Тема 6: Социология культуры

План

1. Понятие «культура» и ее функции и структура.

2. Формы культуры.

3. Культура как процесс. Культурная динамика

I

Специфика социологического анализа общества определяется тем, что в отличии от животных человек существо культурное. Его поведение лишь отчасти обусловлено инстинктами, которые касаются удовлетворения внутренних биологических потребностей (потребность в еде). Поскольку выживание человека не гарантировано самой природой. Функцию приспособления к природе и ее покорения берет на себя культура. Она не наследуется биологически, а предполагает обучение и воспитание и напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме посредством языка.

Культура организует человеческую жизнь, упорядочивает социальный опыт и регулирует поведение людей в обществе. При помощи культуры человек овладевает окружающей средой, подчиняет ее себе, приспосабливает к удовлетворению своих потребностей.

Человека не только создает окружающая среда, но и она создается человеком. Человек создает вокруг себя не только материальный мир, но и мир человеческих взаимоотношений, систему социального поведения, набор правил и процедур для удовлетворения своих потребностей. Каждая социальная группа (и даже личность) живет в мире своих правил, норм, обычаев, системе эстетических взглядов.

Индивидуальные и общие образцы взаимоотношений, а также соответствующие материальные и духовные продукты жизнедеятельности людей составляет сферу человеческой культуры.

Трудно вероятно найти другое понятие, которое бы имело столь широкое толкование как культура, одних определений 500. Сам термин от латинского – возделывать, заботиться, выращивать. Переход от этого узкого понимания смысла культуры к широкому, происшедшее в европейском общественном сознание в 17-18 ст., имеет принципиальное значение, поскольку от этого времени культура становиться центральным понятием европейского самосознания.

В повседневной жизни понятие «культура» сохраняет многозначность смыслов и используется:

- для обозначения общего процесса индивидуального, духовного, эстетического развития;

- характеристики состояния общества, основанного на праве, порядке, гуманности нравов;

- описания особенностей способа существования или образа жизни, свойственных конкретному обществу, определенной группе людей;

- обозначение форм и продуктов интеллектуальной деятельности и прежде всего художественной: музыки, литературы, кино, театра и т.д.

Однако в научном обиходе понятие культуры имеет значительно больше оттенков. Существует множество пониманий культуры с точки зрения здравого смысла, что осложняет научное определение этого понятия. Наиболее удачное определение понятия «культура», по-видимому, дано английским этнографом Э,Тейлором: «Культура – это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль и др., способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества».

Иначе можно сказать, что культура – это все, что производиться, социально усваивается и распределяется членами общества, передается другим поколениям.

Все социальное наследие можно рассматривать, как синтез материальной и нематериальной культур. Материальная культура включает в себя слова, идеи, привычки, обычаи, которые люди создают, а затем поддерживают. Материальная культура состоит из произведенных человеком предметов.

В игре в хоккей, например, элементы материальной культуры: щитки, шайба. Нематериальная культура: правила, стратегия игры. При этом следует признать, что материальная культура должна рассматриваться как результат нематериальной культуры. (Если будет забыта нематериальная культура хоккея, то игра исчезнет).

Таким образом, культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

Культура создается людьми, культуре обучаются, поскольку она не передается генетически, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм и идеалов происходит формирование личности и регулирование ее поведения.

Люди сами, не замечая того, создают и подчиняются верованиям, обычаям, считая их единственно правильными и разумными. Когда культура указывает, как и что мы должны делать, то говорят, что она нормативная, т.е. такая которая указывает на стандарты правильного поведения. Подобные стандарты, регулирующие поведение людей называют социальными нормами. Так, для рукопожатия мы протягиваем правую руку и т.п. Осуществляя подробные действия, мы придерживаемся общепринятых норм.

Рассмотрим основные типы норм в порядке повышения их общественной значимости.

1. Обычаи. В процессе совместной жизни люди формируют набор оптимальных образцов поведения, позволяющих людям наилучшим образом взаимодействовать как с окружающей средой, так и с друг с другом. Индивиды, входящие в социальную группу, могут есть один, два и более раз в день; это можно делать стоя (на светских раутах). Лежа (в Древнем Риме), сидя…

Следовательно, обычаи – это просто привычные, нормальные. Наиболее удачные способы групповой деятельности.

Нравственные нормы.

Существует некоторые обычаи, которые оказываются наиболее важными и выполнение их затрагивают жизненные интересы группы, считаются существенными для общества и нарушение их крайне нежелательно, такие обычаи называются нравственными нормами, или нормами.

Так, некоторые группы считают, что употреблять мясо коровы или свиньи нельзя. Нравственными нормы передаются другим поколения не как система практических выгод, а как системы «священных» абсолютов.

3. Институциональные нормы. Это касается обычаев и норм, которые регулируют моменты деятельности общества и это воплощается в его социальных институтах.

Иинституциональные нормы отличаются тем, что они сознательно и тщательно разрабатываются и устанавливается формальный или неформальный кодекс следования им. Например, деятельность банков других экономических институтов.

4. Законы. Нравственные нормы базируются на моральных запретах и разрешениях, люди подчиняются им автоматически или потому, что считают, что поступают правильно. При такой форме подчинения у некоторых людей возникает искушение нарушить нравственные нормы. Таких индивидов можно подчинить существующим нормам путем угрозы узаконенного наказания.

Закон – это усиленные и формализованные нравственные нормы, требующие неукоснительного выполнения. Выполнение норм, входящих в законы, обеспечивается специально созданными для этой цели институтами. Изучение действия законов показывает, что каждый закон может быть эффективен только тогда, когда он стремится поддерживать те нравственные нормы, которые твердо приняты большинством членов общества. (Например, закон о запрете частной собственности не поддерживался частью общества…).

Следовательно мы можем сделать вывод, что культура оказывает огромное воздействие на все сферы общественной жизни через ряд каналов:

1) социализацию и формирование отдельной личности;

2) через создание и введение ценностей;

3) через образцы деятельности и поведения;

4) через создание моделей институтов и социальных систем.

Таким образом определяя содержание понятия культуры, современные исследователи, как правило, отождествляют ее с совокупностью норм, идеалов, выполняющих функцию социальной ориентации в обществе. Это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности.

Культура рассматривается как система отношений между человеком и природой, человеком и обществом, человеком и человеком. Следовательно культура понимается и как совокупность ценностей (духовных и материальных), и как живая человеческая деятельность по их созданию, распространению и хранению.

