Этапы индивидуального развития человека

Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин утверждает, что дальнейшее эволюционное развитие мира невозможно без индивидуального совершенствования человеческой личност и. Прогрессивные изменения в обществе будут происходить лишь в случае целенаправленного и созидающего изменения каждого человека, его совершенствования и самопознания. Известный философ-гуманист Ю.Г. Волков в работе «Гуманистическое будущее России» отмечает: «В современных условиях физические, химические, биологические, социальные науки изучают отдельные стороны, процессы Вселенной, создавая частичное знание о мире. Синтетические, стыковые науки: физическая химия, геохимия, биофизика, биогеохимия (В.И.Вернадский) – изучают целостно лишь отдельные процессы Вселенной. Космология рассматривает только физический и физико-химический аспект мироздания. В действительности Вселенная не расчленена на отдельные природные и социальные процессы, во Вселенной они выступают в органическом единстве, как единое целое. Эволюция Вселенной в прошлом и настоящем имеет направленность на самопознание, потому что человек и его общество являются неотъемлемой рефлективной частью мироздания. Чтобы рассмотреть Вселенную как единое органическое целое, необходима особая целостная форма идеологии, которая будет представлять собой синтез философского, научного, художественного, морального, правового, политического, экономического, экологического знания, дающая целостное знание о мире, о месте и роли человека в нем. Целостное знание о мире будет основой формирования действительно целостной личности как главной цели гуманистического общества, основанного на подлинно человеческих ценностях» (6,с.441-442). Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин – это философская концепция, позволяющая взглянуть на мир как на единое целое, соединяющая научные и религиозные представления о мире, показывающая конкретные прогрессивные пути выхода из общего глобального кризиса, в котором оказалось человечество и ставящая целый ряд государственных, политических, экономических, религиозных и т.д. задач, которые необходимо решить для достижения общества всеобщего благоденствия.

В главе 2 была представлена схема дальнейшего прогрессивного развития общества и самого человека, напомним её.

1 этап ОСВОБОЖДЕНИЕ. ЗАРОЖДЕНИЕ ВЕРЫ.

2 этап СТАНОВЛЕНИЕ

УТВЕРЖДЕНИЕ

3 этап ЗРЕЛОСТЬ

МУДРОСТЬ

Освоение новой экологической ниши, как и любой эволюционный процесс, характеризуется тремя ступенями: 1. Вступление и начало освоения новой экологической ниши; 2. Полный выход из старой, но еще не освоение новой; 3. Полное освоение новой экологической ниши.

