Психоанализ и современная философия

Проблемы онтологии в психоанализе.

Выступая против метафизического понимания бытия человека в мире, психоаналитическая философия Фрейда противостоит двум крайним философским позициям: предельному рационализму, выводящему эмпирическое существование индивида из абсолютной идеи или мирового духа, с одной стороны, и мистическому рационализму, растворяющему человеческое существо в слепой воле или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческим бытием как таковым, с другой. Фрейд не приемлет ни объективно-идеалистического понимания, ни субъективно-идеалистического толкования мира в их крайне выраженных формах. Первое отметается им по причине того, что он признает материальность мира, существующего объективно, независимо от какого-либо духа, парящего над реальностью и творящей из Я.

Фрейд исходит из реальности внешнего мира, считая, что, будучи независимым от познающего его субъекта, этот мир может раскрыться перед человеком в процессе научного познания. Он не вступает в открытую полемику с теми философами, которые интерпретируют мир с объективно или субъективно-идеалистических позиций. Исключение составляет религиозное мировоззрение, которое критически осмысливается им с точки зрения развенчания религиозных верований, чему Фрейд посвятил свои работы "Будущее одной иллюзии" (1927), "Моисей и монотеизм" (1939). Но Фрейд как бы ставит себя над философской полемикой, касающейся понимания внешнего мира. Для него важно понять основание человеческого бытия, структурные элементы человеческой психики, принципы развертывания жизнедеятельности индивида и мотива поведения человека в окружающем его мире. Фрейд несколько не отворачивается от онтологической проблематики, сколько переносит ее в глубины человеческого существа.

Онтологизация человеческого бытия вовсе не означает, что, вынося внешний мир за скобки психоаналитического исследования, Фрейд тем самым никак не соотносит его с жизнедеятельностью человека. Он признает, например, что "внутренние задержки в древние периоды человеческого развития произошли от реальных внешних препятствий"[3]. Однако, он не склонен абсолютизировать воздействия внешних условий на человека, рассматривать их в качестве единственных детерминант, обуславливающих направленность развития индивида и формы его поведения в жизни. Соглашаясь с теми, кто признает жизненно необходимость как важный фактор развития человека, Фрейд в то же время считает, что это не должно "побудить нас отрицать значение внутренних тенденций развития, если можно доказать их влияние"[3].

Поэтому он исходит из того, что, во-первых, понимание внешнего мира является неполным и недостаточным, если не будет предварительно раскрыта природа внутренней организации, и, во-вторых, в своих глубинных измерениях человеческое бытие столь же реально, как и внешний мир, и, следовательно, изучение человеческой психики должно основываться на учебных методах, подобно тому, как объективная реальность исследуется средствами науки.

Большое значение Фрейд придает выявлению тех движущих сил, которые изнутри задают направленность человеческого развития. Такими движущими силами в психоаналитическом учении Фрейда признаются влечения человека. На раскрытии их природы сосредоточены все усилия основателя психоанализа, ибо он полагает, что "влечения, а не внешние раздражения являются настоящим двигателем прогресса"[4] и что "раздражение влечения исходит не из внешнего мира, а изнутри организма"[4].

Специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание принимается только психологическое значение внешнего мира. Все другие составляющие не являются предметом осмысления, не входят в остов психоаналитического учения. Другая его особенность заключается в том, что основным объектом исследования у Фрейда становится специфическая форма реальности. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия.

Обращаясь к осмыслению психической реальности, Фрейд пытается переосмыслить картезианские представления о тождестве человеческой психики с сознанием. Он принимает гипотезу о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная и осмысленная, но, тем не менее, реально значимая и заметно отличающаяся от сферы сознания. Причем, если в философических системах прошлого признание самостоятельного статуса бессознательно ограничивалось в лучшем случае попытками рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными процессами, то Фрейд идет дальше. Он не только рассматривает взаимоотношения между двумя сферами человеческой психики, т.е. сознанием и бессознательным, но и стремится раскрыть содержательные характеристики самого бессознательного психического, выявить те глубинные процессы, которые протекают по ту сторону сознания.

Для Фрейда быть сознательным - значит иметь непосредственное и надежное восприятие. Говоря же о восприятии в сфере бессознательного, он сравнивает восприятие сознанием бессознательных процессов с восприятием органами чувств внешнего мира. Причем Фрейд исходит из тех уточнений, которые были внесены Кантом в понимание данной проблемы. Если Кант подчеркивал субъективную условность человеческого восприятия с неподдающимся познанию воспринимаемым, то и Фрейд акцентирует внимание на неправомерности отождествления восприятия с бессознательными психическими процессами, являющиеся объектом этого сознания.

Это дальнейшее развитие кантовских идей выливается в психоанализе в утверждение, согласно которому бессознательное психическое признается как нечто реально существующее, но восприятие, которого сознанием требует особых усилий, технических процедур, определенных навыков, связанных с умением истолковывать воспринимаемые явления.

Рассматривая вопрос об отношениях между сознанием и бессознательным, Фрейд исходит из того, что всякий душевный процесс существует сначала в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания. Причем переход в сознание - это отнюдь не обязательный процесс, ибо, по мнению Фрейда, далеко не все психические акты становятся сознательными. Он сравнивает сферу бессознательного с большой передней, в которой находятся все душевные движения, а сознание - примыкающей к ней узкой комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном стоит на посту страж, который не только пристально рассматривает каждое душевное движение, но и решает вопрос о том, пропускать ли его из одной комнаты в другую или нет. Если какое то душевное движение допускается стражем в салон, то это вовсе не означает, что оно тем самым становится непременно сознательным. Оно превращается в сознательное только тогда, когда привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона. Т.е., если комната - это обитель бессознательного, то салон, по сути дела, вместилище предсознательного, и только за ним находится келья собственно сознательного.

