Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


«ападноевропейска€ средневекова€ культура




 

—редние века как культурно-историческа€ эпоха Ёпоха средневековых цивилизаций (средние века, средневековье) Ц период развити€ культуры человечества с конца V по XVI вв. ѕон€тие Ђсредневековые цивилизацииї объедин€ет различные страны и народы —тарого —вета, находившиес€ на

примерно одинаковом уровне развити€ и существовавшие синхронно.

»х можно объединить в три основных варианта рассматриваемого типа: западноевропейский (католический), восточноевропейский (православный), восточный. —труктурообразующим эле≠ментом каждого из них выступает религи€: христианство (в двух направлени€х), ислам, индуизм, либо синкретические образовани€, состо€щие из нескольких религиозных доктрин, как, например, в  итае.

Ёти варианты средневековой цивилизации существенно отличались друг от друга. “ем не менее, многое их и роднит. ћожно найти параллели даже в таких территориально удаленных друг от друга странах, как јнгли€ и япони€ (замки, рыцари / самураи, монастыри, монахи и т.д.).  нижна€ миниатюра была существенным элементом искусства ≈вропы и исламского ¬остока.

¬ социально-политическом плане, как полагает р€д исследователей, средневековью соответствует феодализм Ц общественный строй, основанный на натуральном хоз€йстве, использовании владельцами земли Ц феодалами несвободной рабочей силы; строй, предполагающий сословное или кастовое деление общества, политическую раздробленность. ¬ажным представл€етс€ близкий уровень развити€ стран и народов —тарого —вета, который делал их равными Ђконтрагентамиї отношений. Ёти и другие обсто€тельства позвол€ют говорить об историческом типе культуры, который определил сущность рассматриваемой эпохи и дал ей название.

Ќеповторимый Ђансамбльї стран, народов, цивилизаций, средневековых по своему характеру и уровню развити€ (а не только по времени существовани€), а также обществ, сто€щих на более низкой ступени развити€; их тесные взаимоотношени€, обмен достижени€ми и формируют специфический облик средневековь€. ќсобую роль сыграли контакты между странами «апада, а также между ним и ¬остоком; в то же врем€ оба они продолжали развиватьс€ каждый по своему собственному пути.

«она цивилизации в средние века многократно превосходила территорию ее распространени€ в древности; и все же сохран€вша€с€ тогда первобытна€ культура продолжала территориально доминировать в —еверной јзии, јфрике, јмерике, јвстралии. ¬ ÷ентральной и ёжной јмерике существовали архаичные общества типа ранних цивилизаций (ацтеки, май€, инки).  ак и раньше, евразийска€ первобытна€ перифери€ в это врем€ испытывала вли€ние со стороны более развитых соседей, и там постепенно формировались государства и народности средневекового типа.  ардинальные культурные изменени€ были св€заны как с внутренними процессами, так и с прин€тием германцами, слав€нами, народами Ѕлижнего и —реднего ¬остока, €понцами новых дл€ них религий Ц христианства, ислама и буддизма, Ц ставших в результате этого мировыми.

Ётот процесс особенно интенсивно происходил в ≈вропе, где в средние века сложились современные этносы с их €зыками и культурами (англичане, французы, немцы, италь€нцы, русские и др.). »м предсто€ло пройти длинный путь от средневековых народностей к наци€м нового времени, сохран€€ при этом основные характеристики западной цивилизации. Ётот путь был отмечен многими выдающимис€ достижени€ми в материальной и духовной культуре.

ѕрименительно к «ападной ≈вропе средневекова€ эпоха делитс€ на три периода.

1. –аннее средневековье: конец VЦX вв.

2. «релое, или классическое, средневековье: XIЦконец XV вв.

3. ѕозднее средневековье: конец XVЦXVI вв.

 ак и в других подобных случа€х, границы периодов здесь намечены приблизительно. ¬ эту периодизацию не укладываютс€ ¬осточна€ ≈вропа и собственно ¬осток, поэтому ее нужно рассматривать как условные обозначени€ различных стадий зрелости данного типа культуры, внутреннего членени€ эпохи, помогающего систематизировать и изучать материал. “акже следует отметить, что третий из названных периодов совпадает с ¬озрождением и –еформацией и выдел€етс€ в особую проблему (и, соответственно, в отдельную главу этой книги).

Ќо ¬озрождение и –еформаци€ были характерны только дл€ «ападной и ÷ентральной ≈вропы и не имели места в ее восточной, православной части. «десь сложились специфические формы позднесредневековой цивилизации, особенности которых были вызваны относительной изол€цией от важнейших культурных центров «апада и политической зависимостью от восточных государств (√реци€, —ерби€, Ѕолгари€ с XV и до XIX в. входили в состав ќсманской империи). Ёто задержало культурное и национальное развитие, продлило средневековое состо€ние народов этих стран. ¬ особом положении также оказались восточнослав€нские этносы, в т.ч. русский, но об этом речь пойдет в дальнейшем.

