круги, визуализируя в центре каждого из них соответствующих Будд и призывая аспекты их мудрости (джнянасаттва), которые сливаются неделимо с их визуализируемыми аспектами (самаясаттва). После этого вы читаете строфы подношений и восхвалений этим божествам и молитесь о предотвращении своей смерти или смерти того, для кого делаете практику. Затем вы рецитируете эти слоги элементов в количестве своего возраста, мантру взаимозависимого происхождения (рТЭН ДРЭЛ сНЬИНГ ПО), подбрасывая цветок, и посвящаете заслугу вместе с пожеланиями благополучия. После этого вы представляете, как слоги растворяются в соответствующих божествах. 6 завершении, вы помещаете эти круги в новый глиняный горшок с крышкой и запечатываете его пятицветными шерстяными нитками.

Вторая часть первой практики заключается в подношении духам кукол своих двойников.

В тексте «Забмо Янгтик» говорится:

«Вы изготавливаете человеческую фигуру размером с локоть из смеси еды с частицами дерева, воды, огня и земли, на которую подышали различные животные В сердце этой фигуры помещаете [вышеупомянутый] закрытый горшок, обтянутый нитками, и в каждый из её пяти органов чувств втыкаете написанные слоги пяти [соответствующих элементов]. [В добавок к этой фигуре вы изготавливаете меньшие по размеру аналогичные куклы], равные по количеству своему возрасту, окрашивая их в цвета пяти элементов. Вокруг большой фигуры своего двойника вы помещаете разнообразные [меньшие фигуры, изготовленные из смеси ячменного теста] с одеждой, пропитанной своим запахом, волосами, ногтями, мочой, слюной, а также с шерстяными нитками, шёлком и перьями совы. Перед каждой [фигурой] вы помещаете торма соответствующего цвета и горсть мякишей из теста, сдавленных в кулаке, равных по количеству своему возрасту.

Затем вы освящаете [всё это рецитацией мантры]
«ОМ АМРИТА ХУНГ ПХЭТ»,
очищаете мантрой
«ОМ СВАБХАВА ШУДХО САРВА ДХАРМА СВАБХАВА ШУДХО ХАНГ»,
благословляете мантрой
«ОМ АКАРО МУКХАМ САРВА ДХАРМА НАМ АДЬЯ НУТ ПЕНА ТИШТА ОМ Ах ХУНГ ПХЭТ СОХА»,
трансформируя подносимое в самые желанные вещи, превращаете подносимое в нектар рецитацией мантры
«НАМА САРВА ТАТХАГАТЭ БХАЁ ВИШВА МУКХЕ БХАЁ САРВА ТАх КХАМ УДГАТЭ САПАРАНА ИМАМ ГАГАНА КХАМ СОХА»,
подносите это всем необходимым [божествам] произнесением мантры.
«ОМ НАМА САМАНТА БУДДА НАМ»,
Представляете, что восстановлен соответствующий баланс, читая мантру
«ОМ САМБАРА САМБАРА ХУНГ»,
И представляете субстанцию нектара как сокровище, производящее всё желаемое.

Затем вы делаете посвящение, визуализируя всех божеств элементов и вредоносных духов, читая три раза:

«Унесите, унесите, всемогущие!
Пусть освободятся, усмирятся и успокоятся
Все страсти, цепляния, одержимость,
Мысли, память, задумки и замыслы!»

Вместе с этим вы представляете, что они унесли выкуп для собственной пользы, и темсамым вы откупились от смерти. Соберите весь этот «калым» и отнесите к большой реке, выбросив по течению. Посредством этого, вы предотвращаете смерть на срок до трёх лет. Если знаки смерти больше не появляются, вы сделаете себе только лучше, повторяя этот ритуал раз в три года.»