Позднее в 20-е годы, Фрейд использует иное сравнение для характеристики структуры человеческой психики, которая понимается как структура состоящая из трех слоев, или инстанций, о чем мы говорили выше. И задача психоанализа может быть сравнима с задачей криптографа, помочь нуждающимся в переводе бессознательного в сознание. (Привлечь внимание сознания к необходимому душевному движению, и тем самым разрешить внутренний конфликт).

Фрейд исходит из того, что психически реальное существует в различных точно так же, как бессознательное психическое может проявляться в разнообразных выражениях. С его точки зрения, одно из основных свойств бессознательных процессов заключается в том, что "для них критерий реальности не имеет никакого значения"[4]. Независимо от того, с чем имеет дело человек, с внешней ли действительностью или с какими-либо мысленными продуктами деятельности, будь то фантазия, грезы или иллюзии, все это может восприниматься им в качестве психической реальности. Поэтому он высказывает мысль о том, чтобы "не делать различия между фантазией и действительностью"[3]. Более того, для Фрейда фантазия оказывается такой формой человеческого существования, в которой индивид освобождается от каких либо притязаний со стороны внешней реальности не обретает былую свободу, ранее утраченную им в силу необходимости считаться с окружающим его реальным миром.

Здесь Фрейд вторгается в традиционную область философских споров, которая касалась соотношения свободы и необходимости, случайности и закономерности. Фрейд занимает в этом вопросе своеобразную позицию. С одной стороны его взгляды совпадают с философией Фихте, бессознательное руководствуется "принципом удовольствия", т.е. не имеет каких-либо ограничений, в то время как в сфере сознания действует "принцип реальности" с присущими ему социокультурными запретами. С другой стороны, фрейдовские размышления о бессознательном лежат в русле философии Шеллинга, поскольку Фрейд не рассматривает психические процессы как нечто произвольное, ничем не детерминированное.

Фрейд не отвергает случайности как таковую, полагая, что бытие человека в мире не редко зависит от случая, хотя в самом мире действуют довольно строгие и устойчивые закономерности. Но он не абсолютизирует роль случайности в развитии мира. В отличие от тех философов, для которых только случай является причиной возникновения того или иного явления. Фрейд признает закономерности, действующие в реальном мире и стоящие за каждой случайностью. Другое дело сфера психической реальности, внутренний мир человека. Здесь по убеждению Фрейда, нет места для случайности, связанной с желаниями отдельного человеческого существа.

В психоаналитической философии, следовательно, отстаивается точка зрения, согласно которой человеческая деятельность подчиняется определенным закономерностям, а психические процессы имеют свою детерминацию, выявление и понимание сути которой должно стать объектом пристального внимания исследователей.

Таким образом, в психоаналитической философии происходит осмысление онтологической проблематики, рассмотренной под углом зрения человека в мире.

Психоанализ и франкфуртская школа.

Большой вклад в философское осмысление фрейдовских идей внесли представители франкфуртской школы. В основе философских построений франкфуртцев, наряду с идеями Гегеля, Ницше и других мыслителей, лежит психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культуре [6].

Как известно, франкфуртцы выступили с обоснованием необходимости "критической теории", противостоящей ранее существовавшим методам познания, характеризующимся идеалистическо-метафизическими или сциентистско-позитивистскими установками. Эта идея была сформулирована в статье Хоркхаймера "Традиционная и критическая теория" (1937), в которой отстаивалась мысль, что предметом социального познания должна быть система взаимоотношений между природой и человеком, а не отдельные ее состояния.

Хоркхкаймер обсуждает, в частности, вопрос о взаимосвязях сознательной и бессознательной деятельностью людей в обществе. "На высших стадиях цивилизации, замечает он, сознательная человеческая деятельность бессознательно детерминирует не только субъективную сторону восприятия, но в значительной степени также и объект"[6]. Хоркхаймер исходит из того, что дихотомия между объектом и субъектом может быть объяснена с точки зрения признания целеполагающей, сознательной деятельности людей и стихийной, бессознательной ее организацией в обществе. Речь идет уже не об извечном антагонизме между сознательностью, разумностью индивида и бессознательными отношениями, складывающимися в процессе трудовой деятельности людей. Из такого понимания образа человека, а также отношений между личностью и обществом вытекает общая для психоанализа и выдвинутой Хоркхаймером "критической теории" установка на необходимость развития самосознания людей.

Обращение Хоркхаймера к психоанализу является ярко выраженным в тех случаях, когда он стремится осмыслить проблемы, связанные с пониманием отношений в семье, взаимосвязи между семьей и обществом, природы авторитаризма и антисемитизма. По мнению Хоркхаймера, именно Фрейд положил начало переосмыслению традиционных отношений между отцом и сыном. В современном обществе уже не отец, а ребенок становится той реальностью, за которой скрываются движущие силы социального развития. Хоркхаймер и его последователи считают, что психоанализ внес значительны вклад в освещение взаимоотношений между семьей и обществом, родителями и детьми. Фрейд выявил амбивалентную установку детей к своим родителям. Однако в настоящее время ребенок значительно раньше, чем прежде, обнаруживает, что отец не обладает достаточной властью и силой, чтобы защитить его от различного рода социальных невзгод. В поисках авторитета он стремится отождествить себя уже не с отцом, а с его более сильным заместителем "сверхотцом", или образом, созданным "тоталитарной идеологией".

Именно в подобном переосмыслении взаимоотношений между ребенком и родителями многие представители франкфуртской школы пытаются отыскать истоки авторитаризма, антисемитизма, фашизма.

