Раннее христианство и культура Средиземноморья

 

Хронология:

1. жизнь и проповедь Христа (1в н.э)
2. христ-во до принятия его Римской империей
3. принятие христианства императором Константином (323г)

 

Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой ре­лигией и духовной основой европейской культуры. Оно зароди­лось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних ев­реев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах мил­лионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни

Евангельское выражение «нет пророка в своём отечестве» лучше всего применимо к Христу, учение которого распространилось во владениях Рима, но не прижилось в Палестине. Вера во всемогущего Бога берет свое начало в иудаизм е — рели­гии древних евреев. Эта вера выражает трагическую историю на­рода, описанную в Ветхом Завете — собрании книг, священных как для иудаизма, так и для христианства. Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды, горечи вавилонского и египетско­го плена. Люди нуждались в надежде, и дать ее мог лишь Бог, который сам был творцом мира и властелином кос­мической судьбы. Так сформировался первоначальный вариант иудаизма — самой древней последовательной монотеистической религии.

Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета (полное признание Ветхого Завета) был прообразом хри­стианского Бога. Собственно говоря, для христианства это один и тот же Бог, меняются лишь его отношения с человеком. Так ветхо­заветная вера рассматривается как подготовка к Новому Завету, т. е. новому союзу человека с Богом. И действительно, несмотря на су­щественные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именно у ветхозаветных мудрецов впервые появляются те духов­ные запросы, на которые смогло ответить христианство. Но внача­ле остановимся на различия х.

Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного зако­на и правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, со­провождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен прежде всего к внутренней жизни и внутренней вере каждого человека.

В рассматриваемую эпоху на равнее с христианством существовало множество других верований, однако именно оно было воспринято миллионами людей и стало мировой религией, благодаря своим особенностям:

момент свободы (!)

равенство людей, т.к они все изначально свободны (и в раю был выбор – съесть или не съесть яблоко). В христианстве не возможно гадание. Меняется концепция времени – в каждый момент ты принимаешь решение, возможность что-то поменять, конвертация

1 благой поступок может повернуть и изменить все (христианство стоит на парадоксе). В Античности – судьба – тотальная зависимость от нее даже богов.

Бог творит чела так, что он может верить во Христа, а может и нет.

 

1) фон для развития христианства

в поздней античности когда полисы оказались включёнными в обширные державы (сначала в эллинистические монархии потом в Римскую империю) происходят существенные сдвиги в мироощущении жителей городов империи, прежде всего Восточного Средиземноморья. Для этого времени характерно в частности разрушение полисного мироощущения. Если раньше в центре этических ценностей был гражданин, то теперь чел вообще. Почитание «своих» полисных богов уступает место почитанию универсальных божеств.

Христианство развивалось вначале на фоне языческого монотеизма, мистических верований, между ними даже есть сходства. Но главное различие между христианским и мистическим культом в том, что последние есть проявление традиционного для древности мироощущения. Обряд знаменовал как бы реально повторяющееся событие. – каждый раз умирало и воскресало божество, заново повторялась жертва.

Черты христи­анского Бога, резко отличающие его от богов языческой Эллады.

Во первых, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от множества богов-олимпийцев.

Во-вторых, христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира, в отличие от греческих бо­гов, олицетворяющих мировые силы и подчиненных космическо­му порядку.

В философии стремление к преодолению разрыва между человеком и божеством, между земной материей и духовным инобытием наиболее полно выразилось в учении неоплатоников. Неоплатонизм оказал огромное влияние на христианскую теологию.

 

2) концу Рима предшествовал долгий кризис, который можно описать как движение от античности к варварству – по культурной нисходящей или напротив –движение от язычества к христианству? Вначале христианство было религией бедных и гонимых, в основном рабов. Особый статус раннехристианской культуры (возможно рассмотрение как некоторого аналога контркультур 20в) – существование в собственном модусе, невосприимчивость официальной культуры.

Завоевание христианством римской империи началось с предсказаний о близости конца мира. Ждали 2ого пришествия. В Иудее это привело к гражданской войне, которая охватила всю Малую Азию, Грецию, Пиренеи…гонения на христиан со стороны Нерона только укрепили стремление к новому учению. Христианство - альтернативная культура по отношению к официальной в Риме. После отказа поклоняться культу императора – подверглись гонениям. Маргинальное положение, 1ые христиане скрывались в катакомбах, чрезвычайна важна символика пещер (пр: существует камень из катакомб, где последовательно изображены якорь (символ спасения, мирной гавани), рыба (символ Христа, там что-то связано с греческим написанием – некоторое кодирование, в итоге - Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель) и закорючка (означает Христос, α и Ω – что-то в духе начало и конец всего)).

Христианская церковь укрылась в катакомбах и к концу 1 столетия приняла уже иной характер. При Диоклетиане императорская власть почувствовала, что почва уходит у неё из под ног- везде последователи христианства, а зимой 302-302 солдаты – христиане отказались участвовать в торжественном богослужении для умилостивления богов. Диоклетиан устроил гонения- но это ещё больше настроило всех за христианство. При императоре Константине Великом (306-337) статус официально дозволенной церкви. Он поставил в Константинополе колонну со статуей соединяющей в себе изображение солнца, мессии и императора. Константин и его мать Елена признаны равноапостольными (от Елены идет почитание святынь, нашла крест и копье с распятия Христа)

В конце того же века имп. Феодосий (379-396) делает христианство обязательной и единственной верой государства, в борьбе за её чистоту преследует не только язычников но и еретиков. В эдикте 380 года была объявлена истинной и допустимой исключительно христианская вера в той её форме, «которую проповедывал в Риме св. Пётр, и которой следовали епископ Дамас и епископ Пётр в Александрии, мужи апостольской святости». Это господствующее (православное) учение при нём впервые названо «католическим» (кафолическим, вселенским); его сторонникам одним разрешено именоваться «Церковью». Единство церкви отстаивается последним императором единого Рима при жизни разделившим империю на Восточную и Западную. Парадокс? нет. Единство власти утрачиваемое политически компенсируется духовно. Делается попытка связать государственное тело общей для всех подданных верой. Христианство- последняя надежда Рима.