 

¬озникновение средневековой духовной культуры   ¬ период раннего средневековь€ сложилс€ тот тип духовного производства, который был характерен дл€ рассматриваемой эпохи и определ€л ее сущность. Ёто врем€ победы и утверждени€ христианства у народов, сложившихс€ на территории бывшей «ападной

–имской империи и прилегающих к ней областей. «десь существовали и взаимодействовали те элементы культуры, из которых сложилась средневекова€ цивилизаци€. ќни включали варварское, главным образом германское, €зычество, античное наследие и христианство.

—евероевропейское €зычество, мифологи€ племен, завоевавших –имскую империю, оказали большое вли€ние на последующее культурное развитие народов ≈вропы. ѕрежде всего это относитс€ к фольклорной традиции Ц литературной, музыкальной и изобразительной. ¬ эпоху великого переселени€ народов (IVЦV вв.) сложилс€ общегерманский эпос, который не дошел до нас, но частично вошел в известные эпические сказани€ (ЂЅеовульфї, Ђѕеснь о Ќибелунгахї и др.). ¬ них еще господствует €зыческое мировоззрение, хот€ записаны они были уже в средние века. языческа€ культура, несмотр€ на противодействие церкви, очень долго оказывала большое вли€ние на духовную жизнь народных масс и в определенной степени на культуру профессиональную.

—редневековье многое заимствовало также у античности. Ћатынь стала €зыком школы, науки и церкви, на ней писали юридические документы и стихи. ”чени€ ѕлатона и јристотел€ вошли в официальную католическую философию, Ђхрам всех €зыческих боговї Ц римский ѕантеон стал храмом одного Ц христианского Ѕога. —редневекова€ наука опиралась на труды позднеантичных ученых, в которых верные наблюдени€ соседствовали с описанием чудес.

¬ наследство от предыдущей эпохи средневековье получило также христианство, ставшее его духовной основой. ¬ раннем средневековье продолжаетс€ процесс становлени€ христианство как религиозного учени€, с определенной системой догматов, среди которых центральное место занимает догмат о “роице. ¬ соответствии с ним, Ѕог существует в трех несли€нных и нераздельных лицах Ц ќтца, —ына и ƒуха —в€того. ’ристианское вероучение включает также представление о богочеловеке »исусе ’ристе, который своей смертью искупил первородный грех человечества. ’ристиане должны выполн€ть заповеди ’риста, чтобы спасти душу и попасть в рай.   важным элементам христианства относитс€ почитание матери »исуса ’риста Ц ѕресв€той ƒевы ћарии.

¬ «ападной ≈вропе сложилось одно из трех ныне существующих направлений христианства Ц католицизм.  атолическое богословие опираетс€ на учение јврели€ јвгустина (354Ц430 гг.), обосновавшего бытие Ѕога и догмат “роицы, а с XIV в. Ц на схоластику ‘омы јквинского (1225Ц1274 гг.).

 атолики признают —в€щенное писание (Ѕиблию) и —в€щенное предание (сочинени€ отцов церкви, постановлени€ вселенских соборов, папские послани€, пам€тники христианского искусства).  атолицизм исходит из принципа филиокве (с 589 г.) Ц утверждени€, что ƒух —в€той исходит от Ѕога ќтца и от Ѕога —ына. ¬ церковную практику оно было введено около 800 г. на территории ‘ранкской империи.  атолическа€ церковь имеет строгую централизацию и возглавл€етс€ ѕапой –имским.   чертам, присущим католицизму, относитс€ также особое почитание Ѕогоматери (ћадонны), пышный культ, почитание реликвий, мучеников и св€тых, безбрачие духовенства (с середины XIII в.), осуществление богослужени€ на латинском €зыке.

¬ажное место в католицизме занимают монашество и монастыри, большую роль в становлении которых сыграл Ѕенедикт Ќурсийский (VI в.). ќн написал устав дл€ монахов, определивший круг их зан€тий и образ жизни, наметивший соединение хоз€йственной, интеллектуально-художественной де€тельности и аскетизма, но не такого чрезмерного, как на ¬остоке.[80] ѕоскольку подъем городской жизни началс€ только с XI в., монастыри в раннем средневековье были чуть ли не единственными центрами культуры и образованности.

“ам развивалась книжна€ культура, книга в современном смысле этого слова утвердилась именно в этот период и сыграла выдающуюс€ роль в духовном развитии человечества. ѕри монастыр€х открывались школы, ученые монахи сохран€ли и переписывали античные рукописи, сочин€ли богословские трактаты и жизнеописани€ св€тых.

¬ VIЦX вв. в своих ранних формах складываетс€ художественна€ культура средневековь€, котора€ впитала в себ€ и античное наследие, особенно в области архитектуры, и искусство германцев Ц недавних варваров и €зычников. ¬ это врем€ преобладали издели€ художественного ремесла: ювелирные украшени€, предметы из слоновой кости, драгоценное оружие и ткани. Ўироко был распространен орнамент, которым покрывались поделки из дерева и камн€. ¬ VIIIЦIX вв., в период т.н.  аролингского возрождени€, высокого уровн€ развити€ во ‘ранкском государстве достигает искусство миниатюры Ц книжной иллюстрации, котора€ по€вилась еще в поздней античности, но своего расцвета достигла именно в средние века.