Психоаналитические идеи органически включаются в размышления Хоркхаймера о проблемах рациональности в современной индустриальной культуре, отношениях между человеком и природой, "сциентистской ошибке" разума, приводящей к массовому безумию и "тотальной паранойе". Если Фрейд стремился отыскать связывающие пути между "эдиповым" комплексом и беспомощностью человека, нуждающегося в защите от сил природы, то сходные рассуждения имеются и у Хоркаймера, согласно его взглядам, ребенок наделяет отца сверхъестественной силой, переносит этот образ во внешний мир, пытается преодолеть свое бессилие путем покорения и разрушения природы и, испытывая ненависть к своему отцу, переводит это чувство в "возмущение против самой цивилизации"[5].

Фрейд считал, что каждый человек является противником культуры. Развивая это положение, некоторые его последователи попытались свести агрессивность индивида по отношению к природе и культуре в целом к иррациональным наклонностям человека, возникающим в глубинах человеческой психики и переносимым на внешний мир. Хоркхаймер не разделяет подобной точки зрения, полагая, что "ненависть цивилизации" не является иррациональной проекцией психологических затруднений личности во внешний мир. Он соотносит фрейдовские рассуждения о "сублимации сексуальны влечений" и "принципе реальности" с индустриализмом, подчиняющим сексуальные отношения социальному господству, и с "духом коммерческой культуры", проникающим в кровь и плоть всех взаимоотношений между людьми.

В понимании Фрейда, по мере развития человеческой цивилизации происходит все большее распространение психических заболеваний, сопровождающееся возникновением "невротических культур", когда пациентом становится весь человеческий род. Аналогичные идеи развиваются Хоркхаймером и Адорно в их совместном труде "Диалектика просвещения. Философские фрагменты" (1947), где подробно обсуждается проблема рациональности и "сциентизации разума" в западноевропейской культуре.

Как полагают Хоркхаймер и Адорно, в период мифологического познания мира произошло отделение разума от природы. В дальнейшем это отделение разума от природного мира вылилось в стремление к полной автономии разума от каких либо природных уз и к господству его над природой. "Просвещение" обернулось порабощением природы, а вместе с ним и болезненным расстройством разума, ибо, с одной стороны он пребывает в иллюзии относительно своего могущества над природой, а с другой постоянно испытывает безотчетный страх перед возможностью проявления своего собственного природного начала, связывающего человека с окружающим его миром, что толкает его на выражение враждебного отношения к природе. Безумство, сумасшествие, болезнь разума приняли такие "параноидальные формы ", которые в завуалированном виде выступают в облике "тоталитарной идеологии", культа сильной личности и мании величия, приведших, в частности, к взлету фашизма.

В середине 50-х годов Маркузе попытался по-своему рассмотреть те же самые проблемы, которые затрагивались Адорно и Хоркхаймером.

Специфика маркузианского подхода к осмыслению взаимоотношений между человеком и культурой состоит в том, что, в отличие от Хоркхаймера и Адорно, использовавших психоаналитические идеи для объяснения освещаемых ими явлений, у Маркузе психоаналитическое учение Фрейда высыпает в качестве философской призмы, через которую он стремится осмыслить историческую направленность развития человечества. Маркузе отталкивается от фрейдовских идей о "принципе реальности", "инстинкте жизни" и "инстинкте смерти". Он считает, что именно во фрейдовских метапсихологических концепциях содержатся ценные идеи, относящиеся к толкованию истории развития человеческой цивилизации.

Рассмотрение фрейдовской метапсихологии осуществляется Маркузе путем выявления двусмысленностей, свойственных психоаналитической философии культуры. С целью преодоления этих двусмысленностей, свойственных психоаналитической философии культуры. С целью преодоления этих двусмысленностей он вводит такие понятия, как "прибавочная репрессия" и "принцип производительности". С помощью этих понятий он стремится подчеркнуть исторический характер общественной репрессии и "принципа реальности", которых расценивались Фрейдом в качестве неизменных. "Прибавочная репрессия" характеризует ограничения, налагаемые на человека социальными институтами буржуазного общества. "Принцип производительности" превалирующая историческая форма фрейдовского "принципа реальности", обусловленная господством товарных отношений между людьми и принуждением к труду, являющемся в современном обществе отчуждением. Маркузе приходит к выводу, что в условиях "тотального отчуждения" конфликтная ситуация происходит не между трудом ("принцип реальности") и Эросом ("принцип удовольствия"), а между отчужденным трудом ("принцип производительности") и Эросом[6].

"Прибавочная репрессия" и "принцип производительности", как продукты развитого индустриального общества, могут быть устранены, поскольку достижения "репрессивной цивилизации" с ее рационализацией и высоким уровнем производства создают предпосылки для исключения репрессивности, связанной с принуждением к труду, ибо появляется возможность не только для упразднения отчужденного труда, но и совмещения двух видов человеческой деятельности - трудовой и игровой, когда производство и потребление, работа и наслаждение становятся неотъемлемой друг от друга.

В отличие от Маркса, который выдвигал требования осуществления пролетарской революции, способствующей устранению отчужденного труда, Маркузе считал, что любая революция против существующей общественной репрессии и господства одной социальной группы над другой завершается возникновением элементов "самозащиты", превращающейся в новое господство.