Деление на этапы достаточно относительное, так как этап освобождения и этап становление происходит в тесной взаимосвязи. Этап становление и этап зрелость также взаимопереплетены, т.е. на каждой ступени встречаются элементы следующей ступени. Прохождение 2 этапов развития будет означать построение социализма и выполнение основного его принципа «От каждого по способностям – каждому по его труду». А полное освоение новой экологической ниши – построение коммунистического общества и готовность к переходу в другую экологическую нишу, где человек будет обладать абсолютной свободой, т.е. свободой от физического тела. Эти этапы имеют принципиально новое отличие от общественного пути развития человеческого самопознания и ознаменуют индивидуальный выход человека в новую экологическую нишу посредством саморазвития его личности. В священном писании Евангелии указывается, что «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Изменения в обществе будут происходить не за счет революционных потрясений, которые являются силовыми методами воздействия на людей, не за счет создания новых структур общественного сознания, а за счет личного духовного продвижения человека к Богу. Каждая личность, осознав свою индивидуальность и неповторимость, свои личные задачи, исходящие из потребностей его собственной Души, сможет улучшить свою собственную жизнь, как в духовном, так и в материальном плане. Тем самым будет соблюдаться основной принцип социализма. Принятие концепции будет означать, что человек после тысячелетних скитаний в дебрях общественного развития сознательно воспримет мир как создание Бога и возлюбит Единого Бога, который есть Альфа и Омега, начало и конец, Который есть и был и грядет. Сознательное, основанное на научном видении мира, исповедание личного, духовного, совершенного Начала, являющегося личностью, первопричины всего существующего, в том числе и человека, позволит каждому человеку исполнить первую заповедь Иисуса Христа: «…. «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый; И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», - вот первая заповедь!» (Евангелие от Марка, 29-30). Соблюдением второй заповеди будет путь совершенствования человека по пути Созидания и Любви. «Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет». (Евангелие от Марка, 31). Во второй заповеди указаны этапы совершенствования человека, а именно этап «освобождения» («как самого себя»), и этапы «утверждения в Вере» и «Зрелость» (сознательный путь совершенствования своей личности без применения насилия над миром и окружением, основанный на Любви к ближнему своему). Посредством совершенствования каждой индивидуальной личности, её сознательном принятии морально-нравственных принципов начнут происходить изменения в обществе путем ненасилия, а путем Созидания и Любви. От каждого человека, в каждом конкретном месте, независимо от его социального положения, зависит, как будут происходить созидающие преобразования общественного мироустройства. Следует осознавать, что Христианство, Учение Иисуса Христа – это религия свободы, в нем указаны главные пути приобретения человеком истинной свободы, т.е. обретения достаточной для совершенствования степени свободы – относительной свободы и абсолютной свободы, дающей сознательную вечную жизнь – обретение бессмертия. Другое дело, что на протяжении двух тысячелетий, служа в угоду государственности, деятельность мировых церквей была подчинена политической власти и выполняла охранительную функцию к выгоде сильных мира сего, т.е. способствовала насильственным языческим методам, и исторически христианство более походило на религию рабства. Даниил Андреев в работе «Роза Мира и её ближайшие задачи» указывает, что религия дискредитировала себя своей вековой беспомощностью в существенном уменьшении социального зла. На деятельность Церквей, падает в значительной степени ответственность за кризис морально-нравственных принципов современного общества, за духовную судьбу миллионов душ, которые ради борьбы за справедливое мироустройство противопоставили себя религии вообще, потеряли Бога в сознании своем (36,с.3). В статье доктора философских наук В. Гараджа «Политика и религия» отмечается, что «христианская церковь и теология, как это было, к примеру, во Франции, выступали главной опорой обанкротившегося режима, были враждебны демократическим устремлениям, принципам свободы, равенства, братства. Атеизм в этой ситуации, прежде всего, сыграл роль политической программы сокрушения светской и духовной власти». Идеи свободы, равенства, братства, интернационализма (любви к ближнему), которые принесены в мир учением Иисуса Христа стали созидающей силой научного познания мира и были выражены в теории научного социализма – в марксизме (36,с.2). В.И. Гараджа отмечает, что «Для Маркса, в отличие от его теоретических предшественников – просветителей, в основе отчуждения человека лежит отнюдь не «религиозная ограниченность», а «мирские путы», которые, как он полагал, коренятся в характере частнособственнических отношений. …. Потому он и не провозглашает задачу борьбы с Богом, а лишь исключает его из своего объяснения мира. Признание человека высшей ценностью, по Марксу, совсем не обязательно должно быть опосредовано отрицанием Бога» (36,с.2). Сам К. Маркс был верующим человеком. Это является еще одним доказательством того, что познать относительную истину, которая определит прогрессивный ход исторических событий, может лишь человек с достаточно высокими смысловыми ключами. «Маркс юношей веровал во Христа и имел живое общение с Ним. Он воспевал любовь Евангельскую, а в своих стихах, в драме «Оуален», в лице впавшего в отчаяние скрипача, глубоко выражал Бытие Бога Вседержителя. Его отец, видя в сыне славу и гения, писал в 1838 году: «Только если сердце твое останется чистым и человечным, тогда только я буду счастлив». Маркс будучи редактором «Рейнской газеты», вначале не думал о социализме и даже боролся с ним, но позже гений его обратился к коммунизму. Но, даже будучи атеистом, Маркс не сомневался в существовании Бога; потусторонний мир всегда был для него реальностью. Служанка Маркса сообщила после его смерти: «Он был верующим человеком. Когда он очень болел, он молился один в своей комнате перед зажженными свечами» (75,с.46). Таким образом, христианское мировоззрение стало смещаться из религиозного в область научного познания.