ƒошедшие до нас постройки того времени Ц гробницы, крипты (подземные помещени€), баптистерии Ц отличались суровостью и массивностью форм; при их возведении нередко использовались детали античных зданий.  ругла€ стату€ была почти забыта, зато широко распространилс€ каменный и терракотовый рельеф с символическими изображени€ми.

 ак и другие сферы духовной жизни, искусство этого времени носило религиозный, христианский характер. Ќа “рулльском соборе (692) было решено изображать ’риста только в антропоморфном облике, т.е. в виде человека, а не рыбы, виноградной лозы, агнца, как это было прин€то в то врем€. ¬ообще, антропоморфные изображени€ использовались и раньше, а в IV в. они были признаны.

 

«ападноевропейска€ средневекова€ культура периода зрелости   ¬ это врем€ общество и культура «ападной ≈вропы подн€лись на более высокую ступень развити€. —ложилась городска€ культура, котора€ в дальнейшем сыграла огромную роль в развитии европейской цивилизации. √ород обеспечил расцвет духов-

ного производства. «десь создавались шедевры искусства, по€вилс€ светский театр, формировалась средневекова€ наука, напр€галась инженерна€ мысль, возникли светские школы и университеты. Ѕолее широкое, чем в предыдущий период, получили распространение грамотность и книги.

√ород Ц это прежде всего комплекс разнообразных построек: и фортификационных (крепостные стены, башни), и жилых, и культовых (церкви, соборы). — XIII в. на городских башн€х стали устанавливать механические часы, через два столети€ такие часы, только меньшего размера, по€вились и в домах. ¬ажнейшим техническим достижением средневековь€ стало огнестрельное оружие, первые образцы которого (легкие и т€желые бомбарды) были разработаны в XIV в. ќно не только произвело переворот в военном деле, но и способствовало самым решительным социальным сдвигам.

— XII в. в городах по€вл€ютс€ светские школы, хот€ в целом сфера образовани€ продолжала оставатьс€ в ведении церкви. ≈ще в раннем средневековье возникли Ђсемь свободных искусствї, делившихс€ на тривиум (латинска€ грамматика, диалектика и риторика) и квадривиум (кроме названных, еще также геометри€, арифметика, астрономи€ и музыка).

ѕомимо этих дисциплин, в некоторых, наиболее крупных и известных школах стали преподавать медицину, право, философию, богословие. ѕервым учебным заведением высшего уровн€ можно считать медицинскую школу в г. —алерно (»тали€), возникшую еще в XI в. ѕостепенно эти школы превратились в университеты Ц высшие учебные заведени€, представл€вшие собой корпорации преподавателей и студентов или только преподавателей. ќни обычно имели четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и, как бы мы сегодн€ сказали, подготовительный, который нужно было закончить, чтобы поступить на любой из других. языком обучени€ стала латынь, на которой читались лекции и проводились диспуты. ¬ XIII в. университеты действовали уже в нескольких европейских странах: в »талии Ц —алернский и Ѕолонский, во ‘ранции Ц ѕарижский, в јнглии Ц ќксфордский и  ембриджский, в »спании Ц —аламанкский и др.   XV столетию в «ападной и ÷ентральной ≈вропе уже насчитывалось 65 университетов.

√ород был средоточием активной духовной жизни, здесь жили и работали богословы, ученые, поэты, художники, архитекторы, ювелиры; на городских площад€х выступали брод€чие артисты и музыканты. ¬ городах сформировалась своеобразна€ литература демократической идейной направленности (Ђ–оман о Ћисеї и др.).

¬ажной отраслью городской культуры стало книжное дело. ћастерские по переписыванию книг Ц скриптории создавались теперь не только в монастыр€х, но и в университетах. “ираж рукописных книг был небольшим Ц в среднем 60 Ц 65 экземпл€ров, но спрос на них повышалс€, и они стали поступать в свободную продажу.[81]  ниги можно было читать и в по€вившихс€ тогда библиотеках.

— городской жизнью и университетами было св€зано зарождение и развитие средневековой науки. —амо ее существование долго отрицалось и лишь в XX в. был признан не только этот факт, но и то, что предпосылки опытного естествознани€ нового времени формировались именно тогда.

¬ соответствии с общим характером средневековой культуры, центральное место в системе знаний того времени занимала теологи€, котора€ излагала основы христианского мировоззрени€ и была Ђнаукой о религии и Ѕогеї. “еологи€ Ђподкрепл€ласьї и античной философией, особенно неоплатонизмом. ÷ерковь, котора€ контролировала тогда всю систему духовного производства, допускала существование и естественнонаучных знаний. »х систему можно представить в следующем виде: 1) физико-космологическое направление (физика, астрономи€, математика); 2) учение о свете в физическом и метафизическом смысле; 3) науки о живом (о душе и о жизни во всех ее про€влени€х); 4) комплекс астролого-медицинских знаний, минералоги€ и алхими€.[82]

¬ период зрелого и позднего средневековь€ огромной попул€рностью в ≈вропе пользовалась астрологи€, котора€ была известна в античном мире, а впервые по€вилась на древнем ¬остоке. ¬ конце рассматриваемой эпохи не было ни одного монарха, не имевшего при своем дворе астролога. Ѕез совета с ним не предпринималось никаких мало-мальски значительных дел. јльфонс ’ ћудрый по прозвищу јстроном Ц германский король и правитель  астилии и Ћеона (XIII в.) вошел в историю как покровитель астрологии и астрономических исследований. ѕо его инициативе были разработаны новые астрономические таблицы, более совершенные, чем таблицы ѕтолеме€.