"Нерепрессивная цивилизация соотносится у Маркузе с новым "принципом реальности", в соответствии с которым, влечение человека освобождаются от тирании "репрессивного разума". Речь идет об установлении новых отношений между инстинктами и разумом, когда благодаря "самосублимации сексуальности" и трансформации либидо от генитального удовлетворения к "эротизации всей личности" станет возможной "нерепрессивная организация самих инстинктов человека". Подобная идея в скрытом виде содержалась в психоаналитическом учении, ибо, с точки зрения Маркузе, психоаналитические концепции имели не только психологический, но и социальный смысл.

Подобные идеи вызвали негативного реакцию среди тех франкфуртцев, которые не разделяли взглядов Маркузе на его толкование психоаналитического учения Фрейда.

Так, резкое критическое отношение к маркузнанской инерпретации психоанализа и стратегии развития "нерепрессивной цивилизации" выражает Фромм. Он считает, что понимание Маркузе "нерепрессивной цивилизации" не только не имеет ничего общего с фрейдовским учением о человеке и культуре, но, по сути дела, свидетельствует о контрреволюционных тенденциях, отстаиваемых этим теоретиком, ибо акцент на "освобождение Эроса" и развитие "новой чувственности" означает не реальное освобождение человека, а регрессию к инфантильной либидозной цивилизации.

Фромм считает, что Маркузе допустил серьезные ошибки при толковании "принципа удовольствия" и "принципа реальности". Он рассматривал "принцип удовольствия" как обусловленный всецело гедонистическими целями, а "принцип реальности", как относящийся исключительно к социальным нормам. В то время как, согласно Фромму, во фрейдовском учении "принцип реальности" является определенной модификацией "принципа удовольствия", а не его противоположностью. "Принцип реальности", как он трактовался у Фрейда, не соотносится с нормами конкретной социальной организации бытия людей. В одном обществе он может служить средством жестокого подавления бессознательного влечения человека, в другом, не является причиной сексуальной репрессии. "Принцип реальности" остается одним и тем же в обоих случаях, но то, что подавляется, "зависит от системы социального характера, а не от различных "принципов реальности"[6].

Кроме того, Фромм обнаруживает "ошибку" в маркузианской интерпретации фрейдовской концепции подавления влечения человека, поскольку в его варианте "репрессия" в равной степени распространяется на сознательные и бессознательные действия, в то время как в классическом психоанализе "репрессия" рассматривалась в динамическом смысле, в форме вытеснения бессознательного.

По-своему интерпретируя психоаналитическое учение Фрейда, франкфуртцы порой не только не соглашаются друг с дротом, но и высказывают противоположные суждения, как это имело место в работах Маркузе и Фромма. Подобная ситуация характерна для западной философии в целом, в рамках которой отношение к психоанализу неоднозначно и противоречиво.

Не соглашаясь в оценке идей Фрейда и развивая его различные концепции, франкфуртцы единодушны в одном: каждый из них считает, что классический психоанализ включает критическое содержание, которое должно служить основой "критической теории", разрабатываемой в лоне франкфуртской школы, но все последующие ревизии его являются отходом от "революционного ядра" психоаналитического учения Фрейда.

Итак, как показано выше, психоаналитические идеи органически вписываются в концептуальные построения ведущих представителей франкфуртской школы. Каждый из них по-своему пытается переосмыслить психоаналитические концепции.

При этом все они апеллируют главным образом к самосознанию человека, к его критической саморефлексии как к единственному средству разрушения "ложного сознания" и излечения разума от его "помрачения".

Отсюда их помрачение к психоанализу, который рассматривается в качестве терапии индивидуальной и социальной патологии, обеспечивающей устранение агрессивных и деструктивных влечений людей, направленных как против их самих, так и против человечества в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании вышесказанного можно сделать вывод, что взаимоотношения между психоанализом и философией весьма устойчивы и многогранны. Во-первых, философские идеи мыслителей прошлого оказали существенное влияние на становление и формирование психоаналитического учения Фрейда о человеке и культуре. Во-вторых, в своем органическом единстве фрейдовские представления о психической реальности и бытии человека в мире образуют психоаналитическую философию, оказывающую не меньшее влияние на общественное сознание в странах, как Запада, так и России, чем другие философские течения. В-третьих, психоаналитические идеи все активнее вторгаются в различные направления современной философии. Более того, по словам Лейбина, можно с "полным основанием говорить о том, что в ближайшем будущем психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культуре не только утратит своего влияния на развитие западной философской мысли, но, напротив, сохранит свою значимость в условиях сближения между собой различных философских школ "[6].

Главное состоит в том, что психоаналитические концепции оказываются центром притяжения философов различных мировоззренческих ориентаций, независимо от того, насколько остро и принципиально они критикуют отдельные психоаналитические положения или, напротив, некритически заимствуют основополагающие идеи Фрейда.

В связи с этим, одной из важных задач исследований ныне существующих и в перспективе возможных философских школ является дальнейшее осмысление психоаналитической философии.

