Поучение в двадесять шестую Неделю

О лихоимстве[784]

Возлюбленные братия! Во время странствования Господа нашего Иисуса Христа на земле однажды некоторый неизвест­ный человек принес Ему жалобу на брата своего по случаю происшедшего между ними несогласия при разделе имения. Царство Господа — не от мира сего [785] С кротостию и смире­нием отвечал Господь просившему суда Его в земном деле: человече, кто Мя постави судию или делителя над вами? Не земные дела составляют предмет послания на землю вочеловечившегося Бога Слова! Потом, возводя тяжущихся братьев к правильному взгляду на себя, на земную жизнь и ее блага, Господь присовокупил: Блюдите и хранитеся от лихоим­ства: яко не от избытка кому живот его есть от имения его, то есть продолжительность земной жизни зависит не от имения. Лукава страсть лихоимства: Господь заповедует про­тив нее бдительность, чтоб она не вкралась в душу непримет­ным образом. Пагубна страсть лихоимства: Господь заповедует охраняться от нее. Эта страсть, стремясь открыть себе вход в душу, обыкновенно представляет человеку долговременную жизнь, болезненную старость, разные превратности и случай­ности, могущие постигнуть человека, при которых накоплен­ное имущество как будто должно быть единственным и всемо­гущим источником пособия. Господь, чтоб поразить страсть лихоимства в самом ее начале, в основных мыслях, на кото­рые она опирается и на которых зиждется, показывает, что эти мысли вполне ошибочны и ложны, показывает, что про­должительность земной жизни с ее превратностями нисколько не находится в связи с накопленным излишним имуществом. Продолжительность земной жизни и благополучие ее истека­ют не от многого имущества, они истекают от благословения Божия. Когда отступит милость Божия от человека, то бед­ствия, неотразимые и страшные, приступают к нему, поражают его среди всего обилия его, среди всего могущества его. С хо-лодностию смотрит богатство на мнимого обладателя своего, когда карает его рука Божия, и несострадательным взором отвечает на его страдальческие, прощальные взоры, которые он кидает, расставаясь против воли с тленным достоянием.

Лживость мыслей и мечтаний, обольщающих человека, когда он прилепится всею душою к богатству и возложит на него упование, Господь живописно изобразил в притче, которую сказал двум братьям вслед за наставлением о хранении себя от лихоимства. Человеку некоему богат, угобзися нива, — так начинается притча, — и мысляще в себе. Первое действие обильного урожая на богача состояло в том, что он занялся особенными размышлениями. Это почти всегда бывает с обога­тившимися внезапно или с получившими внезапно значитель­ное приращение к прежнему богатству. Размышляя сам с со­бою, богач говорил: Что сотворю, что мне делать?.. Справед­ливо замечает блаженный Феофилакт Болгарский, что излишнее богатство похоже на нищету. И то и другое вопиет от затруд­нительности своего положения: что мне делать? Причина зат­руднительности при нищете — недостаток в телесных потреб­ностях, при богатстве — излишество в них. Что сотворю, спра­шивает себя богач, яко не имам где соврати плодов моих, некуда мне положить приобретенного мною богатства. Нако­нец, он придумал, что ему сделать, и, как бы радуясь находчи­вости своей, в восторге и с решительностию говорит: Се сотво­рю: разорю житницы моя и болшия созижду, и соберу ту вся жита моя и благая моя: и реку души моей: душе, имаши много блага, лежаща на лета много: почивай, яждь, пий, веселися. Слепотствующий богач не подумал о Боге, о вечности, о нищей братии своей; он подумал только о себе, подумал гибельно для себя, потому что забыл о назначении души и предначертал ей в мечте своей всеконечное порабощение телу. Не подумал он о Боге, Который, благодетельствуя ему, призывал и его к благо­творительности. Не подумал он о вечности, куда необходимо предпослать милостынею часть имения, чтоб там не оказаться нищим, не достойным райского чертога. Какою неверною меч­тою льстит себя богач! он говорит, что имущества его достаточ­но на многое время, разумея под этим, что жизнь его будет продолжаться так же долго или еще дольше; на этой суетной, зыбкой мечте он основывает свои распоряжения. Состояние самообольщения есть общее для всех любостяжателей и миро­любцев. Земная жизнь представляется им вечной. Мысль о смерти совершенно чужда им, как бы мысль о событии, ни­когда не могущем иметь к ним никакого отношения. Какие предположения основывает ослепленный богач на своем обо­гащении? Он, как выражаются в мире, хочет хорошо по­жить. Что значит в этом смысле хорошо пожить? Значит: сладко, много есть и пить, предаваться развлечениям и увесе­лениям, прелюбодействовать, роскошествовать, тщеславиться, удовлетворять всем своим похотениям и прихотям. Если по­внимательнее посмотреть на мир, то найдем, что евангельская притча о богаче может служить зеркалом для всех нас: не все мы постоянно увлечены мечтаниями богача, но все по време­нам, более или менее, увлекаемся ими.

Когда с услаждением так мечтал богач о предстоящей ему греховной жизни, внезапно изречен против него приговор Бо­жий. Рече ему Бог: Безумие! в сию нощь душу твою истяжутп от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут? Случившееся с богачом случается с каждым человеком, забывающим Бога и предающим себя всецело в служение греху. В то время, как такой человек достигнет конца своих желаний, как устроит свое положение наилучшим образом, посылается Богом смерть или попускается какая-нибудь превратность, — и самое проч­ное земное благосостояние рушится. Это выразил и Господь словами, которыми Он заключил притчу: Тако собирали себе, а не в Бога богатея. Таков плод сребролюбия, лихоимства и вообще усиленного стремления к приобретению имущества, стремления, совершающегося под исключительным направле­нием самолюбия. Господь назвал самолюбивого богача безум­ным, потому что этот богач, ослепляемый самолюбием, дей­ствуя в самообольщении как бы единственно в свою пользу, действовал по самой вещи против себя, низводя себя с высо­кого достоинства человека, сотворенного для вечности, дол­женствующего действовать на земле для неба, долженствую­щего всегда предоставлять господство душе над телом. Бога­теть в Бога значит проводить жизнь богоугодную. Земная деятельность, направленная по евангельским заповедям, дос­тавляет душе нетленное богатство: познание Бога и себя, веру, смиренномудрие, любовь к Богу и ближним. Такая деятель­ность правильно распоряжается земным достоянием, как да­ром Божиим, и правильным распоряжением претворяет тлен­ное имущество в нетленное, переносит сокровища свои с зем­ли на небо. Перенося милостынею тленное имущество свое на небо, христианин неприметным образом перенесет на небо сердце свое, как Сам Господь засвидетельствовал: И деже сокровище ваше, ту и сердце ваше будет [786]. Такой христианин будет жительствовать на небе помышлениями, влечениями, чувствованиями своими, как жительствовал там Апостол, кото­рый еще во время своего пребывания на земле возвестил о себе: Наше житие на небесех есть [787]. Аминь.