 онечно, в трудах средневековых ученых было много такого, что мы бы сегодн€ наукой не назвали. ћногие поколени€ алхимиков в течение столетий искали Ђфилософский каменьї, с помощью которого, как они полагали, можно неблагородные металлы превращать в благородные. —реди них были выдающиес€ ученые своего времени, например –аймунд Ћуллий и уже упоминавшийс€ –. Ѕэкон. јлхими€ была органической частью средневековой науки и культуры и сыграла определенную роль в подготовке условий становлени€ научной химии (методика эксперимента, лабораторна€ посуда и т.д.).

Ќесмотр€ на господство умозрительной, схоластической науки, в средние века существовал стойкий интерес к изучению природы, к возможност€м практического применени€ результатов теоретических исследований.  рупнейший ученый средних веков англичанин –оджер Ѕэкон (ок. 1214Ц1294) считал опыт главным источником знани€ и критерием истины. —феру его интересов составл€ли математика, физика, хими€ и др.

—редневековье св€зано с формированием сословий и сословной общественной системы. Ёто отразилось и на культуре, котора€ соответствующим образом структурировалась. ƒуховенство представл€ло собой ведущую идеологическую силу, а церковна€ организаци€ превратилась в главного заказчика и Ђвдохновител€ї духовного производства. ѕуть в высшие интеллектуальные сферы тогда был только один Ц через клир и церковную должность или монашество. Ётот путь прошли многие де€тели средневековой культуры.

Ќарод от этой культуры был далек. ≈го религиозность выгл€дела своеобразной, часто выход€щей за официальные рамки и про€вл€ющейс€ в различных ерес€х. Ќародна€ культура функционировала в устной форме, и поэтому ее очень трудно реконструировать. ¬ ней противоречиво сочетались христианские и фольклорно-€зыческие элементы, здравый смысл и суевери€. ¬ажной ее составл€ющей был смеховой, сатирический и юмористический элемент, часто направленный против власть имущих и служителей церкви.

“ипичной фигурой, символом западного средневековь€ был рыцарь. — ним ассоциируетс€ определенна€ культура, как материальна€, так и духовна€, включавша€ вооружение и снар€жение самого рыцар€ и его кон€, кодекс рыцарской чести, умени€ и навыки, св€занные не только с военным делом, турнирами, но и с музыкальными, поэтическими и прочими подобными зан€ти€ми. Ќекоторые представители знати южной ‘ранции (ѕрованса) становились профессиональными поэтами и певцами Ц трубадурами. ќни воспевали рыцарские подвиги, радости быти€, любовь к Ђдаме сердцаї. “рубадуры были авторами и исполнител€ми своих песен; тексты и музыка (в виде нотных записей) некоторых из них дошли до нас как живые свидетельства культуры того времени.

¬ литературе складываетс€ жанр рыцарского стихотворного романа (Ђ»вейн, или –ыцарь со львомї  ретьена де “руа, Ђѕарцифальї ¬ольфрама фон Ёшенбаха и др.). ¬ этих сугубо светских произведени€х все вращалось вокруг любовной интриги, здесь много сказочного и авантюрно-приключенческого. «десь воспевались не только подвиги на поле брани, но и человеческое благородство. ¬ажно отметить, что произведени€ рыцарской поэзии писались не на латыни, а на народных разговорных €зыках.

Ћирика трубадуров, а также близких им труверов во ‘ранции, миннезингеров в √ермании и рыцарские стихотворные романы составл€ли особую куртуазную литературу, существовавшую в XII Ц XIV вв.

«начительное место в средневековой культуре занимала музыка, деливша€с€ на духовную, светскую придворно-аристократическую и народную. ¬ первой около ’ в. происходит переход от исключительно одноголосной музыки к многоголосной (хор с органом) при сохранении традиционности и каноничности. ¬о ‘ранции в XII в. при —оборе ѕарижской Ѕогоматери формируетс€ перва€ композиторска€ школа.

—ветска€ музыка изначально была представлена певцами Ц бардами и скальдами, исполн€вшими эпические сказани€. «атем по€вл€етс€ рыцарска€ музыка уже упоминавшихс€ трубадуров, труверов и миннезингеров, которые на свои собственные слова исполн€ли разнообразные рондо, канцоны, баллады. ¬ это врем€ в ≈вропе по€вл€ютс€ новые музыкальные инструменты, включа€ пришедшие с ¬остока (виола, лютн€ и др.).

√лавным видом искусства в течение всего зрелого средневековь€ оставалась архитектура, представленна€ в основном культовыми сооружени€ми. —обор был средоточием всех видов средневекового искусства: скульптуры, монументальной живописи, музыки, художественного ремесла и др. ≈го конструктивные и эстетические особенности отражали уровень инженерно-строительной мысли своего времени, вкусы заказчика, вли€ние традиции и новационные поиски.