Сущность психоанализа Фрейда
Введеие 3
1. Сущность психоанализа З. Фрейда и его представления о движущих силах развития 4
2. Защитные механизмы психики 9
3. Стадии развития психики по З. Фрейду 11
Заключение 15
Литература 16
Введение
Человек - это очень сложное явление, - противоречивое единство при-родного и общественного. Еще Аристотель отмечал основную сущность че-ловека, называя его общественным животным. В этом определении высказа-на важная мысль о сочетании в человеке природного и социального. В пси-хологии проблема человека занимает важнейшее место. Предметом изучения психологии является психика человека и ее развитие. Проблеме психическо-го развития человека посвящены работы многих отечественных и зарубеж-ных исследователей, каждый из которых предлагает свое понимание этого процесса. В настоящее время общепризнано, что психогенез (процесс ста-новления и развития психики) происходит под влиянием внешних и внутрен-них, управляемых и неуправляемых факторов. Вопрос о том, что определяет развитие психики в онто- и филогенезе, или вопрос о движущих силах пси-хического развития, является одним из самых сложных в психологии. Таким образом, несмотря на большое число работ в данной предметной области, проблема психического развития до конца не изучена. Это определяет акту-альность данного исследования, цель которого состоит в изучении одной из основных теорий психического развития, а именно - психоаналитической теории З. Фрейда.
Цель исследования - изучить представления З.Фрейда о психологии развития.
Исходя из поставленной цели, нами решаются следующие задачи:
1. Раскрыть сущность психоанализа З. Фрейда и его представления о движущих силах развития психики.
2. Изучить защитные механизмы психики.
3. Охарактеризовать содержание периодов и стадий развития психики по З. Фрейду.
Для решения поставленных задач использовался метод теоретического анализа психолого-педагогической литературы по проблеме исследования.
1. Сущность психоанализа З. Фрейда и его представления о движущих силах развития психики
На рубеже XIX-XX вв. психология переживала методологический кри-зис, связанный с поиском объективных методов исследования психики и ее развития. Прежде единая психология разделилась на отдельные школы, ко-торые по-разному рассматривают предмет психологии и предлагают разные методы исследования психики, в том числе и психического развития детей.
Разным было и само понимание психического развития, его закономер-ностей и условий, способствующих и препятствующих его протеканию. Ис-ходя из взглядов на эти важнейшие проблемы, ученые строили свои концеп-ции о роли наследственности и среды в развитии детей, значении общения и обучения в оптимизации этого процесса. На дальнейшее развитие современ-ной психологии во многом повлиял австрийский психолог и психиатр Зиг-мунд Фрейд (1856-1939).
Учение З. Фрейда стало одним из первых психологических направле-ний, появившихся