Вторая из практик внешнего уровня включает ритуал завлечения духов в ловушку потустороннего измерения, именуемую «крестом» или «пространством». Этот крест, перетянутый разноцветными нитками, служит одновременно и подношением, и ловушкой для духов. Лама, выполняющий этот ритуал, заманивает духов в ловушку из паутины разноцветных нитей, посредством соответствующих визуализаций и рецитации мантр. К слову сказать, эти духи не имеют материальной формы и живут в мире галлюцинаций, — как своих, так и суеверных людей. Судите сами насколько они реальны. В своём воображении Лама создаёт для духов отдельное измерение, которое существует в той же степени, что и сами духи. Данный крест, именуемый «пространством», служит входом в пространство этого измерения, и для того чтобы привлечь туда духов, этот вход-крест делают красивым, перетягивая его разноцветными нитками. Визуализируя новый мир для духов, Лама представляет в нём изобилие всяческих соблазнительных вещей, чтобы те были заинтересованы в него попасть.

Когда духи попадают в приготовленное для них иллюзорное измерение, они теряют ощущение прежней реальности и воспринимают только то измерение, в котором их заточили. Считается, что духи будут заточены в этом новом мире до тех пор, пока не истощится их негативность. Затем крест относят в уединённое место или выбрасывают в близлежащую реку, уносящую его подальше от дома больного. В тексте «Глубочайшая Сердечная Сущность» об этом говорится кратко:

«Откупаясь от духов при помощи креста, повторите ритуал три раза. Более того, делайте этот ритуал отдельно для всех духов, типа Цэн и прочих, которые причиняют вред.»

Третья практика внешнего уровня направлена на восстановление своей «жизнеформы», нарушение которой было выявлено в методе исследования тени. В тексте «Глубочайшая Сердечная Сущность» даются следующие наставления:

«Что касается метода, восстанавливающего жизнеформу, то если [в остаточном изображении вашей тени] пропал предмет, который вы держали в руках, вам следует поднести сто пиршеств-ганапудж своему Ламе.

Если у вас пропала правая рука, сделайте куклу из мучного [теста] семи видов зерна размером с локоть, у которой должна быть львиная голова с устрашающей пастью. Воткните в куклу столько птичьих перьев, сколько вам лет, и отнесите её на дорогу, ведущую на север.

Если пропала левая рука, то возьмите мешок из кожи ласки и смешайте в нём кровь чёрной лошади, кровь чёрной свиньи, кровь чёрной собаки со [своей] мочой, после чего поместите его в своего двойника и выкиньте в реку.

Если у вас пропала правая нога вплоть до колена, поднесите отполированное дерево акации или можжевельника в большом количестве.

Если исчезла левая [нога в вашей тени], изготовьте куклу-двойника из белой глины размером с локоть и в её сердце поместите палку из берёзы, на которой сделайте столько насечек, сколько вам лет. Затем на рассвете отнесите эту куклу в церковь, где водятся духи.

Если у [вашей тени] исчезла правая половина головы, возьмите девять видов глины или земли с заброшенного холма и смешайте их с плодами чёрного дерева. Вместе со своими волосами, ногтями и лоскутками одежды поместите это в чёрную шкатулку с крышкой. С задней стороны прикрепите к ней дощечку из дерева ивы, на которой напишите названия [животных, соответствующих] двенадцати годам, а именно, крысы, быка, тигра, кролика, дракона, змеи, лошади, овцы, обезьяны, птицы, собаки и свиньи. Воткните в неё разных шипов и колючек, и в полночь отнесите её на кладбище.

Если исчезла левая половина головы, сделайте куклу своего двойника из двадцати пяти видов зерна и в её сердце поместите кусочки лошадиных, собачьих и человеческих костей, завёрнутые в лоскуты своей одежды. На одиннадцатый лунный день между 21:00 и 24:00 вечера поместите её в яму, находящуюся в восьмидесяти шагах от [вашего дома], после чего трижды произнесите своё собственное имя плачущим зовущим голосом и закопайте.

Если у вас пропала верхняя часть туловища вплоть до талии, сделайте столько пирамидок из колючек, [растущих] на юго-западе, сколько вам лет. Затем сожгите их, произнеся аналогичное количество слогов РАМ.