–аннехристианские храмы IVЦVI вв. строились по типу базилик; круглые или многоугольные в плане здани€-ротонды служили в качестве помещений дл€ обр€да крещени€ (баптистерии) или гробниц.

¬ XIЦсередине XIII вв. в «ападной ≈вропе сложилс€ и существовал романский стиль, архитектурной основой которого стала базилика. –оманские храмы отличаютс€ массивностью стен и башен, плоские перекрыти€ в них были заменены сводчатыми, широко использовались полукруглые арки и завершени€ порталов. Ќебольшие по размеру окна напоминают крепостные бойницы.

ќсновными образами монументальной живописи и скульптуры романских храмов служили ’ристос ¬седержитель и Ѕогоматерь, частыми были изображени€ —трашного суда, чудовищ, порожденных народной фантазией; широко использовалс€ орнамент. »зображени€ людей отличаютс€ одухотворенностью и экспрессивностью. ¬ это врем€ по€вл€ютс€ витражи Ц сюжетные или орнаментальные картины, выполненные в проеме (окне и т.п.) из цветного пропускающего свет материала.

¬ рамках романского стил€ развивалась также миниатюра и декоративно-прикладное искусство: литье, чеканка, эмаль, ткачество, резьба по дереву и кости. —формировалс€ своеобразный романский Ђдизайнї Ц массивна€, грубовата€ мебель, широкие с закругленным концом рыцарские мечи и т.д.

¬ середине XII в. во ‘ранции сложилс€ готический стиль, сугубо городской по месту своего возникновени€ и бытовани€.  афедральный собор стал центром религиозной, общественной и культурной жизни города, его Ђвизитной карточкойї. —ущественно изменилс€ облик сооружени€: теперь оно все устремлено вверх. јжурные выт€нутые башни, стрельчатые порталы и окна, богатое скульптурное убранство способствуют такому общему впечатлению. ¬ основе готической постройки лежит каркасна€ система, при которой не стены €вл€ютс€ основными несущими конструкци€ми, а выступающие элементы: колонны, аркбутаны, контрфорсы, на которые распредел€етс€ т€жесть всего сооружени€. Ёто позволило строител€м возводить грандиозные постройки, размеры и великолепие которых производили сильнейшее впечатление на верующих. Ќапример, высота —трасбургского собора (‘ранци€), строительство которого велось в XIIЦXV вв., составл€ет более 140 м; а площадь собора во французском городе јмьене (7700 м2) позвол€ет разместить в нем около 10 тыс. человек одновременно.  роме ‘ранции, готические соборы строились и в других католических странах ≈вропы: в √ермании (‘рейбургский,  Єльнский), јнглии (собор в —олсбери), »талии (собор в —иене) и др.

¬ готическом стиле строились и гражданские сооружени€: ратуши, торговые р€ды, жилые дома. “аких построек особенно много было в »талии. ѕоражает своим великолепием ƒворец дожей (республиканских правителей) в ¬енеции, построенный в XIV Ц XV вв. и сочетавший западноевропейские, византийские и восточные архитектурные приемы.

яркое про€вление готика нашла в скульптуре, живописи, витражах, алтар€х, книжных миниатюрах, декоративно-прикладном искусстве, одежде и даже рыцарских доспехах.  ак и архитектура, они свидетельствовали, что искусство в целом в это врем€ сделало большой шаг вперед, стало более зрелым, индивидуализированным, сочетающим христианский спиритуализм с €вными реалистическими чертами (французска€ и немецка€ скульптура XIII в.).

√отический стиль можно отнести к числу долговечных: его поздний период вышел за рамки классического средневековь€. √отические традиции господствовали в архитектуре большинства европейских стран до начала XVI в., то же самое можно сказать и о скульптуре, особенно немецкой, декоративно-прикладном искусстве. ¬ это врем€ широкое распространение получили живописные и скульптурные композиции, в т.ч. алтари, служившие важными элементами храмовых интерьеров.[83]

“аким образом, средневековое изобразительное искусство, как романское, так и готическое, было ансамблевым, все его виды выдерживались в единой стилистике; в нем все подчин€лось генерализирующей сверхзадаче Ц проповеди и поддержании религиозных идей в массе населени€, большинство которого было неграмотным, и изображение ему замен€ло текст.

¬ период средневековь€ сложилс€ соответствующий ему тип личности. ћировоззрение средневекового человека определ€лось иде€ми христианства, религиозными авторитетами. ≈му были свойственны иррационализм и мистицизм. Ћюди тогда про€вл€ли большой интерес к сверхъестественному, чудесному, их воображение насел€ло мир великанами и карликами, ведьмами и черт€ми. ќни посто€нно испытывали страх, смерть всегда была р€дом. Ќад ними т€готело ожидание конца света и —трашного суда, но более реальными угрозами оказывались войны, эпидемии и голод. »сточником всех грехов считалась гордын€, а основным достоинством Ц смирение и повиновение.