в результате разделения психологии на разные школы. Оно сложилось в конце XIX в. и первые десятилетия XX в. и получило на-звание психодинамической теории, или психоанализа [2]. Предметом психо-логии в этой школе были глубинные структуры психики, а методом их ис-следования - разработанный этой школой психоанализ.
С точки зрения психоанализа З. Фрейда, основой психического разви-тия является не интеллектуальная сфера (как в других психологических шко-лах), а эмоции и мотивы человека; познавательное же развитие есть как бы следствие мотивационного [11].
З. Фрейд рассматривал развитие личности как адаптацию (приспособ-ление) индивида к внешнему социальному миру, чуждому ему, но совершен-но необходимому. В основу представлений 3. Фрейда о развитии психики и его детерминации положена идея конфронтации (противоборства) биологического и социального - как двух основных факторов развития. С точки зрения З. Фрейда, развитие психики есть приспособление, адаптация к окру-жающей, преимущественно враждебной, среде. Эта биологическая детерми-нация и направляет процесс становления психики [8].
З. Фрейд выделял три уровня психики человека (по критерию принци-пиальной возможности осознания психических процессов) - сознание, пред-сознание и бессознательное, в которых и располагаются основные структуры личности - Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-Эго (Сверх-Я). Содержание бессознательного, по мнению автора, недоступно осознанию практически ни при каких условиях, тогда как содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий [7].
В центре научных интересов З. Фрейда был бессознательный уровень психики - вместилище инстинктивных потребностей организма, влечений, в первую очередь сексуальных и агрессивных. Именно бессознательное изна-чально противостоит обществу. Исследователь также считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей дея-тельности, вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание [7].
В бессознательном слое располагается одна из структур личности - Ид. Это примитивное ядро личности. Оно имеет врожденный характер и подчи-няется принципу удовольствия. Ид фактически является энергетической ос-новой психического развития, так как в ней располагаются врожденные бес-сознательные влечения, стремящиеся к своему удовлетворению, к разрядке и, таким образом, детерминирующие деятельность субъекта [10].
Содержание Ид составляют два основных инстинкта - инстинкт жизни, или Эрос, и инстинкт смерти, разрушения, агрессии, или Танатос. На психо-логическом уровне Эрос и Танатос проявляются в форме врожденных бессознательных влечений, которые, по мнению З. Фрейда, служат движущими силами психического развития [5].
Врожденные бессознательные влечения энергизированы и напряжены. С точки зрения З. Фрейда, они представляют собой каналы, по которым про-ходит энергия, формирующая нашу деятельность. Поэтому З. Фрейд называл свою теорию динамической (или даже гидравлической), подразумевая, что психическая энергия стремится к разрядке (т.е. удовлетворению влечений) и равномерному распределению по всему континууму.
Специфической энергией инстинкта жизни является либидо. Энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии, исследователь не дал собствен-ного имени, но постоянно говорил о ее существовании. Энергия Эроса и Та-натоса находятся в антагонистических отношениях между собой, создавая основу для фундаментального внутреннего конфликта. Неосознанность этого конфликта связана не только с тем, что борьба между влечениями, как пра-вило, происходит в бессознательном слое, но и с тем, что поведение человека вызывается чаще всего одновременным действием обеих этих сил [1].
Влечения руководствуются принципом удовольствия и стремятся на-правлять поведение. Цель психической деятельности состоит в поддержании гомеостаза, поэтому фрейдизм относят к гомеостатическим концепциям. По-скольку неудовольствие связано с возрастанием возбуждения, а удовольствие - с его ослаблением, то цель психической деятельности в целом, с позиций фрейдизма, - избежать неудовольствия и достигнуть удовольствия [8].
На пути влечений встает сознание. В сознательном слое психики, по мнению З. Фрейда, располагается вторая структура личности - Эго. Это ра-циональная и в принципе осознаваемая часть личности. Она возникает по ме-ре биологического созревания между 12 и 36 месяцами жизни Благодаря Эго мы осознаем границу между собой и окружающим миром, локализуем свое «Я» до своего тела и пр. Эго руководствуется принципом реальности, в соот-ветствии с которым душевный аппарат человека вынужден считаться с ре-альными отношениями мира и стремится преобразовать их.
При проявлении бессознательных импульсов Эго включает систему со-циально-детерминированных представлений - для того, чтобы координиро-вать влечения между собой, определять их реалистичность, разрабатывать пути, планы действий и выстраивать поведение человека таким образом, что-бы его инстинктивные требования были удовлетворены, а ограничения об-щества и сознания не были бы нарушены. При содействии Эго конфликт ме-жду индивидом и социумом в течение жизни должен ослабевать [7].
На страже сознания стоит высший цензор личности - Супер-эго, или Сверх-Я. Это третья структура личности, по З. Фрейду. Эта структурная со-ставляющая личности формируется последней, между 3 и 6 годами жизни, под влиянием образов родителей, их требований, а также жизненного опыта ребенка. Супер-Эго включает совесть, нравственные запреты и идеалы и высшие нравственно-духовные представления и строго контролирует соблю-дение норм, принятых в данном обществе [4].
Таким образом, основным источником внутренней активности является Ид, бессознательное, а Эго и Супер-эго переключают часть энергии на себя Ид, снижая этим его напряжение. Вытесненные влечения создают напряже-ние в бессознательном и ищут выход в сознание посредством окольных пу-тей: свободных ассоциаций, сновидений, оговорок, юмора [5].
З. Фрейд подчеркивал, что между этими тремя структурами личности существует неустойчивое равновесие, так как не только их содержание, но и направления их развития противоположны друг другу. Тенденции со сторо-ны Ид и Супер-Эго, как правило, имеют конфликтный характер. Влечения, содержащиеся в Ид, стремятся к своему удовлетворению, диктуя человеку такие желания, которые практически не выполнимы ни в одном обществе.
Супер-Эго, в содержание которого входят совесть, самонаблюдение и эго-идеалы человека, предупреждает человека о невозможности осуществле-ния этих желаний и стоит на страже соблюдения норм, принятых в данном обществе. При этом Эго становится как бы ареной борьбы противоречивых тенденций, которые диктуются Ид и Супер-Эго. Если человек, побуждаемый энергией либидо, стремится к получению удовольствия, то реальная соци-альная среда накладывает свои нормы, свои запреты, препятствующие дос-тижению той или иной потребности [6].
З. Фрейд считал, что, исходя из изучения двух принципов душевной деятельности - принципа стремления к удовольствию (избегания неудоволь-ствия) и принципа реальности, может быть понята любая динамика развития психики, как в норме, так и при патологии.
В частности, З. Фрейдом описана психодинамические механизмы нев-ротического и психосоматического вариантов развития психики, в основе ко-торых лежит глубинный конфликт между импульсами со стороны Ид и за-претами со стороны Супер-Эго.