Если у вас исчезла [верхняя часть тела] вместе с талией, вам предстоит натереть своё тело сгоревшими останками и связать свои волосы в пучок на макушке. Возьмите листок бумаги размером с четыре пальца и напишите на нём название [животного, соответствующего] году своего [рождения], название нового года, а в четырёх сторонах напишите слоги ЙЯМ РАМ ЛАМ КХАМ Прикрепите листок к своему носу и обдайте себя дымом благовонного ладана. В полночь девятого дня лунного месяца побегайте в четыре стороны света и вокруг себя, произнося много несвязанных слов типа «ВА ЛА БИР ТИ» [непереводимая абракадабра типа «потряси-ка лису»], и спрячьте этот листок на кладбище.

Если у вас пропала верхняя часть туловища, сожгите карточку с надписью названий [животных] двенадцатилетнего [астрологического цикла].

Если у вас исчезла нижняя часть тела, то сходите на кладбище, где устройте дым, [сжигая] различные кости.

Если пропала вся правая часть тела, прочтите текст «Ушниша» («Цуктор Намгьял», находящийся в Кангьюре) столько раз, сколько вам лет, и сделайте такое же количество ца-ца (миниатюрных моделей ступы из белой глины).

Если исчезла вся левая сторона, то оденьтесь в красную одежду и прочтите текст «Пять Классов Дхарани» («Зунг Дра Дэ Нга», находящийся в тантрической секции Кангьюра и включающий 5 типов мантр-дхарани:
1) сТОНГ ЧЕН РАБ ДЖОМс,
2) рМА ДЖА ЧЕН МО,
3) СО СОР ДРАНГ МА,
4) бСИЛ ВАЙ ЦАЛ ЧЕН ПО и
5) гСАНГ сНГАКс рДЖЕ СУ ДЗИН ПА).

Затем проверьте свою жизнеформу [по изображению тени] и увидите, что она непременно восстановилась. Выполните эти рекомендации минимум три раза, максимум — столько, сколько вам лет, и этим самым предотвратите [свою смерть].

Эти [три группы практик] относятся к внешним методам откупления от смерти.»

В том же тексте «Глубочайшая Сердечная Сущность» («Забмо Янгтик») Лонгченпа объясняет методы внутреннего уровня, если внешние не произвели желаемого эффекта.

Эта группа состоит из более серьёзных, в буддийском смысле, практик. В частности, автор рекомендует выполнять практики визуализации долгой жизни, сопровождая их употреблением пилюль, состоящих из квинтэссенции элементов. Такое сущностное питание, называющееся на тибетском «Чулен» или «Расаяна» на санскрите («извлечение сущности»), также направлено на восстановление баланса в элементах тела, поскольку эти пилюли изготавливаются из растений и минералов, представляющих собой квинтэссенции земли, воды, огня, ветра и пространства Традиционно эти пилюли употребляются во время поста, и считается, что они способны поддержать функции организма в течение длительного срока без какой-либо другой еды. Они употребляются вместе с соответствующими визуализациями, которые не описаны в данном контексте Та практика визуализации, которая описывается автором в нижеследующем отрывке, относится к традиционным методам продления жизни, которые можно встретить в любой школе тибетского буддизма. Она также включает тренировку с праной, которая названа «мягкой задержкой-дыхания» (Джам Лунг Кха Джор), и может выполняться в двух вариантах. Один из вариантов «мягкой задержки дыхания» аналогичен известному «дыханию вазы» или «сосудному дыханию» (Бум Чен), в котором дыхание задерживается в нижней части живота. Лонгченпа описывает практики предотвращения смерти на внутреннем уровне следующим образом:

«Если вам не помогли методы внешнего уровня, используйте практики долгой жизни с различными визуализациями, а также «извлечение сущности» тонких квинтэссенций элементов, в частности, на основе трав, лекарственных препаратов и плоти. Вы также можете объединять выполнение этих практик с просветлённым Умом своего Ламы. Встав на рассвете, сядьте со скрещенными ногами и трижды прочистите застоявшееся дыхание, а затем тренируйтесь в «мягкой задержке дыхания». Визуализируйте себя в форме Самбхогакая Будды Амитаюса красного цвета. В [его руках, сложенных в мудре] равностности, находится ваза [с нектаром], а в его сердце поверх солнечного диска стоит красный слог «ХРИ», издающий длинный резкий звук. На своей макушке представляйте ещё одного красного Амитаюса, восседающего поверх лотоса и солнечного диска, и касающегося своими стопами ваших волос Он облачён в красные монашеские одеяния и держит обеими руками вазу у своего пупка. Призовите аспект его мудрости [джнянасаттву] из [чистой земли] Дэвачен, представляя, что он входит в него, и из вазы ниспадает нектар долголетия, который проникает в вас через отверстие Брахмы [на макушке] и касается слога «ХРИ». Визуализируя, как ваше тело наполняется нектаром, задерживайте дыхание сколько сможете Когда в вашей глотке появится слюна, начинайте читать мантру «ОМ АМАРАНИ ДЗИВАНТИЕ СОХА». Выполняйте каждый этап этой практики по семь раз непрерывно. В общей сложности сделайте двадцать один шаг — семь раз [представляйте] наполнение [тела] нектаром, семь раз делайте задержку дыхания и семь раз начитывайте мантру. После этого представьте, что божество на вашей макушке превращается в нектар и растворяется в слоге «ХРИ» в вашем сердце. Затем посвятите заслугу.

Первоначально выполняйте эту практику в течение двадцати одного дня. Если вы будете непрерывно делать по утрам эту семикратную визуализацию, то ваша жизнь удлинится, о чём вы можете судить по своим снам, в которых вы увидите зерно, хороший урожай, старика или будете считать чаши, блюда и прочее Вы можете также проверить свою жизнеформу вышеописанным способом [с тенью] и увидите, что она восстановилась. Выполнив эту практику полностью три раза, вы, без сомнений, поправитесь. Говоря в общем, как долгая, так и короткая жизнь определяется вашей предыдущей кармой. Когда исчерпана соответствующая карма, то истекает жизнеспособность и наступает смерть. Поэтому, вы можете получить пользу от накопления соответствующих действий, продлевающих жизнь. Срок жизни связан с жизненным каналом тела, в котором, как в слюнной железе, собраны сущностные элементы праны и тонких квинтэссенций. Этот канал служит опорой для сознания, в нём также находятся тонкие квинтэссенции тепла и дыхания, и он напоминает [по размеру] волос лошадиного хвоста. Если он изогнут, то человек часто болеет и испытывает множество напастей. Если он длинный, то жизнь также будет долгой. Если же он короткий, то и жизнь будет коротка и насыщена препятствиями. Когда он дегенерирует, то наступает смерть. Посредством практик долгой жизни и «извлечения сущности» возможно увеличить прану и тонкие квинтэссенции тела, что послужит удлинению жизни. То, что мы называем «заслугой», представляет собой особую силу добродетели, по истощению которой также наступает смерть. Здесь вам рекомендуется практиковать такие благие дела, которые увеличивают заслугу, и, следовательно, продлевают жизнь. Если исчерпана карма [этой жизни], или срок жизни, или заслуга, или два из этих трёх аспектов, то ещё возможно поправиться путём применения этих методов. Если же одновременно исчерпались все три аспекта, то ни о каком выздоровлении речи идти не может, и это называется «преждевременной смертью». Если эти три аспекта не исчерпаны полностью, то смерть можно предотвратить, для чего вам и объясняется польза ритуалов «откупления от смерти». Существует восемь обстоятельств преждевременной смерти, как то, применение неправильно предписанного лекарства и так далее. От вреда, причиняемого духами, можно защититься, практикуя стадии развития божеств и прочие этапы, которые следует постоянно выполнять соответствующим образом. Таковы методы откупления от смерти на внутреннем уровне»