Исходя из этого, выделяются основные функции культуры:

1. человекотворческая (гуманистическая), т.е. развитие творческого потенциала человека во всех формах его жизнедеятельности (главная функция); (социализации);

2. гносеологическая (познавательная), т.к. культура является средством познания общества, социальные группы, личности;

3. информационная – функция трансляции знаний, опыта, обеспечивает связь времен, происходит формирование личности;

4. коммуникативная – функция социального общения, на основе общепринятых ценностей;

5. ценностно-ориентационная, т.е. культура задает определенную координаты ценностей в которых существует и на которые ориентируется человек, формирует важнейшие духовные ориентиры;

6. нормативно-регулирующая (управленческая), которая проявляется в том, что культура выступает средством социального контроля за поведением человека;

7. функция отбора (фильтрации) культурных форм, в различных обществах признаются различные ценности, то культура отбирает те культурные формы, которые в лучшей форме позволяют обществу адаптироваться к новым условиям, отвечают запросам народа.

Как мы уже определили, культура – сложное социальное образование, имеющее внутреннюю структуру и состоящую из базисных элементов. И далее мы перечислим основные базисные элементы культуры. В качестве основания культуры выступают ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость. Патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для большинства людей. Если верность является ценностью, то отступление от нее осуждается как предательство.

Без ценностей не может обходиться ни одно общество, поскольку они упорядочивают человеческий опыт и регулирует поведение индивидов. Индивиды могут выбрать, принимать эти или другие ценности и следовать им. Одни привержены ценностям коллективизма, а другие – ценностям индивидуализма. Для одних высшей ценностью могут быть деньги, для других – моральная безупречность, для третьих – политическая карьера. Поведение, ориентированное на определенные ценности, позволяет выявить ценностные ориентации, которые характеризуют индивидуальное отношение или выбор конкретных ценностей в качестве нормы поведения. Если ценности принадлежат группе или обществу, то ценностные ориентации – индивиду.

Элементом культуры являются убеждения. Именно в убеждениях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в повседневной деятельности. Любые убеждения, связаны ли они с объектами природы или социальными, в свою структуру включают определенные сведения, информацию о данном явлении, т.е. знания.

Знания являются результатом познания, то есть специализированной деятельности, осуществляемой подготовленными людьми. Прежде чем получить ранг знаний, сведения проверяются на истинность или ложность. Ложные сведения отбраковываются, а истинные, то есть соответствующие реальности, признаются в качестве научных знаний. Сегодня они стали одним из главных элементов культуры. Следует учесть, что между существующей в обществе информацией, знаниями и убеждениями людей, воплощаемыми в поведении, связь устанавливается сложно и неоднозначно. (Все знают, что курить вредно, но… А еще более по социальным проблемам…).

Правила – это элементы (в том числе и социальные нормы) регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Они включают социальные нормы представляющие собой стандарты поведения, а также нормы социального наказания или поощрения.

Элементом культуры является язык – как объективная форма хранения и передачи человеческого опыта. Язык возникает на определенной стадии развития человека, для удовлетворения многих потребностей. Основная его функция хранение и передача информации.

Система ценностей, верований, убеждений предписывает человеку определенный образ жизни. Образ жизни отражает не только культурное наследие, но и текущую жизнь человека, общества. Образ жизни включает язык, верования, установки, ценности, манеры поведения, фасон одежды, качество жилья, условия труда, времяпрепровождения, обычаи, нравы, этикет, нормы и другие элементы культуры, которые не только типичны для данной социальной группы, но и отличают ее от других групп. Например, мы говорим об образе жизни охотников и земледельцев, рабочих и дворян, горожан и селян как о чем-то разном, специфическом.

Элементом культуры являются привычки которые возникают на основе навыков и закрепляются в результате регулярного повторения. Большинство привычек не встречают со стороны окружающих ни одобрения, ни осуждения. Но встречаются так называемые вредные привычки (громко разговаривать, читать за обедом, грызть ногти), они свидетельствуют о плохих манерах.

Манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку у окружающих. Они основаны на привычках. Манеры отличают аристократов и светских людей от простолюдинов, воспитанных от невоспитанных. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать.

Манеры чрезвычайно разнообразны. Одни из них относятся к светским., другие – к повседневным. Ходить опрятно одетым, не чавкать за едой, не читать газету за обедом – повседневные манеры воспитанного человека.

В отличии от манер, обычаи присущи широким массам людей. Обычаи – традиционно установившийся порядок поведения, одобренный обществом массовый образец действий, которые рекомендуются выполнить. Он также основан на привычка, но относиться не к индивидуальным, а к коллективным привычках. Обычаи гостеприимства, празднование Рождества и Нового Года, уважение к старшим и многие другие берегутся народом как коллективное достояние, ценность.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традицию – все то, что унаследовано от предшественников. Традиционными могут стать встречи бывших одноклассников, подъем национального или корабельного флага.

Ритуал также является элементом культуры– это сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов. Исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал наделен символическим значением. Он призван драматизировать данное событие, вызывать у зрителей благоговение и трепет. Принесение человека в жертву языческому богу – яркий пример ритуала. Ритуалы широко распространены в религиозной, политической (например, подписание международных договоров) и даже бытовой сферах (ритуал бракосочетания, выдачи паспорта и т.п.).

Таким образом, культура сложное социальное явление создаваемое людьми и передаваемое следующим поколениям.

Культура как социальное образование имеет внутреннюю структуру и состоит из социальных норм и базисных элементов.

II

Обычно предметы материальной и духовной деятельности человека выражаются в вещной, символической или знаковой форме, и далее мы рассмотрим более подробно вопрос о формах (или типологизации) культуры.

Формы культуры классифицируют в зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, т.е. на кого она ориентирована. Исходя из этого, выделяют несколько культурных форм: элитарную, народную, массовую, субкультуру, контркультуру.

Элитарная или высокая культура представляет собой совокупность культурных творений, сложных по содержанию и мало понятных для неподготовленного человека. Она включает изящное искусство, классическую музыку, высокоинтеллектуальную литературу. К ним относят музыку Шнитке, фильмы Феллини и Тарковского, картины Пикассо и т.д. Произведения, создаваемые в рамках этой культуры, рассчитаны на узкий круг людей, тонко разбирающихся в искусстве, и служат предметом оживленных дискуссий среди критиков, литературоведов, художников, музыкантов.

Элитарная культура создается, как правило, привилегированной частью общества либо по ее заказу. В них создатели стремятся к самовыражению и художественному воплощению своих идей. Так, например, А.Шопенгауэр и Ф.Ницше отмечали, что создавали свою философию для «сверхлюдей», аристократов.

В отличии от элитарной народная культура – это совокупность мифов, сказаний, эпоса, песен, которые созданы анонимными авторами, не имеющими профессиональной подготовки. Продукция народной культуры создается в процессе народного творчества, называемого фольклором. Процесс создания народных творений отличается демократизмом, поскольку предоставляет возможность участия в нем всем желающих и круг ее потребителей., первоначально, - малоимущие люди. Народная культура тесно связана с традициями этноса, региона. По этой причине круг ее потребителей вполне конкретен.