“руд долго воспринималс€ как прокл€тие, но с XIIЦXIII вв. начинает преобладать иде€ труда как блага, средства религиозного спасени€ человека; даже такое зан€тие, как торговл€, стало считатьс€ Ђбогоугоднымї делом. ¬ дальнейшем труд превратилс€ в одну из главных ценностей, а культ дела и профессионализма стал важной чертой западного менталитета и одним из источников высоких достижений западной цивилизации.

ƒл€ средневекового сознани€ была характерна фанатическа€ преданность иде€м (которые могли быть и ортодоксальными, и еретическими), часто имела место нетерпимость к инакомыслию, к представител€м других религий и культур.

ƒуховна€ жизнь людей средневековь€ концентрировалась вокруг противосто€ни€ посюстороннего и потустороннего мира, добра и зла, добродетелей и пороков, души и тела. —тремление к наслаждению и роскоши осуждалось, а аскетизм и Ђумерщвление плотиї приветствовались и поощр€лись. “аким же образом противопоставл€лись богатство и бедность.

—редневековый человек мыслил символами и аллегори€ми, во всем он искал потаенный смысл.  рест был главным символом христианства; символическое значение имели также некоторые цифры: например, цифра 3 ассоциировалась с “роицей, 666 Ц с антихристом.

¬ периоды раннего и классического средневековь€ индивидуальное начало вс€чески подавл€лось, отношение к человеку определ€лось не его личными достоинствами, а социальным статусом, видом де€тельности, принадлежностью к общности (сословию, корпорации, общине), на поддержку которой он только и мог рассчитывать.

¬ литературе и искусстве отсутствовало изображение конкретных людей как сочетаний неповторимых свойств характера и внешности. ∆анр портрета еще не по€вилс€. ¬се это замен€лось каноном и традицией. “ак, например, знатные обычно изображались блондинами или рыжими с голубыми глазами.

ќднако было бы ошибкой считать, что только этим и ограничивалась духовна€ жизнь средневекового человека. ќна была устремлена не только к небесному, но и к земному. ≈е про€влени€ми были народные карнавалы, жизнелюбивые песни брод€чих певцов, восхищение перед красотой вещей и людей, которым отличалось средневековое искусство. »деалом средневековь€ был не только монах-аскет, но и рыцарь, совершенный физически.[84]

 ак уже отмечалось, в средневековую эпоху в ≈вропе складываютс€ народности со всеми их признаками и характеристиками: единством территории, государственной организацией, однородной этнической основой, общим €зыком, культурой, самосознанием. ¬о всех странах этот процесс раст€нулс€ на значительное врем€. Ќапример, уже в VII в. по€вилось пон€тие Ђангличанинї, через четыреста лет Ц Ђанглийский €зыкї, Ђјнгли€ї. ќднако окончательно английский народ формируетс€ к концу XII в. после нормандского завоевани€, когда франко€зычные пришельцы сливаютс€ с местным, англосаксонским населением и переход€т на его €зык.

¬о ‘ранции в течение нескольких столетий существовали две народности: северофранцузска€ и провансальска€ и два соответствующих €зыка. Ћишь в XIV в. они слились в единую средневековую французскую народность, сформировалс€ общефранцузский письменный €зык, а сама ‘ранци€ к концу XV в. стала централизованным государством.*

— процессами дифференциации, дроблени€, территориальной замкнутости, которые обычно св€зываютс€ с феодализмом, сочетались противоположные им тенденции Ђповерх границї, определ€емые и Ђвселенскимї положением католической церкви, и единством развити€ многих областей культуры, характерным дл€ всей «ападной и ÷ентральной ≈вропы как результат тесных св€зей, посто€нного обмена достижени€ми.

“аким образом, средневековье предстает перед нами не как Ђтемные векаї, некий провал в истории человечества, а врем€, когда создавалась и существовала замечательна€ культура, ценна€ и сегодн€ дл€ нас своей €ркостью, многоликостью, великими духовными взлетами и прозрени€ми, ошибками и заблуждени€ми людей, ее создававших.

 

 ультура ¬изантии

 

ѕравославие Ц основа византийской культуры    ультура ¬изантии €вл€етс€ пр€мым Ђпотомкомї античной цивилизации.  ак уже говорилось, начало самосто€тельного существовани€ ¬изантийской империи относитс€ к 395 г., когда ƒревний –им распалс€ на западную и восточную части; перва€ пала под

ударами варваров, втора€ же усто€ла и просуществовала еще тыс€чу лет. —толицей ¬изантии стал  онстантинополь Ц крупнейший город средневековой ≈вропы, имевший в пору своего расцвета до 500 тыс. жителей.

Ётнический состав ¬изантии, особенно в раннюю эпоху, был очень пестрым, однако господствующее положение занимали греки, а греческий €зык был официальным и самым распространенным €зыком империи. ≈е культура была многослойной, включавшей как западные, так и восточные элементы, последние были весьма заметными.

ƒл€ ¬изантии и ее культурной жизни была характерна высока€ степень централизма и преобладание столицы не только как политического центра империи, но и как грандиозного культурного феномена, средоточени€ главных духовных сил страны, мощного источника культурных импульсов, расход€щихс€ по всем провинци€м государства и за его пределами.