Практики тайного уровня, предотвращающие скоропостижную смерть, не имеют ничего общего с шаманскими методами, объяснёнными во внешнем уровне, являясь глубокими методами буддизма Ваджраяны. В Четырёх Медицинских Тантрах, составляющих базис тибетской медицины, говорится, что все болезни и проблемы со здоровьем, являются лишь внешними отражениями нарушения баланса секреций желчи, флегмы и праны, которые в свою очередь происходят из трёх коренных загрязнений ума, а именно, гнева, страсти и тупости. Таким образом, чтобы избавиться от внешних болезненных проявлений, важно отсечь их корни, лежащие в беспокоящих эмоциях. Тут мы возвращаемся к четырём благородным истинам Будды, в которых говорится, что для освобождения от страдания, следует устранить карму и эмоции, являющиеся его источниками. Как бы логично это ни звучало, на практике это не даётся легко и просто, и от нас требуется много однонаправленных усилий и целеустремлённости, чтобы очистить свой ум от ментальной грязи. Но игра стоит свеч! Как свидетельствуют многочисленные опыты современных практикующих и исследования западных психологов, психиатров и терапевтов, даже непродолжительное занятие буддийской медитацией приносит людям, особенно больным, душевное спокойствие, улучшение самочувствия и способствует излечению от многих болезней, некоторые из которых, на первый взгляд, не имеют никакого отношения к ментальной стабильности или медитации. Но Ваджраяна состоит не только из медитации, и всё разнообразие её методов даже трудно охватить сознанием. Многие из этих методов очень специфичны и преследуют частные цели духовного развития, и, говоря в общем, все вышеописанные практики относятся к методам Ваджраяны. В данном контексте мы говорим о тех практиках, которые способствуют предотвращению смерти на тайном уровне, и Лонгченпа в своём труде «Глубочайшая Сердечная Сущность» («Забмо Янгтик») описывает три метода, — подношение ганапуджи и пожертвований, «поглощение неба» и «отсечение».

Если пожертвования могут делаться всеми людьми без разницы в их верованиях, то подношение ганапуджи или ганачакры (ЦОКс КЬИ КХОР ЛО) выполняется практикующими Ваджраяну. Несмотря на кажущуюся простоту этого ритуала, включающего подношение пиршества своему Ламе и ваджрным братьям и сестрам, он является очень эффективным средством накопления огромной заслуги и устранения препятствий и омрачений. Особенная черта или цель ганапуджи состоит в очищении нарушенных духовных обетов. Для практикующих Ваджраяну чистота обетов и самай является залогом успеха в практике и гарантией благополучной жизни. Основными обетами илисамаями Ваджраяны считаются самаи Тела, Речи и Ума своего коренного Ламы. Если практикующий Тайную Мантру соблюдает эти обеты в полной чистоте, действуя в согласии со словами, действиями и пожеланиями своего учителя и, практикуя безошибочным образом аспекты его просветлённого Тела, Речи и Ума, то такой практик будет иметь долгую счастливую жизнь без болезней и препятствий. Самой основной практикой этих самай является Гуру-йога, которую Лонгченпа рекомендует выполнять четыре раза в день, изо всех сил молясь своему Ламе Поскольку каждая традиция буддизма изобилует индивидуальными практиками Гуру-йоги, то я предоставлю читателю выбрать ту, которая соответствует его линии.

Практика «поглощения неба» включает комплекс из необычной визуализации, тренировки с праной и определения своего ума в ясном осознавании, запредельном смерти. Тренировка с праной в этой практике аналогична той, что упоминается в методах внутреннего уровня. Что касается определения ума в осознавании, то вначале вы определяетесь в отсутствии независимой субстанции у своего тела и отождествимой конкретной сущности у своего ума. Придя к глубокой убеждённости, что «смерть» — это лишь ярлык, приписываемый вашим концептуальным рассудком, вы расслабляетесь в просторном осознавании природы ума, превосходящей все идеи, в том числе, понятия о смерти. Это осознавание природы ума является сущностью практики Дзогчена.