В современном урбанизированном обществе широкое распространение получила массовая культура. Суть массовой культуры состоит в том, что она создается для целей потребления. Главная ее функция – развлекательная. Эта культура, лишенная внутреннего источника развития и функционирующая на основе социального заказа. Она является массовой по объему, т.е. охвату аудитории, и по времени, т.е. производится постоянно, изо дня в день.

В массовой культуре получает искаженное выражение одна из сторон культуры – адаптивная. В результате массовая культура превращается в особый вид бизнеса, при этом она не столько потребляется человеком, сколько потребляет самого человека, заслоняя от него и заменяя ему другие пласты культуры. Типичным примером могут быть бесконечные «мыльные оперы», песни Мадонны.

Самое концентрированное воплощение массовой культуры китч (от немец. – халтура, безвкусица, штамп). Он возникает в период массовой урбанизации как ответ на запрос деревенского жителя, перебравшегося в город и лишенного своей привычной среды обитания. Задача китча – создание иллюзии счастья.

Массовая культура, являясь новым видом, который сформировался в условиях общества массового производства и потребления. Все вокруг носят джинсы и футболки, смотрят телевизор, всех заботит глобальное потепление и т.п. Массовая культура представляет собой общепризнанный набор культурных образцов и представлений, поддерживаемых средствами массовой информации. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная. Массовая культура выполняет функцию духовного наркотика. Погружая разум потребителей в мир иллюзий, массовая культура становится школой стереотипов, шаблонов, который формирует не только сознание, но и определяют поведение людей, их образ жизни.

Массовая культура связана с общими идеями потребительства. Она неотделима от такого явления современной жизни, как мода, с ее законами подражания, внушения и заражения. Основными свойствами массовой культуры являются: а) распространенность культурного образца в массах; б) воспроизводимость массами этих культурных образцов; в) их трансляция от поколения к поколению. Среди исследователей преобладает точка зрения, согласно которой продукция массовой культуры носит коммерческий, а не культурный характер.

Если подлинная или массовая культуры различаются по своим целям и ценностям, то по отношению к господствующей культуре выделяются субкультура и конткультура – культура различных социальных групп. Субкультура – часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Выделяют молодежную субкультуру, культуру пожилых людей, субкультуру национальных меньшинств и т.д.

Любая субкультура имеет свои ценности, несколько отличные от общепринятых, особые правила и образцы поведения, стиль одежды, манеру общения. Кроме того, субкультура варьируется в зависимости от характера декларированных ценностей и стилей жизни, величины группы, разделяющих эти ценности, возрастных особенностей членов группы, а также их готовности к активным действиям по защите их интересов и образа жизни.

Дети аристократов или среднего класса сильно отличаются от детей из низших слоев. Они читают разные книжки, ходят в разные школы, ориентируются на разные идеалы. У каждого поколения и каждой социальной группы свой культурный мир.

Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Субкультура, которая находится в состоянии открытого конфликта, явкой конфронтации по отношению к господствующей культуре, называется конткультурой. Этот термин принадлежит американскому социологу Т.Роззаку, который ввел его для характеристики молодежных движений Запада 60-х гг. ХХ ст. Иными словами, конткультура – это комплекс, набор норм и ценностей каких-либо социальных групп, которые резко противоречат нормам и ценностям, господствующим в обществе.

На сегодняшний день конткультура – это:

- тип протестующего мироощущения;

- альтернативный стиль жизни, оппозиционный господствующему;

- антитрадиционные формы художественного творчества.

Одним из способов бегства от действительности (или эскипизма), а также реализации стремления походить на взрослых является употребление наркотиков.

В молодежной субкультуре отсутствует избирательность в культурном поведении, преобладают стереотипы и групповой конформизм (соглашательство). Молодежная субкультура выделяется своим языком, особой модой, искусством и стилем поведения. Все больше она становится неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные группы.

В социологии существуют и иные формы деления и анализа культуры и культурных явлений:

1. По субъекту – носителями культуры выделяются: общество в целом, нация, класс, социальные группы, личность. Отношения между этими блоками культуры не всегда складываются гармонично.

2. По функциональной роли культуру можно подразделить на общую (актуальную), необходимую каждому члену общества, и специальную, необходимую людям той или иной профессии.

3. По происхождению (генезису) выделяют народную культуру, возникающую в определенной мере стихийно и не имеющую конкретного автора (например, фольклор), и культуру, создаваемую интеллигенцией, профессиональными, в ней можно установить авторство.

4. По видам культуры принято выделять материальную и духовную культуру.

5. По своему характеру и «целевому назначению» культура бывает религиозной и светской.

При рассмотрении проблемы культуры, представляет также интерес соотношение природы и культуры, а по сути природы и человека, а также проблема наличия общих черт свойственных культурам разных народов и времен.

Социологи всего мира бьют тревогу о том, что прогресс в производстве обернулся загрязнением Земли, она превращается в помойку. Актуальные сейчас становится формирование экологической культуры личности и общество в целом.

В первых главах книги бытия написанных в X – VII вв. до н.э. излагается библейский канон, где запечатлен образ Эдема как изначальной гармонии Бога, мира и человека. Результатом утраты эдемского состояния стали конфликты человека с природой и человеком. Все это, в конце концов, породило порабощение человека и эксплуатацию природы. И данное суждение имеет значение не только для богословов, но и общечеловеческое звучание, как призыв к созиданию новых форм бытия, преобразованию предметного мира и отношения к природе. Мысль о единстве человека с природой. Идея пантеизма (Пан-бог Природы) идет к нам из глубины веков, идея о нерасторжимости человека, планеты и космоса, о фундаментальном единстве макро и микрокосмоса. Находит в наши дни подтверждение в последних научных открытиях и это должно убедить человека изменить свое отношение к природе.

Каждое конкретное сообщество (государство, народ) создает на протяжении многих веков свою собственную культуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате возникает множество культур.

Перед социологами встает проблема – определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре, т.е. существуют ли культурные универсалии. Культурные универсалии – это такие нормы, ценности, правила. Которые присущи всем культурам независимо от географии, исторического времени и социального устройства общества.

В 1959 г. американский социолог Дж.Мердок выде6лил более 70 универсалий – общих для всех культур элементов: возрастная градация, нательные украшения, календарь, кооперация труда, танцы, этикет, игры, музыка, число, имя и т.д. Культурные универсалии возникают потому, что все люди физически устроены одинаково, имеют одни и те же биологические потребности и стакиваются с общими проблемами, которые ставит перед человечеством окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи связанные с рождением и смертью. Поскольку они живут совместной жизнью, у них появляются разделение труда, танцы, игры и т.д.