¬ ¬изантии долго сохран€лось и использовалось античное культурное наследие. Ёто относитс€ как к раннему (V Ц начало VII вв.), так и к последующим периодам. ”казанный отрезок времени ученые называют переходным, подчеркива€ тем самым его близость к предшествующей эпохе. — ’ в. византийское искусство снова возвращаетс€ к античным мифологическим мотивам, наблюдаетс€ подражание древним образцам.

ќсновное же направление ее эволюции св€зано с формированием самобытного духовного комплекса, в основе которого лежало православие. —тановление православи€ происходило параллельно с западным католицизмом, во многом разошлось с ним и окончательно обособилось в результате разделени€ церквей 1054 г. ¬ ¬изантии отсутствовал единый церковный центр, а духовна€ власть принадлежала четырем патриархам. »з них  онстантинопольский формально считалс€ Ђвселенскимї. ¬ дальнейшем возникли самосто€тельные православные церкви за пределами ¬изантии (русска€, болгарска€, сербска€ и др.).

»сточником вероучени€ в православии €вл€етс€ —в€щенное писание (Ѕибли€) и —в€щенное предание (постановлени€ первых семи вселенских соборов и сочинени€ отцов церкви IIЦVIII вв.). ѕринципами православи€ служат 12 Ђчленовї символа веры, утвержденных в IV в. на Ќикейском и  онстантинопольском вселенских соборах, и используемых как молитва.

 ульт в этом направлении христианства чрезвычайно сложен, детально разработан и длителен. √лавным богослужением €вл€етс€ литурги€, включающа€ приготовление хлеба и вина дл€ причащени€ и само таинство. Ѕогослужение проводитс€ на национальном €зыке. ƒуховенство состоит из трех степеней: епископы (архиереи), пресвитеры, диаконы и делитс€ на белое Ц приходские св€щенники, состо€щие в браке, и черное Ц прин€вшие монашество и давшие обет безбрачи€. —тепень епископа присваиваетс€ только последним. »з епископов избираетс€ глава церкви Ц патриарх. Ѕольшую роль в православии играют мужские и женские монастыри.

¬ православии много праздников, главные из которых ѕасха, –ождество ’ристово, —ретение,  рещение √осподне и др. ѕравославна€ символика, имеюща€ в представлении верующих органическую св€зь со сверхъестественным, включает крест, икону, мощи св€тых. —имволичны устройство храма, культовые предметы, облачени€ св€щеннослужителей и др.

 

ќсновные этапы и черты развити€ византийской культуры   ƒинамика византийской культуры св€зана с основными периодами истории империи: 1) с конца IV до середины VII вв. Ц врем€ перехода от античности к средневековью, когда элементы первого и второго переплетались в противоречивом единстве, бор€сь

между собой; 2) с середины VII по XII вв. Ц развитие византийской культуры на собственной Ц средневековой Ц основе; начало этого периода отмечено упадком культуры, два последних столети€ €вились временем максимального расцвета византийской цивилизации; 3) XIII Ц перва€ половина XV вв.: поздн€€ ¬изанти€, период ее последнего подъема, заката и гибели.

–анний период византийской культуры характеризуетс€ становлением христианского богослови€ Ц главной области знани€ того времени. ¬ это врем€ велись споры о природе ’риста и о месте его в “роице. ¬ борьбе с различными ерес€ми утвердилась и стала ортодоксальной иде€ односущности Ѕога-ќтца и Ѕога-—ына, а также Ђнесли€нностиї и Ђнераздельностиї человеческой и божественной природы ’риста. Ѕыло прин€то в качестве истины утверждение, что третий элемент “роицы Ц Ѕог-ƒух —в€той исходит только от Ѕога-ќтца (у католиков также и от —ына).

¬ православном культе огромное значение приобрело почитание икон Ц живописных изображений —в. “роицы, »исуса ’риста, Ѕогоматери, св€тых. »конопись подчин€лась определенным правилам и нормам Ц канону, который сформировалс€ к XI в. ѕо преданию, первое изображение ћарии сделал евангелист Ћука (I в.), который был художником. — IV в. иконы получили официальное признание, хот€ имелись и их противники.

¬ ¬изантии в VIII Ц первой половине IX в. развернулось движение иконоборцев. ќни считали почитание икон и мощей идолопоклонством, которое осуждалось —в€щенным писанием. ¬ 730 г. император Ћев III официально запретил культ икон. Ќеподчин€вшиес€ подвергались репресси€м: конфискаци€м, ссылкам и даже казн€м. «акрывались монастыри; монахов насильно заставл€ли женитьс€ или забирали на военную службу. »мущество монастырей переходило императору и его приближенным. ¬о времена иконоборчества в украшении храмов, как и в раннехриститанское врем€, широко использовалс€ орнамент, вместо ликов ’риста и Ѕогоматери по€вились пейзажи, изображени€ животных, жанровые сцены.

Ќо победа иконоборцев оказалась временной. ¬ результате продолжительной идейной борьбы, острых религиозно-философских споров иконоборчество было осуждено на II Ќикейском соборе в 787 г. ќднако иконоборцы еще долго продолжали отстаивать свои позиции, и лишь в 843 г. иконопочитание было окончательно восстановлено.

