Как узнать духовную святую жизнь?

Познается она по плодам.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23).

В этих девяти проявлениях плода Духа Святого начертан божественный характер Господа Иисуса Христа во всей Его красоте, гармонии и совершенстве.

Водворение в человеческой душе святости есть побуждение греховной природы. Духовное возрождение чаще всего процесс постепенный. Человек желает победить все греховное, устремляясь к Богу, стараясь пребывать в Нем, а Бог идет к нему навстречу, отвечает Своей благодатью. Христианская внутренняя культура основывается на воспитательном действии Духа Святого в сердце человека.

«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).

Как же может учить нас Дух, Которого мы не видим и не ощущаем руками?

Вспомним Иосифа, сына Иакова, который был в Египте у царедворца Потифара. Жена этого господина усердно искушала его на зло, но он отражал искушение словами: «Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» Откуда у него такая решительность? Сказано: «Господь был с ним». Но ведь ясно, что Господь был с ним не в телесном виде или явном образе, как Он, например, являлся Аврааму (Быт. 18:1). Дух Господень был с ним, и этот Дух учил его бояться греха, любить Бога и добросовестно служить господину своему.

Законническая точка зрения на внутреннее усовершенствование не совпадает с общим смыслом и содержанием учения Христа. Не закон, не отдельные заповеди и предписания должны руководить человеком и его нравственной жизнью, а принятый им Дух Христов, дух любви и евангельской правды. Отсюда открывается для христианина та широкая нравственная свобода, которую Августин Блаженный прекрасно выразил в знаменитом афоризме: «Люби Бога и поступай как хочешь!» Сердце, любящее Святого Бога, и само будет бодрствовать и стараться быть святым во всех желаниях и стремлениях. Сердце, любящее Господа, не живет по шаблону, оно всегда горит и пребывает в состоянии творческого совершенствования.

Учение Христа произвело всемирный переворот в человеческой истории. Новые духовные начала оживотворили и обновили сердца людей. Духовно Царство Христа – это Царство любви.

Любить других, по учению Христа, — это не только победить злые помыслы, всякий гнев, всякое недружелюбное чувство, но и быть готовым на самопожертвование за других. Не мстить врагу, не причинять ему вреда — это только языческая добродетель. Христос повелевает любить врага сердцем, как брата, благословлять его, молиться за него, делать ему добро, забывая, что он враг (Мф.5:44).

Выдающийся чешский ученый-гуманист Ян Амос Коменский, которого называют дедушкой педагогики, развивал свои педагогические идеи, основываясь на воспитательном и образовательном значении Священного Писания. «Хочешь ли узнать хорошо образованного человека? — вопрошает он в статье "Культура природных дарований". – Наблюдай за его действиями, за его речью и даже молчанием, за его походкой, посадкой, осанкой, глазами, руками, всюду будут просвечивать приличие, достоинство и любезность, во всем он изящен и аккуратен. Хочешь ли познакомиться с ним в деле? Все плавно идет под его рукой, так как всякое дело поведет он разумно. Если ему когда-либо придется жить без сообщества людей, никогда он не будет чувствовать себя одиноким, так как он полон серьезных мыслей и утешения в работе. При успехе он не заносится, не гордится, не становится высокомерным. Впадает ли он в несчастье, не падает духом, не отчаивается...»

Внешний образ поведения определяется глубиной и насыщенностью внутренней жизни. Царство Божие, которое есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17), коренным образом преображает нашу жизнь, делает ее светом и благословением для окружающих людей.

Нам Самим Богом поставлена задача отражать славу Божию, являть свет Христов.

О каждом человеке Бог имеет Свой план и Свое намерение. Рождаясь в мир, человек несет многообразие дарований и талантов, которые под действием благодати Божией могут расцвести и отразить славу великого Бога.

Когда Господь воззрел на сотворенный Им мир, Он увидел, что все «хорошо весьма» (Быт.1:31). Пусть же и нас Бог сделает достойными и примерными соработниками, делающими все весьма хорошо, чтобы нам быть во всем «украшением учению Спасителя нашего Бога» (Тит.2:10).