Итак, подведем итог, единая человеческая культура складывается из множества различных культур и ее форм, которые вносят свой вклад в общую человеческую историю и без каждой из которых картина общей культуры была бы неполной. Все культуры взаимосвязаны, но в тоже время индивидуальны и не могут подменять друг друга.

III

В контексте социологии закономерен вопрос. А каковы тенденции развития культуры?

Чем объяснить разрывы в поступательном движении исторических эпох? От чего угасают и почему возрождаются отдельные духовные компоненты, черты культуры?

В Х1Х веке государственная идея (Шлегель) о поступательном восхождении культур. ХХ век вносит в осмысление культуры ноты напряженного драматизма, ощущение утрат. На рубеже ХХ века получает распространение концепция О.Шпенглера о непрерывности культуры, он отождествлял культуру с живым организмом (и она имеет свою весну, лето, осень и зиму) приходит к выводу, что исчерпание потенциалах души культуры приводит к апатии и упадку общества. Современные ее признаки: развитие индустрии, деградация искусства и т.д.

Следовательно, культуру нужно рассматривать не только в состоянии покоя, но и в движении, динамике. Культурная динамика позволяет выявить изменения в культуре. Поскольку она возникает, развивается, разрушается, трансформируется.

В качестве причин культурных изменений выступает культурный конфликт, представляющий собой столкновение ценностей доминирующей культуры и субкультур. Культурный конфликт приобретает различные формы. Так, одной из его разновидностей является аномия – разрушение культурного единства из-за отсутствия четких социальных норм (падение влияния религии, политики).

Другая форма культурного конфликта «культурное запаздывание» - состояние, при котором изменения в материальной сфере опережают возможности нематериальной культуры.

Третья форма культурного конфликта – господство чужой культуры. Так, многие метрополии предлагали свою культуру в качестве средства интеграции племенных культур. Однако синтез ценностей не происходил в силу несовместимости и возникал конфликт. Если культурный конфликт выступает причиной культурных изменений, то в качестве средств его разрешения выступают открытия, изобретения, культурная диффузия.

Открытие – это получение новых знаний о мире. Наиболее ярким примером являются открытия новых островов.

Изобретение – это комбинация известных культурных элементов или комплексов. Она предполагает новый способ изготовления вещей, т.е. технологию. Изобретения содержат в себе не только технические и научные новации, но и социальные (например, создание новых форм государственного управления).

Этнографы и антропологи выделили 200 культурных изобретений, сыгравших решающую роль в истории. К примеру, мыло изобретено галлами, пижама в Индии. Бритва в Шумерах, зонтик в Юго-Восточной Азии, тарелка в Китае. Ложка в Древнем Риме. Вилка в Италии, сахар в Индии и т.д.

Изобретения и открытия распространяются на другие культуры тремя основными способами: целенаправленным заимствованием, стихийным проникновением (диффузией) и независимыми открытиями. Последнее означает, что одно и тоже изобретение сделали независимо друг от друга в разных странах.

Диффузия – взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Диффузия означает взаимопроникновение и обогащение культур. Каналам диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война («бистро»). Китайский повар, плавающий с великим путешественником Марко Поло, привез рецепт спагетти в Италию, а столетие спустя итальянские иммигранты завезли его в Америку.

Культурное развитие может происходить с помощью различных средств, например, путем заимствования. Любая культура стремиться не только заимствовать нужные ей черты, но и защититься от нежелательного проникновения, которое может оказаться гибельным для нее. В этом проявляется ее селективность – избирательное отношение к переносу ценностей из одной культуры в другую. Селективность может быть целенаправленной, сознательной либо стихийной.

Культурные изменения не носят синхронного характера. Понятие «культурный лаг» характеризует ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее. Культурный лаг характеризует не только западное общество. У нашей молодежи уровень духовной культуры не ниже, чем у западной, но уровень материальной культуры сильно отстает от западного.

Культурная трансмиссия – процесс, благодаря которому культура передается от поколения к поколению через обучение. Культурная трансмиссия делает возможным преемственность и непрерывность культуры. Последовательная смена циклов культуры в рамках одного народа должна происходить так, чтобы от поколения к поколению передавались прежде всего базисные элементы культуры. Благодаря культурной трансмиссии каждое поколение получает возможность начинать с того, на чем остановилось предыдущее. Молодое поколение добавляет новые достижения к уже накопленному богатству. Там, где к культурному наследию добавляются большое количество новых элементов, чем отбрасывать старые, происходит культурная аккумуляция.

Когда в течение определенного времени общество использует больше унаследованных культурных элементов, чем добавляет, говорят о культурном истощении.

Следует также подчеркнуть, что для развития и функционирования культуры имеют качественные изменения в науке и технологии, открывающие новые возможности для производства и распространения культурных ценностей.

Можно выделить три качественных скачка позитивно сказавшиеся на развитии культуры:

1. Появление письменности, позволяющие сохранить многие произведения культуры.

2. Изобретение книгопечатания. Благодаря которому резко увеличивается объем распространения культурных традиций.

3. Современные достижения науки и техники (телевидение, голография и т.д.).

Для социологического анализа понятия культуры большое значение имеет не только проблема развития культуры, но и связей между прошлым и настоящим, между настоящим и будущим. Необходимость исторической преемственности определяется постоянством природной среды, в которой мы живем и постоянством биологическим качеств человека. Преемственность культуры – это не только преемственность форм, но и преемственность содержания, преемственность оценок и ценностей. Важно решая актуальные задачи сегодняшнего дня. не прерывать исторические традиции, не уничтожать историческую память. Историческое беспамятство, забытые уроки – верные симптомы социального кризиса. Поэтому, обращаясь в прошлое, нужно не раскапывать "чумные курганы", в том числе и националистических страстей, а находить то, что относится к сокровищнице общечеловеческих гуманистических ценностей.

Национально-исторические ценности приобретают ныне особую роль в связи с движением к общечеловеческим ценностям, к рынку. В свое время М.Вебер, анализируя процесс капитализма на Западе, подчеркивал, что он опирался на систему духовных ценностей протестантской религии. Ныне Смелзер в американской культуре выделяет такие традиционные ценности, как личный успех, активный и упорный труд, прогресс, уважение к науке.

И вся трудность, видимо и для нашей страны, состоит в том, как найти оптимальное сочетание между материей общечеловеческой культуры, рыночной стихии и идей национального духа, т.е. как увязать стихийный механизм развития культуры с национально-культурными традициями украинского народа. с его прошлым, настоящим и будущим.

Итак, можно сделать общий вывод, культура является важнейшим социальным элементом влияющим и определяющим сущность личности и в тоже время культура является продуктом человеческой жизнедеятельности.