Конфликт между влечениями и социальными нормами порождает тре-вогу, нервозность, напряженность индивида. В ответ Эго создает и использу-ет ряд защитных механизмов, таких, как вытеснение, рационализация, суб-лимация, проекция, регрессия и др. Однако пока Эго ребенка еще слабо, не все конфликты могут быть разрешены. Переживания становятся длительны-ми, «фиксируются», образуя определенный тип характера, т.е. фундамент личности закладывается переживаниями раннего детства.
С позиции внешнего наблюдателя конфронтация двух факторов разви-тия психики - социального и биологического - предстает как конфликт меж-ду влечениями индивида и культурой общества. Во внутреннем плане кон-фронтация биологического и социального обозначается З. Фрейдом через из-начальный конфликт между природным началом индивида, проявляющимся в форме влечений, и усвоенными им в ходе социализации общественными нормами, которые препятствуют проявлению этих влечений.
Идея З. Фрейда о конфронтации (противоборства) биологического и социального получила продолжение в индивидуальной психологии А. Адле-ра, аналитической психологии К.Г. Юнга и в работах неофрейдистов (К. Хорни, Э. Фромма и др.). В менее явной форме идея о конфликте между био-логическим и социальным проявилась в большинстве направлений изучения личности в современной психологии.
2. Защитные механизмы психики
Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит от ме-ханизмов психологической защиты, которые помогают человеку если не пре-дотвратить (так как это фактически невозможно), то хотя бы смягчить кон-фликт между Ид и Супер-Эго. В динамике душевных состояний 3. Фрейд уловил целый ряд таких защитных механизмов. Главными из них являются вытеснение, регрессия, рационализация, проекция, сублимация, обесценива-ние объекта и пр. Они индивидуальны и формируются в раннем детстве [9].
Вытеснение - самый неэффективный механизм, так как при этом энер-гия вытесненного и неосуществленного мотива (желания) не реализуется в деятельности, но остается в человеке, вызывая рост напряженности [7].
Так как желание вытесняется в бессознательное, человек о нем совер-шенно забывает, но оставшееся напряжение, проникая сквозь бессознатель-ное, дает о себе знать в виде символов, наполняющих наши сновидения, в виде ошибок, описок, оговорок [5].
При этом символ, по мнению З. Фрейда, не является непосредственным отражением вытесненного желания, а представляет собой его трансформа-цию. Поэтому исследователь придавал такое значение психопатологии обы-денной жизни, то есть толкованию таких явлений, как ошибки и сновидения человека, его ассоциации [11].
Отношение З. Фрейда к символике было одной из причин его расхож-дения с К.Г. Юнгом, который считал, что существует непосредственная и тесная связь между символом и стремлением человека, и возражал против толкований, придуманных З. Фрейдом [10].
Регрессия и рационализация являются более успешными видами защи-ты, так как они позволяют хотя бы частичную разрядку энергии, содержа-щейся в желаниях человека. При этом регрессия представляет собой более примитивный способ реализации стремлений, выхода из конфликтной ситуа-ции. Человек может начать кусать ногти, портить вещи, жевать резинку или табак, верить в злых или добрых духов, стремиться к рискованным ситуаци-ям и т.д., причем многие из этих регрессий настолько общеприняты, что даже не воспринимаются таковыми. Рационализация связана со стремлением Су-пер-Эго хоть как-то проконтролировать создавшуюся ситуацию, придав ей добропорядочный вид. Поэтому человек, не осознавая реальных мотивов своего поведения, прикрывает их и объясняет придуманными, но морально приемлемыми мотивами [7].
При проекции человек приписывает другим те желания и чувства, ко-торые он испытывает сам. В том случае, когда субъект, которому было при-писано какое-либо чувство, своим поведением подтверждает сделанную про-екцию, этот защитный механизм действует достаточно успешно, так как че-ловек может осознать эти чувства как реальные, действительные, но внешние по отношению к нему и не пугаться их.
Необходимо подчеркнуть, что введение этого защитного механизма по-зволило в дальнейшем разработать так называемые проективные методы ис-следования личности. Эти методы, заключающиеся в просьбе закончить не-оконченные фразы или рассказы либо составить рассказ по неопределенным сюжетным картинкам, стали существенным вкладом в экспериментальное исследование личности.
Наиболее эффективным механизмом защиты является сублимация, так как она помогает направить энергию, которая связана с сексуальными или агрессивными стремлениями, в другое русло, реализовать ее, в частности, в творческой деятельности.
В принципе З. Фрейд считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зрения рассматривал произведения искусства, научные открытия. Ус-пех творческой деятельности объясняется тем, что в ней происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис, или очищение человека от нее.
На основе этого подхода к сублимации позднее в психоанализе были разработаны основы терапии искусством - арт-терапии [2].
3. Стадии развития психики по З. Фрейду
По мнению З. Фрейда, либидозная энергия, связанная с инстинктом жизни, является также основой развития личности, характера человека, и, ис-ходя из закономерностей ее развития, исследователь создал свою периодизацию. Он считал, что в процессе жизни человек проходит несколько этапов, отличающихся друг от друга способом фиксации либидо, способом удовле-творения инстинкта жизни. При этом З. Фрейд уделял большое внимание то-му, каким именно способом происходит фиксация и нуждается ли человек при этом в посторонних объектах. На этих основаниях он выделял три ос-новных этапа и несколько стадий, которые проходит в своем развитии пси-хика.
Первый этап - либидо-объект - характеризуется тем, что ребенок нуж-дается в постороннем объекте для реализации либидо. Этот этап длится до года и носит название оральной стадии, так как удовлетворение происходит при раздражении полости рта. Фиксация на этой стадии происходит в том случае, если ребенок в данный период не смог реализовать свои либидозные желания (например, ему не давали соски). Для этого типа личности харак-терна, с точки зрения Фрейда, определенная инфантильность, зависимость от взрослых, родителей даже в зрелом возрасте. Причем такая зависимость может выражаться как в конформном, так и в негативном поведении.
Оральная стадия начинается от рождения и длится до второго года. В течение этого периода все первичные чувственные удовольствия связаны со ртом ребенка: сосание, покусывание, глотание. Неадекватное развитие на этой стадии - слишком много или слишком мало - могут породить оральный тип личности, то есть человека, который излишне много внимания уделяет привычкам, связанным со ртом: курение, поцелуи и поглощение еды. Фрейд, как психотерапевт, считал, что весьма широкий спектр взрослых привычек и черт характера - от чрезмерного оптимизма до сарказма и цинизма - коренит-ся именно в этой детской оральной стадии.
Второй этап, который длится до начала полового созревания, называет-ся либидо-субъект. Он характеризуется тем, что для удовлетворения своих инстинктов ребенку не требуется никакой внешний объект. Иногда Фрейд называл этот этап периодом нарциссизма, считая, что для всех людей, у ко-торых произошла фиксация на данном этапе, характерна ориентация на себя, стремление использовать окружающих для удовлетворения собственных нужд и желаний, эмоциональная отгороженность от них. Этап нарциссизма состоит из нескольких стадий. Первая, которая длится примерно до трех лет, - анальная, при которой ребенок не только учится определенным навыкам туалета, но у него начинает формироваться и чувство собственности. Фикса-ция на этой стадии формирует анальный характер, который характеризуется упрямством, часто жесткостью, аккуратностью и бережливостью.