Победа идей марксизма привела к революционным событиям 20 века, к установлению нового режима в России, основанного на насильственном подчинении людей идеям марксизма-ленинизма, который провозгласили социализмом. В это же время была провозглашена политика советского государства, направленная на искоренение религиозных воззрений, на борьбу с церковью. Церковь России становится наиболее независимой от государства церковью, по сравнению со всеми существующими в мире, и несет свет в душу советского человека, т.е. наиболее полно соответствует своему предназначению. Н.Бердяев в статье «Вопль Русской Церкви» отмечает положительные моменты, присущие церкви Советского периода, её основные задачи. «Капиталистическое государство с церковно-христианской точки зрения не имеет никакого преимущества перед социалистическим государством. … Пусть будет и коммунистическое общество, но не безбожное и не бесчеловечное, не угашающее дух, не отравляющее злобой и ненавистью, не подвергающее гонению Церковь Христову. Вот церковное сознание, которое вырабатывается в России в эпоху революции, чем разные общественные группы и политические партии, именно потому, что Церковь стоит над политикой, над борьбой интересов, что она не от мира сего, что цели ее лежат в вечности. Революция всегда совершается в кровавых насилиях, в одержимости злобой и ненавистью, она есть состояние смертного греха. В этих кровавых насилиях, в этой злобе и ненависти, в этом смертном грехе пробиваются к исторической активности новые социальные слои. Церковь призывает к покаянию и к очищению, и духовному преображению, но она не восстает против новых социальных слоев, против роли этих слоев в новом государстве, она хочет их лишь христианизировать изнутри. И спасение России придет от христианизации новых социальных слоев, от духовного перерождения рабоче-крестьянского общества» (53,с.7). Следует отметить, что ленинская концепция построения социализма путем революционных изменений потерпела крах, так как истинный социализм вырастает постепенно из недр капиталистического общества посредством индивидуального совершенствования личности каждого человека, обретения им внутренней свободы. В Советском государстве на лицо были все признаки социализма, т.е. общественная собственность на средства производства. Экономически система соответствовала требованиям социализма, но не было главного - сознательной основы соблюдения морально-нравственных принципов, которые могут приобрести граждане общества лишь путем самосовершенствования, не было внутренней и внешней свободы, всё было подчинено лишь экономическим устремлениям улучшения жизни человека. В Евангелии Иисус Христос предупреждает, что посредством лишь экономического развития невозможно достичь Царства Божьего. «И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие». ( Евангелие от Марка).

Таким образом, на примере Советского Союза человечество получило неоценимый опыт, который доказывает, что невозможно одними лишь экономическими преобразованиями прийти к обществу всеобщего благоденствия, хотя идеи коммунизма являлись наиболее прогрессивными идеями исторического развития общества. Н.Бердяев в своей работе «Судьба России» отмечает: «Самой мучительной проблемой в социализме является проблема свободы. Как соединить решение проблемы хлеба для всех людей, проблемы, от которой зависит сама жизнь людей, со свободой, от которой зависит достоинство людей? Эта проблема совершенно неразрешима на почве материализма, она могла бы быть разрешима лишь на почве религиозного социализма... Экономическая система коммунизма могла бы не быть еще тотальной социализацией человеческой жизни. Она вытекает из философского мировоззрения коммунизма, из его религиозной веры. … Крайняя вражда к религии может быть желанием религии же… Если бы не превращение коммунизма в предельный коллективизм, не оставляющий места ни для каких индивидуализаций, то я предпочел слово «коммунизм», я бы защищал религиозный и аристократический (не в социальном, а в классическом смысле слова) коммунизм» (76,с.259).

Несвобода, псевдонравственность подорвали существующий строй в СССР, и на смену ему пришел демократический, где стали отвергаться идеи марксизма вообще, а с утратой идеологии марксизма стала происходить и утрата нравственных ценностей, духовный упадок. Деятельность церкви, повсеместно разрешенная государством, принялась служить целям воспитания новой идеологии государства – национальной идеи, т.е. в современной России начал происходить процесс огосударствования Православной Церкви, что возвращает её на круги своя, когда вся её деятельность была подчинена лишь угодам дореволюционного царизма. «Церковь не может иметь никакого политического идеала и не может быть связана ни с какой политической партией» (53,с.7).

Основной характеристикой современного мира является то, что универсальная прогрессирующая рационализация общественной жизни превращена в нечто абсурдное, государственные институты господствуют над человеком, человек становится винтиком государственного механизма, полностью потерявшем свободу (36,с.3). Человек задыхается в созданной социумом паутине, происходит снижение его личных морально-нравственных принципов, всё чаще он переступает нравственные законы, испытывает личное чувство вины, тем самым, погружая себя ещё в большую беспросветную мглу существования, а мораль современного общества в целом оправдывает безнравственные поступки. Это происходит в результате того, что нет целостного знания о мире, мировоззрения, основанного на научно-религиозной морали. Религиозные принципы неподтвержденные научно не могут конкурировать с идеями атеизма, секуляризма, «земного гуманизма» и т.д., которые в человеке видят меру всех вещей и наделяют его способностью выносить окончательный приговор всему, как если бы он сам стал Богом (36,с.2). Это приводит к тому, что человек смотрит на другого человека, лишь как на средство достижения каких-либо целей, что способствует разрушению истинно человеческих отношений, основанных на взаимопомощи и любви, и возвращает человека в «дикое полузвериное состояние», в мироустройство напоминающее сообщество «после вкушения от плода познания добра и зла» допотопного периода, говоря научным языком, общество заката первобытнообщинного строя. Это свидетельствует о том, что общественное развитие подошло к критической точке на историческом витке спирали, и единственным прогрессивным путем дальнейшего развития должен стать переход в новую экологическую нишу. Культурно-историческая концепция, связав воедино научное и религиозное познание мира, представляет конкретные пути развития человека и общества. Рассмотрим этапы совершенствования личности человека более детально.