Культура является отражением социального, национального, демографического многообразия мира, приобретает многообразные формы, каждая из которых не может быть заменена другой и в сумме создавая единую культурную мозаику современной цивилизации.

Развитие и взаимообогащение всех культур обеспечивает ее неуклонное поступательное совершенствование, что позволит человечеству решить все проблемы и вызовы времени.

Литература

 

1. Жоль К.К. Соціологія. – К.: Либідь, 2005. – 440 с.

2. Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 2000.

3. Культурология. – М.: Экзамен, 2005. – 384 с.

4. Котовская М.Г. Анализ феномена мачизма // Общественные науки и современность. – 2005. - № 2. – с.166-176.

5. Кравченко А.И. Социология. – Екатеринбург-Москва. 1999.

6. Моль А. Социодинамика культуры. – М., 1973.

7. Общая социология. Учебное пособие_ Под ред.А.Г.Эфендиева. – М., 2002.

8. Сазеева И.Б. Проблемы молодежных субкультур в современной России. // Молодежь и сообщество. - № 2. – 2005. – с.42-47.

9. Щекин Г. Законы жизнедеятельности этносов, культур и цивилизаций // Персонал. – 2005. - № 5. – с.74-79.

10. Паращевин М. Социокультурные изменения в контексте глобальных процессов глазами населения Украины // Социология: теория, методы, маркетинг. – 2005. - № 3. – с.194-206.

11. Якуба Е.А. Социология. Учебн.пособие для студентов – Харьков, 1996.

12.Антология исследования культуры. Т. 1. – СПб., 1997.

13. Ерасов Б. Социальная культурология. – М., 2000. – 416 с.

14. Манхейм К. Эссе о социологии культуры. – Манхейм К. Избранное. Социология культуры. – М., СПб.. 2000.

15. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. Социологический и антропологический анализ. – СПб., 1999.

16. Семененко И.С. Глобализация и социокультурная динамика: Личность, общество и культура. // Полис. Политические исследования, 2003, № 1.

17. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

18. Стимпсон К.С., Бхабха Х. Глобальное творчество и искусство – Всемирный доклад по культуре 1998. Культура, творчество и рынок. – М., 2001.

Тема 7: СОЦИОЛОГИЯ СЕМЬИ

 

ПЛАН

 

1. Социальная сущность семьи и брака.

2. Классификация семейно-брачных отношений.

3. Проблемы функционирования современной семьи.

3. Тенденции и перспективы семейно-брачных отношений.

 

Цель лекции: раскрыть социальную сущность семьи и брака, рассмотреть процессы формировании, развития, функционирования, показать проблемы и противоречия, присущие семье, тенденции ее развития.

 

Семья – одна из наиболее древних форм социальной общности людей. Она играет особую роль во всей истории развития человеческого общества, выступая в нем в качестве носителя «социальной наследственности», универсального агента социализации, воспроизводя человека не только как биологическое существо, но и как гражданина. Семья не только передает, но и создает такие духовные ценности, как супружеская и родительская любовь, уважение и любовь детей к родителям, семейная солидарность. От здоровья семьи зависит здоровье любой нации, семья выступает как индикатор в случае нарушения баланса между общественными и частными интересами.

Всю совокупность проблем, связанных с семьей, изучает такая специальная социологическая теория, как социология семьи. Социология семьи – это область социологии, изучающая формирование, развитие и функционирование семьи, брачно-семейных отношений в конкретных культурных и социально-экономических условиях. Социология семьи изучает типы социальных отношений, характерные для семьи, факторы, определяющие численность и структуру семейной общности, общественные функции семьи и ее особенности как социального института и психологической группы, мотивации браков и разводов, внутрисемейные конфликты, исторические типы и формы брачно-семейных отношений, тенденции и перспективы их развития.

Понятия «семья» и «брак» в социологии тесно связаны между собой, но не тождественны. Брак рассматривается как социальный институт, регулирующий отношения между полами (супругами), а семья – как первичная социальная группа, которая может быть основана как на браке, так и на кровном родстве или на браке и кровном родстве одновременно. Брак всегда остается только социальным институтом, а семья сочетает в себе черты социального института и социальной группы.

Брак – это исторически изменяющаяся форма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь, устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности. Характер брачных отношений в значительной мере влияет на количественные и качественные показатели воспроизводства населения, физическое и духовное состояние новых поколений. В браке реализуется естественная потребность людей в продолжении рода, преобразованная социальными отношениями и культурой. Санкционируя брак, общество берет на себя определенные обязательства по его охране и налагает на людей, вступивших в брак, ответственность за материальное обеспечение и воспитание детей, а, следовательно, за будущее семьи.

Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, других родственников и близких, это целая система связей: брачных и родственных, хозяйственных и правовых, нравственных и психологических. Кроме того, семья выступает как социальная ячейка общества, представляющая собой, как правило, очень близкую «оригиналу» модель всего общества, в котором она функционирует. Исходя из этого, мы можем определить семью как социальный институт (с точки зрения общественного санкционирования брачно-семейных отношений) и обладающую исторически определенной организацией малую социальную группу, члены которой связаны кровным родством, браком или усыновлением, общностью быта и взаимной ответственностью.

Родство – это совокупность людей, связанных общими предками. Наряду с кровным родством существует социальный институт «приемного родства», связанный с усыновлением и удочерением. Структура родства обычно изображается в виде «фамильного дерева». Ближайших родственников может быть только семь: мать, отец, брат, сестра, супруг, дочь, сын. Дальние родственники делятся на двоюродных и троюродных. В отличие от семьи, родство не является реальной социальной общностью, т.е. совокупностью индивидов, проживающих вместе и ведущих совместное хозяйство. В традиционном обществе родство – основная форма социальной организации. В современном обществе оно перестало быть таковой, а семья все больше изолируется от него.

Сложный характер семьи как социального образования требует различных методологических подходов к ее социологическому анализу. Как малая контактная группа семья изучается, прежде всего, на микроуровне, особое внимание обращается на анализ межличностного взаимодействия в семье, организацию семейной жизни, групповое поведение.

Как социальный институт семья изучается на макроуровне, в этом плане анализируются, прежде всего, ее социальные функции. При этом функционалисты исходят из гармонии семьи и общества как целостности, рассматривают функции семьи как естественное выражение и реализацию потребностей общества. Представители конфликтного подхода обращают внимание на сложный противоречивый характер семейных отношений, на ролевые и иные конфликты между членами семьи, на конфликты, возникающие на основе противоречий семейных и иных отношений. Сложность феномена семьи делает необходимым сочетание различных подходов.