 

Каждый из апостол ов был «прикреплен» к какому-то городу: в Риме – Петр (распят, причем головой вниз, т.к считал себя недостойным умереть смертью своего Учителя), в Афинах – Павел (пытался донести христианскую идею до греческого философского сознания, необходимость док-ва).

Апологеты – защитники христианства (пр – Тертуллиан), главным образом 2-3вв, 1ые попытки осмысления нерациональной справедливости, защищали христианство от критики (ответ на конкретные обвинения) и, в свою очередь, критиковали греко-римскую культуру.

Эпоха Вселенских соборов и патристика – после того, как Константин признал христ-во религией империи.

Христианские соборы – принимается догматика:

1. 325 Никейский (выработка Символа веры, лёгшего в основу ортодоксального христианства, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи).

2. 381 Константинопольский (повторное осуждение арианства, подтверждение ортодоксального учения о Троице).

3. 431 Эфесский (осуждение несторианства).

4. 451 Халкидонский (осуждение монофизитства), утверждение нынешнего текста Символа веры).

5. 553 2-ой Константинопольский (осудил несторианские сочинения).

6. 680 3-ий Константинопольский (осуждение монофелитства).

7. 787 2-ой Никейский (осуждение иконоборчества и разделение поклонения Богу и почитания икон).

Закладываются богословские вопросы, за каждым положением – долгие споры (Бог един, вседержатель, Иисус – единородный сын, Иисус рождается в вечности, несотворен, единосущен, равенство всех лиц Троицы и проч)

Ереси (расхождения с трактовкой и положениями Соборов)

• арианство: Христос – творение Божье и во времени
• мистерианство: в Христе не соединяются обе природы, только человеческая
• несторианство: отрицало мистическое христианское понятие «богочеловека», дева Мария родила человека, который впоследствии, преодолев человеческую слабость, возвысился до Сына Божьего
• Монофизитство: наличие у Христа только одной природы, вначале раздельно существовали две природы, однако после соединения их при боговоплощении стала существовать лишь одна божественная природа (отвергали возможность смешения двух природ). Некоторые считают, что человеческая и божественная природа соединились в Христе в нечто другое, особое. Таким образом, пострадал за человечество, по учению монофизитов, не богочеловек (как утверждают ортодоксальные богословы), а Бог.
• Монофелиты: компромисс между ортодоксальной догмой и монофизитами. Иисус обладал двумя природами (человеческой и божественной), но одной волей - самостоятельность человеческой воли Христа исчезала в результате поглощения её божественной волей. С разгромом монофелитов утвердилось мистическое учение о двух природах и двух волях Христа.

Всего соборов было горадо больше (пр: 21. 1962 — 1965 — II Ватиканский, церковная реформа, отмена обязательности латинского языка в богослужении). Православие церковь гордится, что больше не прибавляла догм. Список соборов, признаваемых Православной, Католической, нехалкидонскими и несторианскими церквами, различается, но все признают первые 2.

СИМВОЛ ВЕРЫ – изложена христианская догматика (текст – молитва)
Ста пятидесяти святых отец Второго Вселенского Собора, Константинопольского

· Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

· И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша; нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася; распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна; и воскресшего в третий день по писанием; и восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца; и паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

· И в Духа Святого, Господа животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

· Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

· Исповедуем едино крещение во оставление грехов.

· Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века.
Аминь.

Все, кто родился после Христа, имеют шанс спастись, у остальных такой возможности нет (они все язычники, родившиеся до него – в аду). По апокрифу от Никодима – Христос выводит из ада Адама, Ноя, Моисея – всех ветхозаветных праведников).

 

Торжествуя над языческой философией и в то же время во многом благодаря ей стремительно возводилось здание новой культуры—от язычества к христианству. С античностью есть одно важное родство- книжность. В основе христианской культуры- книга, что значит по- гречески Библия. Отцов церкви мы с полным правом называем христианскими писателями. Великим филологом был Иероним, переводчик Библии и один из пропагандистов идеи монашества в Риме.

Идея ухода от мира заложена в Христианстве, но она стала едва ли не вынужденным выбором для человека культуры в связи с окончательным крушением античности.

Этот выбор делают и последние хранители античной образованности. Один из них Кассиодор – политический деятель Остготского королевства в Италии после падения последнего в 552г удаляется от мира в основанный им монастырь Виварий. 15ю годами ранее был основан другой монастырь с более строгим пониманием благочестивой жизни. Создатель- Бенедикт Нурсийский, пишет монастырский указ, который регулирует существующую практика ухода от мира и на век вперёд становится основой монашеской жизни вообще, а не только ордена бенедиктинцев. Бенедикт один из основоположников христианской западноевропейской культуры.