Эсхатологическое значение пришествия Христа в мир

a. Явление Иисуса Христа – наступление полноты времен.

С пришествием Господа нашего Иисуса Христа наступает тот конец, к которому тяготели подготовительные времена. Этот заключительный акт Божий входит вполне определенно в историческую длительность: Иисус рождается «во дни Ирода царя» (Мф 2.1); проповедь Иоанна Крестителя начинается «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» (Лк 3.1); Иисус «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание» (1 Тим 6.13). Начав проповедовать, Господь ясно возглашает: «исполнились сроки, и близко Царство Божие» (Мк 1.15; ср Лк 4.21). Он плачет над Иерусалимом, не познавшим времени, когда Бог его посетил (Лк 19.44). Так Христос увенчивает ожидание народа еврейского, с Ним пришла «полнота времен» (Гал 4.4; Еф 1.10). Он ввел в историю Израиля окончательный элемент: «Ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки» (Рим 3.21). В исполнении замысла Божия совершилось такое событие, по отношению к которому все определяется понятиями «до» и «после»: «вы были в то время без Христа, чужды заветов обетования» (Еф 2.12); «ныне (Он) примирил (вас) в теле плоти Его» (Кол 1.22). Следовательно, время Иисуса не только находится посреди земной длительности, но господствует над совокупностью времени, ведя его к завершению.

b. Царство Божие – основная тема проповеди Христа.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» — так учил Иоанн Креститель, так учил и Сам Христос. И в той, и в другой проповеди Царство Божие понимается как суд и как спасение. Оно приблизилось, пришло, но без видимой катастрофы; оно уже среди людей, в лице Иисуса Христа, Сына Божия, помазанного Духом Сына Человеческого (как у Даниила или в книге Еноха), т. е. Мессии. Мессия вмещает в себе царство, является его носителем, сеятелем. В нем осуществляется Новый Завет — внутреннее, совершенное соединение божественного с человеческим. Это внутреннее соединение с Богом во Христе, это духовное созидание Царства Божия не упраздняет, однако, веры в окончательную реализацию этого царства, его пришествия «в силе и славе». Последнее слово Иисуса Христа к синедриону, было торжественным засвидетельствованием этой веры: «Я есмь (сын Благословенного); и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14: 62). Срок наступления Царства Он признавал известным одному Отцу (там же; ср. Деян. 1: 7).

c. Напряжение между пришедшим и грядущим Царством. Футуристическая [9] и реализованная [10] эсхатология.

Весь Новый Завет полон указаниями на Царство Христа. Но таковые указания существуют двух типов: о том, что Царство уже пришло, и о том, что оно еще только придет. Иоанн Креститель возвещает, что Судия конца времен уже «грядет» (Мф 3.11) и при крещении Дух Святой «нисходит» на Иисуса Христа (3.16). Однако впоследствии Иоанн задается вопросом: есть ли Иисус Тот, «Который должен прийти» (11.3)? Господь говорит о скором пришествии Царства, когда посылает учеников на проповедь (Мф. 10:7,23), в беседе же с Никодимом он говорит о том, что суд уже состоялся (Ин. 3:18-19). Господь говорит, что людей уже достигло Царствие небесное (Мф. 12:28; Лк. 11:20), а потом говорит, что верующий в Него уже имеет жизнь вечную, но Он еще и воскресит их в последний день (Ин. 6:54). Наиболее ярко выражено сосуществование и уже пришедшего Царства и его ожидания у апостола Павла в его посланиях. В послании к римлянам, он говорит что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим. 8:1), и в этой же главе утверждает что «мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда <…>. чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим. 8:24-25). При возникновении Церкви верующие, преисполненные светом Пасхи и Пятидесятницы, по-видимому, думали, что Христос вернется немедленно[11]. Качественную близость парусии трудно выразить, не проецируя ее во времени: неминуемость принималась первыми христианами за непосредственную близость. В силу этого авторы Нового Завета представляют Второе Пришествие «более близким», чем в начале[12]. Сам Господь говорит: «Гряду скоро» (Откр 22.20). Из этого следует, что в глазах верующих парусия как будто медлит. Христос возвестил об этом замедлении (Мф 25.5,19), призывая к постоянному бодрствованию (24.42-51), дабы соблюсти заповедь беспорочно (1 Тим 6.14).

Конечная судьба мира.

A. Антихрист

Уже в синоптическом апокалипсисе в «великую скорбь», предреченную Христом как преддверие пришествия Сына Человеческого во славе, входит и появление «лжехристов», соблазняющих и вовлекающих людей в отступничество (Мк 13.5 сл; 21 сл; Мф 24.11 п). В 2 Фес 2.3-12 противник последних времен, сын погибели является Антихристом[13], принимающим облик Господа; он придет во время, предустановленное Богом, и своей сверхъестественной силой совершит ложные чудеса на погибель людям (2.8-9). Откровение Иоанна дает подобную эсхатологическую картину посредством двух символических чудовищных 3верей. Первый из них - некая политическая сила: он хулит Бога, заставляет поклоняться себе самому и преследует истинных верующих (Откр 13.1-10). Второй Зверь - некая религиозная реальность: он принимает внешний вид Агнца (т.е. Христа), совершает ложные чудеса и соблазняет людей, чтобы привести их к поклонению первому Зверю (13.11-18). Так исполняется на земле дело Сатаны, древнего Дракона, передавшего свою власть первому Зверю (13.2)[14]. В послании Иоанна именем Антихриста обозначается прежде всего современная реальность: всякий, кто отрицает, что Иисус есть Христос, тем самым отрицает Отца и Сына (1 Ин 2.22), кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти (1 Ин 4.3; 2 Ин 7), тот и есть Обольститель.