Социология семьи, исследуя брачно-семейные отношения, использует понятия и категории, которые отражают основные аспекты функционирования семейной группы, - условия и способ жизни семьи, ее структуру, функции, способ мышления (семейная идеология), успешность функционирования, этапы жизненного цикла и т.д.

Условия жизни семьи – это совокупность объективных и субъективных факторов макро- и микросреды проживания семьи. К главным факторам микросреды или к общим социальным условиям жизнедеятельности семьи относят:

1)социально-экономические условия и отношения, обусловленные степенью развития производительных сил и отражающие уровень материально-технической базы, ее инфраструктуру;

2) социальные условия и отношения, обусловленные социальной структурой общества, которая характеризуется общественным разделением труда и состоянием производительных сил на определенном этапе его развития;

3) социально-культурные (духовно-моральные) условия и отношения, которые отражают систему существующих в обществе правовых, морально-этических норм, ценностей и идеалов, образцов деятельности и поведения, которые носят нормативный характер для семьи, доступ семьи к заведениям образования, культуры, искусства, спорта, другим духовным ценностям общества;

4) социально-экологические условия, которые отражают природно-географические и климатические особенности размещения семьи, степень урбанизации и санитарно-гигиенических условий ее жизнедеятельности, а также популяционную насыщенность среды существования семьи.

Эти общие социальные условия влияют на жизнедеятельность семьи, как правило, опосредованно, через ее ближайшее социальное окружение, или с помощью факторов микросреды. К этим факторам относятся степень урбанизации среды непосредственного поселения семьи (тип населенного пункта), характеристика возможностей занятости населения (количество предприятий, рабочих мест), демографическая структура, этнические характеристики, количественные и качественные показатели развития инфраструктуры среды размещения семьи (то есть наличие сферы обслуживания, детских, лечебных, культурно-спортивных заведений). Кроме того, к факторам микросреды проживания семьи относятся социально-психологические условия и отношения, которые все чаще выделяют в самостоятельную категорию «способ мышления семьи» или «семейная идеология». Под способом мышления семьи понимают совокупность ценностей, норм и установок в сфере семейной жизни.

Социальная сущность семьи реализуется через функции, т. е. способы проявления ее активности, жизнедеятельности. Семья собственно и возникает для реализации социальных функций. Известный польский социолог Я.Щепаньский подчеркивает, что особое значение семьи выплывает из двух ее основных функций, которые она выполняет в рамках общества. Она призвана, прежде всего, обеспечить физическое воспроизводство населения, биологическую непрерывность общества. А вторая основная функция семьи состоит в передаче культурного наследия общества от одного поколения к другому.

Функции семьи носят исторический характер, тесно связаны с социально-экономическими условиями жизнедеятельности общества, поэтому, по мере развития общества изменяется как характер функций, так и их иерархия. Функции семьи можно рассматривать как социальные (относительно общества) и индивидуальные (относительно личности). Всю совокупность социальных функций современной семьи можно свести к следующим: репродуктивная, воспитательная, хозяйственно-бытовая, производственно-экономическая, рекреативная, духовного общения, социально-статусная, первичного социального контроля и сексуальная. Рассмотрим некоторые из них.

Так, репродуктивная функция направлена на биологическое воспроизводство общества и удовлетворение индивидуальной потребности в детях. При этом следует учитывать то обстоятельство, что воспроизводство населения определяется как естественными факторами, так и – в значительной мере – социально-экономическими условиями жизни общества. Поэтому в разных странах и регионах этот процесс идет неоднозначно.

Например, в Украине и в доперестроечное время репродуктивная функция семьи характеризовалась устойчивой тенденцией к снижению рождаемости. Кризис, переживаемый нашей страной, отразился на экономическом положении большинства семей, на состоянии здравоохранения, жилищной сферы, что привело к резкому снижению репродуктивной функции семьи. В 1991 году впервые смертность населения на 50 тыс. превысила рождаемость, и с тех пор эта тенденция сохраняется, усиливается процесс старения населения.

Но в таких регионах мира, как Азия, Африка, Латинская Америка темпы прироста населения характеризуются как демографический взрыв. По данным ООН, в начале третьего тысячелетия население планеты достигло 6,5 млрд. человек, поэтому демографическая проблема в последние десятилетия выдвинулась в число важнейших глобальных проблем современности. Решать эту проблему призвана демографическаяполитика – система социальных, экономических и юридических мероприятий государства и других общественных институтов, направленная на формирование желательного для того или иного общества осознанного демографического поведения. Основной вопрос демографической политики состоит в том, как государство может оказать влияние на решения о рождении детей, принимаемые на уровне семьи, с тем, чтобы их конечный результат соответствовал экономическим и социальным потребностям общества. Демографическая политика осуществляется, как правило, в двух противоположных направлениях. Она может быть направлена либо на повышение рождаемости там, где наблюдается ее низкий уровень, либо на снижение рождаемости там, где ее уровень слишком высок (например, в Китае). Основные элементы демографической политики, направленной на повышение рождаемости: охрана материнства и детства; повышение материального уровня многодетных и малообеспеченных семей; создание и развитие широкой сети медицинских и детских учреждений; оказание бесплатной и качественной медицинской помощи; оказание помощи при рождении ребенка (выплаты и льготы); предоставление оплачиваемых отпусков по беременности и уходу за ребенком и некоторые другие.

Репродуктивная функция заключается не только в биологическом продолжении рода, но и в воспитании, социализации молодого поколения. В истории человечества были попытки как теоретически, так и практически сделать детей «общественными», «собственностью государства». Но человечество стихийно «придерживалось» семьи. А современная наука накапливает все больше доказательств огромной роли семейного общения в стимулировании интеллектуальных способностей детей, в воспитании психически и эмоционально устойчивой личности.

Воспитательная функция семьи направлена на осуществление социализации молодого поколения, обеспечение культурного воспроизводства общества. В прошлом семья была основным агентом социализации, но индустриализация и связанные с нею социальные перемены в какой-то мере ограничили возможность выполнения семьей этой функций. Развитие системы дошкольных учреждений и добровольных ассоциаций для детей, введение системы массового среднего образования и пр. увеличило число агентов социализации.

Функция передачи социального статуса также претерпела изменения. На протяжении всей истории человечества семья была инструментом распределения индивидов внутри общества, институтом наследования социального статуса родителей детьми. Ребенок, рожденный в семье с высоким социальным рангом, заслуживал также высокого ранга, рожденный в простой семье - занимал скромное общественное положение. Но в современном обществе, где семья нестабильна, браки между членами различных слоев общества привычны, образование детей с самого раннего возраста идет вне семьи - наследование детьми социального статуса отца не так необходимо, а потому и менее типично. Эту функцию, наряду с семьей начинают выполнять другие институты, такие как школа, вуз, церковь.