БИБЛЕЙСКАЯ СВЯТОСТЬ

Призвал нас Бог... к святости. 1 Фее. 4:7

Почти на каждой странице Священного Писания мы встречаем слова «святой», «святость», «святыня». Очень часто они присутствуют в нашем разговорном и богослужебном лексиконе. Как же объясняет Библия природу святости?

В Ветхом Завете субботний день, например, считался святым, потому что был выделен из всей седмицы и полностью посвящался Господу:

«Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему...» (Исх.20:9-10).

В знак божественного употребления скиния собрания и предметы, входящие в нее, помазывались священным елеем: «И будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится» (Исх.30:29). Даже и неодушевленные предметы посредством помазания отделялись для священных целей (Быт.31:13; Исх.30:26). И священный елей, приготовленный по особому рецепту из смирны, корицы, благовонного тростника, касии и оливкового масла, нельзя было использовать по другому назначению (Исх.30:32).

Отдельные места, отмеченные особым присутствием Божиим, Библия называет святыми: «святые горы» (Пс.86:2; 2 Пет. 1:18); «святой город» (Дан. 9:24; Мф.4:5; 27:53). Следует вспомнить и значение еврейских слов «кодеш» — святой или «кадош» — святыня. Они указывают на то, что вещи, предметы или лица избраны, выделены и посвящены для особых целей.

Положим, если христианин говорит «святая чаша», то подразумевает не обыкновенную простую чашку, но священный сосуд, который употребляется во время торжественного Богослужения с хлебопреломлением. Или скажет «молитвенный дом», то в нашем представлении возникает не обычная жилищная постройка, но дом, освященный молитвой, место духовного общения детей Божиих.

Выражение «Святая Книга» говорит не просто о книге. Она — откровение Божие, Книга книг, письмо Духа Святого. Поэтому, если Священное Писание называет святым народ, субботу, скинию, храм, предметы, места, священство, то этим определяется их особое божественное предназначение.

Священники святы, потому что они избраны Богом и поставлены Им на специальное служение: «И сделай полированную дощечку из чистого золота, и выреж на ней, как вырезывают на печати: "Святыня Господня". И прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара. И будет она на челе Аароновом...» (Исх.28:36-38).

Отсюда и в посланиях апостолов Христовых фундаментальный критерий святости заключается в избранничестве и посвящении. Христиане — это Новый Израиль, духовный Израиль. Они призваны к святости, потому что запечатлены Богом, поставлены в удел Божий, посвящены на Божие дело: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).

Главная особенность святого человека в том, что он через веру и любовь к Господу отделяется от греха, возвышается над всем узко житейским, преходящим и суетным. «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» — восклицают небесные воинства (Ис.6:3). Когда речь идет о святости Бога, то подчеркивается Его надмирное верховное бытие как Царя и Владыки вселенной. Ангелы воспевают Его божественную природу, славу величия и полноту творческой силы Господа.

«Будьте святы, потому что Я свят» (Лев.11:45). «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1Пет.3:15) — таков настойчивый призыв Божий, обращенный ко всем людям, исповедующим Имя Господа, посвятившим свою жизнь на дела святые. Христианская святость не есть только лишь нравственное совершенство. Высокоморальная жизнь – естественное сопровождение святости. Корни святости уходят гораздо глубже элементарных этических норм. Природа святости божественна. Святость — дар неба, дар Духа Святого, ибо «всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).

Понятно, что выделенность христиан, их Божие избранничество не может вести к фарисейской гордыне и самозамкнутости. Чем святее, духовно плодоноснее и чище человек, тем более он смиряется пред Господом и острее видит свои недостатки. «К земле тем ниже клонит ветка, чем тяжелей плоды на ней», — сказал один восточный поэт. Христианин не от мира сего, но он призван служить окружающим людям активной любовью. И эта любовь не может не выражаться в конкретных делах благочестия.