Развитие гуманизма в политической мысли Беларуси

Эпохи Возрождения.

Как в Западной Европе, так и в Беларуси проникает идея гуманизма (15-16 вв), Реформации и просвещения. Они были направлены против церковных догматов, средневековой схоластики и акцентировали свое внимание на внутренний мир человека, на его права, свободу, достоинство и материальное благополучие.

В отличие от европейского гуманизма, который культивировал идею индивидуальной свободы, белорусские гуманисты ограничивали эту свободу в интересах общего блага, выражающиеся в национально-патриотических формах.

Особенностью отечественного гуманизм являются утверждение в массовом сознании таких национальных черт поведения как терпимость по отношению к позициям другого человека, сохранение общего блага, толерантность. Идея толерантности поддерживалась политикой правящих кругов.

У истоков гуманизма стоял белорусский просветитель и первопечатник Ф. Скорина. Он получил лучшее европейское образование, являлся доктором свободных искусств и доктором медицинских наук. В своих гуманистических взглядах пытался доказать, что человек – это высшая ценность, пытался пробудить стремление к знаниям, свободе и патриотической деятельности.

Политическое воззрение Скорины были направлены на утверждение в народе правосознания, а в государстве – правосудия и справедливости. Он утверждал, что закон должен быть основой общества, и закон должен базироваться на морали, нравственных ценностях – человеколюбии, справедливости. Законы должны трактоваться адекватно. Гуманизм Скорины отличается в демократичности, т.к. он в своих размышлениях обращен к народу, считая их полноправными гражданами. Каждый человек, по его мнению, обладает правом быть полноправным гражданином. Он был сторонником идей вечного мира. Будучи реформатором по своей гражданской позиции, он не призывал народ к открытым выступления, он считал, что народ должен дождаться своего часа. Политический идеал – сильная и гуманная власть. Государство должен возглавлять мудрый, справедливый и образованный монарх, который следит за выполнением законов и сам руководствоваться ими в своей деятельности.

С. Будный изложил свои взгляды в произведениях «Катехизис», «О светской власти». Он резко критиковал взгляды гуманистов-радикалов. Был сторонником частной собственности и зависимости крестьян от феодалов, он считал, что право на владение собственностью в государстве иметь все граждане. С. Будный осуждал идеи гуманистов-радикалов о ликвидации государственной власти. (так как злоупотребляли служебным положением чиновники). Выдвигал положение о божественном происхождении власти. С. Будный говорил о необходимости утверждения власти: установлении порядка в государстве, охране интересов личности и государства. Определил обязанности управляемых и управляющих в обществе:

1. правитель должен быть богопослушным, справедливым, защитником бедных;

2. господарь должен следить за выполнением законов, назначать на должности судей честных людей и искоренять безделье;

3. требовал равенство всех сословий перед законом.

М. Гусовский – гуманист, он отводил в своих суждениях о политике внимание идеальному правителю. Эти черты идеального правителя соотносит не с библейскими сказаниями, а с реальной жизнью, анализируя деятельность политиков конкретных политических деятелей. В качестве он выделил великого князя Витовта.

Главная заслуга в развитии белорусской политической мысли - разработка концепции правового общества и правового государства Андреем Воланом. Он использовал суждения о правовом государстве древнегреческого философа Платона, древнеримского мыслителя Цицерона, а также – Скорины, М. Литвина, С. Будного.

Формой государственного правления, приемлемой для Беларуси, Волан считал монархию, которая управляет и правит народом с помощью законов. На государственные должности должны назначаться образованные, знающие право люди.

Статут ВКЛ

Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557—1633). Его социально-политические и историософские взгляды были изложены в "Предисловии" к Статуту 1588 г., а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцевичу от 12 марта 1622 г. В письме автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.

Философы и юристы школы естественного права, как известно, считали, что человек от природы наделен вечными и неизменными, общими для всех людей основными правами. Сапега не был согласен с ними. Он считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Основное назначение права, по мнению Сапеги, — гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности. Философ считал, что назначение права — пресечение действий потенциальных преступников и применение наказания для совершивших преступления. Он рассматривал его как узду, которая сдерживает каждого наглеца и насильника. Но самое главное состоит в том, что право обеспечивает людям свободу.

В "Предисловии" к Статуту Сапега подчеркивал, что если государь отступает от своей обязанности и заботится только о личных интересах, а не общем благе, то его называют не государем, а тираном: "Где правит человек по своему усмотрению, там господствует дикий зверь, а где господствует право, там правит сам Бог". Сапега был сторонником юридического просвещения граж­дан. Он считал, что гражданин, который своей свободой похваляется, а "прав своих знать и понимать не хочет", заслуживает осуждения и презрения. Особенно стыдно не знать тех прав, которые "не чужим, а своим языком написаны".

Гуманизм с его критической и рационалистической мыслью способствовал активизации реформационного движения, распространению просвещения и научных знаний. Он пробудил от средневекового сна общественную мысль Беларуси.