Производственно-экономическая функция первоначально была главной функцией семьи, поскольку последняя выступала экономической ячейкой общества, а процессы производства концентрировались, прежде всего, в семье. Семья крестьянина или ремесленника владела собственными средствами производства, имела внутреннее разделение труда и поставляла на рынок уже готовую продукцию. Даже налоги длительное время взимались не с отдельного человека, а с семьи. Постепенно производство отделялось от семьи и роль этой функции снижалась, но в нашем обществе она не сошла на нет. Развитие фермерства, семейного бизнеса ведет к возрастанию роли семьи как производственно-экономической ячейки. В сельской же местности эта функция семьи никогда не теряла своего значения.

Хозяйственно-бытовая функция семьи заключается в том, что, несмотря на все усилия общества, главная тяжесть организации лечения, питания, санитарно-гигиенического и других видов бытового обслуживания, поддержания физического здоровья, ухода за детьми почти всегда лежала на семье.

Рекреационная (восстановительная) функция семьи приобретает все большее значение. Современная жизнь требует интенсивного расходования физических и психических сил и человек должен находить отдых в кругу семьи. Духовное общение, эмоциональная стабилизация, организация досуга – все это может дать семья. Медицинская статистика подтверждает это. Одинокие мужчины и женщины больше болеют и меньше живут, нежели семейные.

Функция первичного социального контроля – это моральная регламентация поведения членов семьи в разных сферах жизнедеятельности общества, а также ответственности и обязанностей в отношениях родителей и детей, представителей старшего и среднего поколений.

Сексуальная функция семьи обеспечивает контроль сексуального поведения членов общества.

Таким образом, если мы продолжим анализ социальных функций семьи то получим дополнительные свидетельства того, что в современном обществе функции семьи претерпели значительные изменения. Все функции семьи тесно связаны, но соотношение их и весомость в общественной жизни в разное время были разными.

 

 

Структура семьи определяется всей совокупностью отношений между ее членами, включая, кроме отношений родства, системы хозяйственных и духовно-моральных отношений, в том числе отношений власти и авторитета. В человеческом обществе имеется множество различных семейных структур, для изучения которых социологи и антропологи ввели ряд параметров. Рассмотрим важнейшие из них.

1. Форма семьи, которая определяется структурой родственных связей.

В общей системе родственных отношений существует два основных типа структуры семьи – нуклеарная и расширенная. Нуклеарная (от лат. nucleus – ядро) – это простая семья, состоящая из супружеской пары без детей или с детьми, не состоящими в браке. При наличии обоих супругов, образующих ядро нуклеарной семьи, последняя называется полной, а при отсутствии одного из них – неполной. Неполная семья образуется вследствие смерти одного из супругов или развода, а также в результате рождения внебрачного ребенка. Расширенная семья, в отличие от нуклеарной, включает в себя три и более поколения или же две и более нуклеарных семей, живущих вместе и связанных общим хозяйством. Преобладающей формой семьи в мире является расширенная семья: 92 общества против 47, где более распространена нуклеарная.

2.Форма брака, определяющая тип семейной организации. Если брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной, то такая форма называется моногамией. Брачный союз более чем двух партнеров называется полигамией. При этом различают полигинию (брак одного мужчины с несколькими женщинами) и полиандрию (брак одной женщины с несколькими мужчинами). Еще одной разновидностью полигамного брака является групповой брак – брачный союз нескольких мужчин с несколькими женщинами.

Преобладание той или иной формы брака обусловлено, прежде всего, экономическими факторами. Например, в Тибете земля, принадлежащая семье, передается по наследству всем сыновьям вместе, ибо она не делится на участки, которые слишком малы, чтобы прокормить семью каждого брата. Поэтому братья вместе используют эту землю и имеют одну общую жену. Кроме того, на форму брака влияют демографические факторы, традиции и пр. По данным этнографов и социологов, только 40 современных обществ основано на моногамном браке, 145 – на полигинии и только 2 – на полиандрии.

3. Правило выбора партнера – еще один параметр характеристики семейной структуры. Если правило предписывает выбор брачного партнера вне своей группы (вне своей семьи, клана) – то такой брак является экзогамным. Наряду с этим существует правило, предписывающее выбор партнера внутри определенных групп (например, внутри своей касты, внутри расовых или религиозных групп), что приводит к эндогамному браку.

4. Семьи также отличаются типом иерархии престижа и власти. Патриархальной является семья, в которой власть принадлежит мужчине. Такой тип распределения власти считается общепринятым и даже узаконенным во многих странах. Значительно реже встречается матриархальная семья, в которой власть принадлежит женщине, жене и матери. В современных условиях преобладает эгалитарная семья, или биархатная, т.е. равноправная, характеризующаяся тем, что престиж и власть распределяются между мужем и женой почти поровну. Различают также авторитарную семью, которая характеризуется жестким подчинением жены мужу, а детей – родителям, и демократическую, основывающуюся на равном участии каждого из супругов в принятии решений, на добровольном распределении обязанностей и ролей в соответствии со способностями и личными качествами супругов. Социологические исследования показали, что среди «биархатных» браков в два раза больше счастливых (60%), чем среди патриархальных.

5. В зависимости от места жительства супругов различают брак патрилокальный, когда молодожены поселяются в семье мужа или поблизости от дома его родителей, матрилокальный, когда молодожены живут в семье невесты или поблизости от нее, неолокальный (или унилокальный), когда поселяются отдельно и от родителей мужа и от родителей жены и, наконец, дислокальный, когда супруги живут врозь.

6. Для характеристики семьи имеет значение система определения родословной и правила наследования фамилии, имущества, престижа и социального положения. Различают три типа таких систем: исчисление родства и восприятие наследства по мужской линии (патрилинеальный тип), по женской (матрилинеальный тип) и по обеим линиям. Социологические исследования показывают, что в 40% мировых культур общепринятой является двусторонняя родословная, когда при определении родства в равной мере учитываются родственники и по отцовской, и по материнской линиях.

 

Успешность функционирования брачно-семейных отношений – это категория, которая отражает качество деятельности семьи. Под успешностью функционирования семейно-брачных отношений в разных обществах понимают разные вещи, так как проблема критериев их оценки – вопрос очень сложный.

Вообще критерием успеха семьи считают: 1) прочность брака; 2) субъективное ощущение счастья у супругов; 3) всестороннее развитие личностей супругов, а именно их способностей и активности, воспитание способных и активных детей; 4) достижение полного взаимопонимания, внутренней интеграции супругов, отсутствие конфликтов и кризисов, вызванных антагонизмами между членами семьи. В то же время абсолютный успех брака и брачно-семейных отношений бывает достаточно редко, однако это не означает дезорганизацию и распад семейной группы.