Последний метод тайного уровня, описываемый Лонгченпой в труде «Глубочайшая Сердечная Сущность», назван им практикой «нерождённой реальности» и «ганачакрой беспристрастного Кусулу». Эта практика больше известна под названием «отсечение», на тибетском — ЧОЕ (Чод), и напрямую связана с Гуру-йогой, упомянутой в этом разделе. Она излюблена практикующими и широко используется во всех традициях тибетского буддизма, заслужив популярность своей колоритной визуализацией и вычурным стилем исполнения, так как по традиции должна выполняться ночью на кладбище под аккомпанемент пронзительного звука трубы Канг-линг из человеческой кости. Считается, что эта практика очень эффективна для продления жизни, и более того, многие Ламы, достигшие реализации в этой практике, были известны неуязвимостью перед болезнями. В ней используется наставление по «превращению дурных знамений в благополучие», подразумевающее, что её лучше выполнять в неблагоприятной ситуации, чем в благополучной обстановке.

Слово «Кусулу» в названии практики означает нищий или бродяга. Чтобы накопить заслугу, многие аскеты, отрекшиеся от имущества и богатства, используют в качестве подношения своё тело. Именно это символическое подношение тела, разыгрываемое в воображении йогинов, является принципиальным методом этой практики. Считается, что подношение собственного тела превосходит все остальные подношения, поскольку тело — это то, чем мы больше всего дорожим. В этой практике мы мысленно умерщвляем, расчленяем и подносим своё тело как просветлённым существам, так и омрачённым и страждущим, особенно тем, кому мы задолжали с прошлых жизней. Во время практики мы играем со смертью, и, в то же время, становимся самой Смертью, мысленно убивая своё тело, а точнее привязанность к нему. Практика начинается с того, что мы мощно выкрикиваем слог «ПХЭТ!» и представляем, как наше сознание в виде слога «ХУНГ» покидает тело, превращаясь в Лака, просветлённое божество. В отличие от других традиций практики Чод, где сознание превращается в гневную Дакини Ма Чик Трома Нагмо, здесь оно становится мужским божеством. В тот же самый момент ваше тело превращается в труп и падает на землю, становясь огромной жирной тушей, размером с галактику. Затем Дака одним взмахом ножа срезает верхнюю часть черепа вашего трупа, которая служит чашей, и, помещая его на треножник из огромных человеческих черепов, бросает в него весь ваш труп. В небе над чашей черепа вы представляете белый слог «ХАНГ», а под черепом красный слог «А», являющийся природой огня. Произнося «ОМ Ах ХУНГ», из слога «А» вспыхивает пламя, и в процессе кипения ваш труп превращается в бурлящий нектар, заполняющий весь череп размером со вселенную. После того, как расчленённое тело превратилось в нектар, вы подносите его в виде четырёхкратного пира пробуждённым и омрачённым существам, которых представляете перед собой, совершая тем самым крайне альтруистическое действие. Мы развиваем сострадание к страждущим существам шести миров самсары, особенно голодным духам, мысленно поднося им самое дорогое, что у нас есть — свою плоть и кровь. На протяжении всей практики от нас требуется поддерживать осознавание природы, ума, изначальную мудрость пробуждённости. Произнося слог «ПХЭТ!», мы вновь и вновь возвращаемся в это состояние осознавания. Таким образом данная практика воплощает сущностные принципы отсечения привязанности к своему «Я», развития сострадания и накопления заслуги и мудрости.

Лонгченпа утверждает, что посредством этого метода, совмещённого с практикой «поглощения пространства» и подношения ганапуджи, возможно предотвратить даже «преждевременную смерть», от которой невозможно откупиться никакими другими способами. Он кратко описывает практики тайного уровня следующим образом:

«Если вам не помогли внешние и внутренние практики откупления от смерти, вы можете предотвратить её тайными методами естественного состояния.