На анальной стадии основной источник удовольствия перемещается ото рта к области ануса. Ребенок преимущественное удовлетворение получа-ет от этой зоны тела. Именно в это время ребенка начинают приучать само-стоятельно пользоваться туалетом. При этом ребенок может как проявлять повышенную активность, так и вообще отказываться от дефекации. И тот и другой случаи свидетельствуют об открытом неповиновении родителям. Конфликты на этой стадии развития могут привести к появлению во взрос-лом состоянии двух различных типов личности: анально-изгоняющего (неоп-рятный, расточительный и экстравагантный тип человека) и анально-удерживающего (очень чистоплотный, опрятный и организованный тип).
С трех лет ребенок переходит на следующую, фаллическую стадию, которая приходится на четвертый год жизни ребенка, и на которой дети на-чинают осознавать свои сексуальные отличия, интересоваться своими гени-талиями. Фаллическую стадию З. Фрейд называл критической для девочек, которые впервые начинают осознавать свою неполноценность в связи с от-сутствием у них пениса. Это открытие, считал он, может привести к позд-нейшей невротизации или агрессивности, которая вообще характерна для людей, фиксированных на этой стадии.
З. Фрейд описывает фаллическую стадию при помощи понятия эдипова комплекса, то есть влечения к родителю противоположного пола и неприятия родителя одного с собой пола, который теперь воспринимается как соперник. В этот период растет напряженность в отношениях с родителями, прежде всего с родителем своего пола, которого ребенок боится и к которому ревну-ет родителя противоположного пола.
Как правило, ребенку удается преодолеть эдипов комплекс через ото-ждествление себя с родителем своего пола и замещением влечения к родите-лю противоположного пола нормальным сексуальным влечением к другим людям. Однако тот опыт отношения к противоположному полу, который формируется на данной стадии, сохраняется и впоследствии продолжает ока-зывать влияние на все взаимоотношения с партнерами противоположного пола. Одним из следствий отождествления с родителем одного с собой пола является развитие Супер-эго. Принимая манеры и позицию родителя, ребе-нок тем самым усваивает и нормы его Супер-эго.
Напряженность ослабевает к шести годам, когда наступает длительная латентная стадия в развитии либидозного влечения, которая продолжается до начала полового созревания, то есть примерно до 12-летнего возраста. В этот период дети обращают большое внимание на учебу, спорт, игры.
В подростковом возрасте под натиском пубертатных сигналов у ребен-ка начинается третий этап психосексуального развития, который, как и пер-вый, называется либидо-объект, так как для удовлетворения либидозного влечения человеку опять необходим партнер. Эту стадию также называют генитальной, так как для разрядки либидозной энергии человек ищет спосо-бы половой жизни, характерные для его пола и типа его личности. В этот пе-риод преимущественное значение приобретает гетеросексуальное поведение, и человек начинает готовиться к супружеской жизни и родительству.
Подчеркивая значение родителей в развитии личности ребенка, З.Фрейд писал о том, что именно от них во многом зависит способ прохож-дения этих периодов психического развития, а травмы, полученные при об-щении с взрослым в первые годы жизни, являются причиной психических и социальных отклонений в поведении, которые могут проявиться позднее.
Либидозную энергию З. Фрейд считал основой развития не только ин-дивидуального человека, но и общества. Он писал о том, что вождь племени является своего рода его отцом, к которому мужчины испытывают эдипов комплекс, стремясь занять его место. Однако с убийством вождя в племя приходят вражда, кровь и междоусобица, Оно слабнет, и такой негативный опыт приводит к созданию первых законов, табу, которые начинают регули-ровать социальное поведение людей.
Позднее последователи З. Фрейда создали систему этнопсихологиче-ских концепций, которая объясняла особенности психики различных народов способами прохождения основных этапов в развитии либидо. Он писал, в ча-стности, что способы ухода за младенцем, зафиксированные в культуре об-щества, служат основой как индивидуальной психики, так и ментальности данной нации. Однако дальнейшие исследования не подтвердили эту часть теории Фрейда, выявив более сложные и неоднозначные факторы формиро-вания личности ребенка и развития культуры и общества в целом.
Если теория культуры не нашла широкого распространения и подтвер-ждения в науке, то метод психотерапии, разработанный З. Фрейдом, стал очень популярным. В своей психотерапии он исходил из того, что врач зани-мает для пациента место родителя, доминирующее положение которого он признает, безусловно. При этом между ними устанавливается канал, по кото-рому происходит беспрепятственный обмен энергией между терапевтом и пациентом, то есть появляется трансфер. Благодаря этому терапевт не только проникает в бессознательное своего пациента, но и внушает ему определен-ные положения, прежде всего свое понимание, свой анализ причин его нев-ротического состояния. Этот анализ происходит на основе символической интерпретации ассоциаций, снов или ошибок пациента, т.е. следов его вы-тесненного влечения, о котором говорили выше.
Заключение
Как показал обзор доступных нам литературных источников, психиче-ское развитие является одним из центральных понятий фрейдизма. З. Фрейд разрабатывал преимущественно биологизаторский подход к пониманию при-роды психики и к объяснению движущих сил ее развития. Представления Фрейда о механизмах внутренней защиты личности, об окольных путях бес-сознательного позволили ему составить целостную психодинамическую тео-рию, с позиций которой он стал объяснять сложнейшие феномены психиче-ского и сам процесс развития.
Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, а многие его положения сегодня кажутся принадлежащими скорее истории, чем современной психологии, невозможно не признать, что его идеи повлия-ли на развитие не только психологии, но и культуры, искусства, медицины, социологии. Психоанализ существенно обогатил психологию, открыл воз-можность целостного видения природы человека, всей динамики его душев-ной жизни и реальной помощи в разрешении глубоких внутриличностных и межличностных конфликтов, психических травм, других сложнейших психо-логических проблем. З. Фрейд открыл целый мир, который лежит за преде-лами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга перед человечеством.
Вместе с тем учение 3. Фрейда остается дискуссионным. Многочис-ленные оппоненты упрекали 3. Фрейда в том, что он недоучитывает, обесце-нивает духовные и социальные факторы психического развития. В конце своего научного пути 3. Фрейд вносит существенные корректировки в свое учение, но в целом остается на позициях биологического детерминизма. Многие его ученики и последователи в своих теориях предприняли попытки пересмотреть детерминизм учения З. Фрейда и сведение природы человека к энергии инстинктов. Они стремились преодолеть его биологический монизм и понять человека не только как биологическое, но и как социальное и ду-ховное существо.