Под способом жизни семьи понимают всю совокупность тех видов жизнедеятельности, которые выполняются всеми вместе или некоторыми членами семьи или одним из них, но от имени и для всей семьи. Способ жизни семьи тесно связан со способом жизни определенного социального слоя, класса, нации, общества, в рамках которых семья функционирует. Семья проходит ряд этапов, последовательность которых складывается в жизненный цикл семьи. Жизненный цикл семьи характеризуется рядом периодов, таких как знакомство, обручение, заключение брака, взаимное приспособление («притирка») супругов. Кроме того, каждая супружеская пара проходит через несколько главных фаз своего развития:

1) образование семьи – вступление в первый брак;

2) начало деторождения – рождение первого ребенка;

3) окончание деторождения – рождение последнего ребенка;

4) «пустое гнездо» - вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка;

5) прекращение существование семьи – смерть одного из супругов.

Семья как социальный институт возникла в самом начале формирования человеческого общества, намного раньше, чем такие социальные институты, как религия, деньги, государство. Ее характерной особенностью является социально-историческая обусловленность семейных отношений и семейной организации. В зависимости от эволюции общества и изменения требований, предъявляемых к этому социальному институту, изменялись функции семьи, ее структура, ролевое поведение ее членов. На ранних этапах развития общества отношения между мужчиной и женщиной, старшими и младшими поколениями регулировались родоплеменными обычаями. С возникновением нравственности, религий и государства регулирование половой жизни приобрело соответственно нравственный, религиозный и правовой характер. Юридическое оформление брака налагало определенные обязанности не только на супругов, но и на государство, санкционирующие их союз. Отныне социальный контроль и санкции осуществляло не только общественное мнение, но и государственные органы.

Еще несколько десятилетий назад широко распространенной была мысль о том, что когда-то, на заре человечества, между мужчинами и женщинами осуществлялись неупорядоченные сексуальные связи и отношения. Затем возник групповой брак, а позднее – парная семья. Теперь же большинство ученых склоняются к мысли, что сразу в человеческом обществе возникла парная семья. Такой подход базируется на предположении, что человеческое общество, в котором не было бы одинакового доступа всех его членов к семейно-брачным отношениям, не смогло бы стабильно существовать, раздираемое враждой между мужчинами из-за женщин и самими женщинами из-за мужчин. Поэтому общество и создало свой первый социальный институт – семью, что в значительной степени устранило основания для конфликтов в первобытном обществе и нормализовало его жизнь.

Для понимания семьи как малой социальной группы большое значение имеет анализ ролевых отношений в семье.

Ролевое взаимодействие в семье есть совокупность норм и образцов поведения одних членов семьи по отношению к другим. Семейные роли определяются местом и функциями индивида в семейной группе. Они подразделяются на супружеские (муж, жена); родительские (мать, отец); детские (сын, дочь, брат, сестра); межпоколенные, внутрипоколенные и т.д.

Традиционным основанием для дифференциации ролей в семье служила половая принадлежность. Сексуальные роли, связанные с разделением труда, правами и обязанностями мужчин и женщин были четко определены: мужчины работали, чтобы обеспечить свои семьи; женщины вели домашнее хозяйство и растили детей. Считалось, что мужчины, и женщины от природы созданы для такого распределения ролей. И хотя этот стереотип еще довольно устойчив, но под влиянием некоторых факторов наметилась тенденция к его ослаблению. Психологические исследования показали, что не существует «чисто» мужской и «чисто» женской личности, и мужчинам и женщинам присущи самостоятельность и зависимость, активность и пассивность; что стереотипы сексуальных ролей формируются обществом. Под влиянием женского демократического движения во многих странах отменены дискриминационные законы, ущемляющие права и социальное вознаграждение женщин. Под влиянием этих факторов происходят изменения в распределении ролей в семье, при котором учитывается не только половые факторы, но и личностные, социально-статусные, материальные и пр.

Успех выполнения семейных ролей зависит от 1) правильности ролевых представлений исполнителя; 2) точности определения индивидом своего места и места других в ролевой структуре семьи; 3) чувствительности к ситуативным требованиям семейной роли; 4) меры согласованности роли с личностью исполнителя; 5) от гибкости ролевого поведения, т.е. житейской мудрости.

Ролевые отношения в семье могут характеризоваться ролевым согласием или ролевым конфликтом. Последний может быть обусловлен:

а) неправильным формированием ролевых образцов у одного или нескольких членов семьи. Например, если у мужа образ жены ассоциируется с такими качествами как устойчивость, покорность, пассивность, услужливость и т. д., а его жена не обладает такими качествами, то это может послужить основой для конфликта;

б) необходимостью выполнять одновременно несколько ролей (межролевой конфликт), например, быть матерью и труженицей на производстве;

в) конфликт может быть внутриролевым, вызванный тем, что какая-либо роль может включать в себя противоречивые требования, затрудняющие ее вопросы;

г) конфликт может быть вызван противоречием между личностными качествами человека и взятой им на себя (или возложенной на него) ролью.

Особое место среди предпосылок конфликта занимают трудности, связанные с психологическим освоением роли, с такими особенностями личностей супругов, как недостаточная моральная и эмоциональная зрелость, неподготовленность к исполнению супружеских и, в особенности, родительских ролей.

Таким образом, семья как социальный институт и социальная общность возникла на ранних этапах становления человеческого общества, изменялась вместе с ним и представляет собой сложную структуру, характеризующуюся целым рядом параметров.

 

Семья – это социальный институт, который многие столетия почти не подвергался принципиальным переменам. Однако политические, социальные, экономические и культурные изменения общества, которые происходили в ХХ веке, существенно отразились и на состоянии семьи. В ней происходят столь радикальные преобразования семейной структуры, отношений между родителями и детьми, а также интимных отношений вообще, что внушает глубокую тревогу о будущем семьи. Многие исследователи, анализируя тенденции в развитии семьи, высказывают предположение, что как социальный институт семья исчерпала свою роль и в будущем прекратит свое существование. Другие же считают, что семья лишь переживает кризис, связанный с переходом от традиционной семьи к новым ее формам, но как социальный институт она сохраниться.

Какие же тенденции характерны для семьи на современном этапе?

Одной из самых сильных является тенденция, характеризующаяся значительным увеличением числа разводов и разрывов. Самый высокий уровень разводов в мире в США. В 1981 г. он достиг 5,3% на каждую 1000 браков. По данным социологов в 47 % всех семей хотя бы один из супругов состоит во втором браке, что позволяет прессе оперировать расхожей (хотя, возможно, и не очень точной) формулой: в США расторгается каждый второй брак.

И это притом, что для большинства американцев семья – высшая ценность. На идее доброй семьи строится реклама, ей посвящен