Вначале вам следует поднести пожертвования и ганачакру своему коренному Гуру, если он жив. Подносите будучи свободным от трёх концептуальных сфер [объекта, субъекта и акта подношения]. В случае отсутствия Гуру, поднесите это своим ваджрным братьям и сестрам, а если их нет, то реализованным йогинам Мантраяны. Если нет и таких, то поднесите нереализованным или же практикующим «причинных духовных путей» [то есть Хинаяны и Махаяны]. В случае отсутствия каких-либо [буддийских] практикующих проявите щедрость и сделайте пожертвования множеству обычных людей, посвящая духовную заслугу от этой добродетели на продление своей жизни. Практикуйте Гуру-йогу четыре раза в день, молясь всем сердцем.

Следующую практику вы выполняете, сидя на возвышенности. Визуализируйте себя в форме Будды Самантабхадры с супругой. Представьте, что весь мир и существа превратились в единое пространство, которое проникает внутрь вашего тела через ноздри, так что все три мира наполняют тело в виде неделимого и нерушимого пространства ваджрной жизнеспособности. Вместе с этим, на короткое время задерживайтедыхание и объединяйте верхнюю прану с нижней, прессуя верхнюю и подтягивая нижнюю.

В перерывах между сессиями медитации, подумайте над тем, что же всётаки умирает во время смерти. Физическое тело [не является чем-то целым], а состоит из микроскопических частиц, которые можно расщеплять до бесконечности, поэтому в нём нечему умирать. Что касается вашего ума, то у него нет отождествимой материальной субстанции и, следовательно, нет того, кто бы мог умереть. Если же у тела и ума отсутствует как субстанция, так и коренное основание, и они не умирают, то что ещё может умереть? То, что называется смертью, надумано вашим рассудком. Этот интеллектуальный ярлык является продуктом внутреннего производства ваших отрицательных мыслей, и, кроме этого, не имеет никакого фактического существования. С таким пониманием расслабьтесь в просторном и возвышенном осознавании, чья естественная ясность подобна небу и лишена повода и места для умирания, равно как и самого умирающего.

В следующей практике вы представляете в небе перед собой своего Ламу, божественных Йидамов, Дакинь, Дхармапалов, [а под ними] живых существ шести миров вместе с теми, кто вам вредит, и кому вы задолжали [с прошлых времён]. Поскольку смерть существует только в надуманной сфере вашего цепляющегося и страстного рассудка, сейчас вы делаете «ганачакру беспристрастного Кусулу». Развив вначале соответствующую мотивацию, вы представляете как ваше сознание покидает тело в виде слога «ХУНГ» через [отверстие] на макушке и превращается в Дака, держащего нож и чашу из черепа [с кровью]. Этим ножом он срезает ваш череп по линии бровей и помещает его поверх треножника из трёх [целых человеческих] черепов, наполняя его нарезанными кусками вашего трупа Ветер, дующий снизу, разжигает пламя под черепом, содержимое которого закипает и смешивается с нектаром, ниспадающим из миров десяти направлений. Представьте, что этот нектар насыщен [совершенным] вкусом, и миллионы эманации этого Дака зачерпывают его черепами, ублажая каждого из созванных гостей получившейся пищей. Лучи радости [исходящие из всех существ], попадают в вас, и вы, тем самым, освобождаетесьот болезней, смерти и вреда духов. Вообразив, что они разошлись по своим обителям, вы посвящаете заслугу. Этот метод считается наилучшим средством предотвращения смерти.

Вначале вы подносите ганапуджу сто раз или сколько сможете. Затем практикуете визуализацию «поглощения пространства», а в конце откупаетесь от смерти практикой «нерождённой реальности». Последовательно выполняя эти три стадии, вы сможете предотвратить «преждевременную» смерть. Вы обретёте прочную жизнеспособность, подобную ваджру. Проверив после этого свою «жизнеформу» вышеописанным способом [с тенью], вы увидите, что она восстановилась и лишилась изъянов. Выполняйте эти практики в количестве, превосходящем ваш возраст».