—истематизаци€ христианского вероучени€ была в основном завершена усили€ми »оанна ƒамаскина (ок. 675Ц753 гг.) Ц противника иконоборцев, автора сочинени€ Ђ»сточник знани€ї, в котором было определено место Ѕога, как творца всего сущего, природы и человека. „еловек как божественное творение поставлен в центр мироздани€ и наделен свободой воли, возможностью выбора своего жизненного пути. ƒл€ подтверждени€ своей апологетической системы ƒамаскин опиралс€ на античную науку, использовал философию ѕлатона и логику јристотел€.

”тверждение христианской идеологии привело к завершению строительства всего Ђздани€ї византийской цивилизации, котора€ в течение многих веков лидировала в тогдашней ≈вропе, оказывала огромное и в целом благотворное вли€ние на окружающий ее мир.

¬изанти€ унаследовала от античности многие элементы системы образовани€.  роме монастырских, существовало большое количество светских школ, среди которых имелись частные с платным обучением. ќднако большинство монастырских, церковных и городских начальных школ были бесплатными и потому доступными даже дл€ бедн€ков.

—реднее и высшее образование развивалось в основном в  онстантинополе, где в ’ в. действовало 12 средних школ, в которых изучали семь свободных искусств. ќбразование выше среднего могло приобретатьс€ частным пор€дком у известных риторов, правоведов, философов. —толичный Ђуниверситетї открылс€ еще в V в., но постепенно захирел и возродилс€ лишь в XI столетии. “ам имелись юридический и философский факультеты и преподавались только светские дисциплины; зан€ти€ проводились в одном из залов императорского дворца. ¬  онстантинополе можно было также получить высшее медицинское и теологическое образование соответственно в медицинской и высшей патриаршей школах. —ветские и религиозные власти вс€чески поддерживали образовательные учреждени€. ѕатриарх ‘отий (IX в.) признавал ценность светского знани€, независимо от того, по€вилось ли оно в христианские или €зыческие времена.

¬изантийска€ наука, впитав в себ€ достижени€ античности в этой сфере, приобрела вполне определенные средневековые черты.  роме господствовавшего тогда богослови€, развивалось и естествознание усили€ми таких ученых, как, например, Ћев ћатематик (IX в.). ќн был выдающимс€ эрудитом, внесшим большой вклад в математику, физику, механику. Ћев ћатематик считаетс€ одним из зачинателей алгебры, поскольку впервые ввел буквы в качестве математических символов. —вои знани€ он использовал на практике, изобрел, например, световую сигнализацию, передающую информацию на далекие рассто€ни€.

¬ ¬изантии создавалось множество трактатов и Ђэнциклопедийї по медицине, агрономии, географии, дипломатии, военному искусству. Ќа втором месте после богослови€ по своему общественному значению находилась истори€. ¬ VI в. работали ћенандр ѕротиктор, јгафий ћиринейский, ѕрокопий  ессарийский. ѕеру последнего принадлежит Ђ»стори€ войн ёстиниана с персами, вандалами и готамиї. Ѕольшой попул€рностью пользовалась Ђ’ронографи€ї ћихаила ѕселла, включавша€ довольно правдивое жизнеописание 12 византийских императоров, многих из которых автор знал лично.

¬изантийское искусство по своей сути также было религиозным. ќно Ђкак и византийское богословие, исходило из противоположности земного и небесного и из примата небесного над земным. —ледовательно, задачей искусства оказывалось не отображение земного мира, а проникновение за пределы земных вещей в мир божественный. ѕредметом искусства объ€вл€лс€ не скоротечный и изменчивый мир €влений, доступный органам чувств, а —уть и »де€ мира, вечна€ и неизменна€, открывающа€с€ лишь умственному взоруї.[85]

ѕам€тники архитектуры, которые в той или иной степени сохранности существуют и поныне, составл€ют в основном культовые сооружени€. »спользовав античную строительную традицию и достижени€ восточного зодчества, византийцы строили базиликальные храмы, примером которых может служить трехнефна€ базилика —ант јполлинаре Ќуово в –авенне (начало VI в.).

¬ этот период по€вл€ютс€ купольные базилики, наиболее известным образцом которой €вл€етс€ знаменитый храм св. —офии в  онстантинополе (30-е гг. VI в.). ѕо своим художественным и конструктивным достоинствам в то врем€ он не имел себе равных. —троител€м храма удалось реализовать идею необъ€тности мироздани€, величи€ религиозной и светской власти. ¬нутреннее пространство храма поражает своей легкостью и свободой, оно образуетс€ из сли€ни€ отдельных объемов, плавно переход€щих друг в друга и обеспечивает богатство эстетических впечатлений.  упол храма кажетс€ невесомым, пар€щим в воздухе, потому что его основание прорезано многочисленными окнами. ƒл€ внутреннего украшени€ были использованы малахитовые и порфировые колонны, резьба, мозаика. ¬се это дополн€лось си€нием многочисленных свечей, богатством облачени€ духовенства и церковной утвари, красотой хорового пени€ во врем€ службы и производило колоссальное эмоциональное впечатление.

— V в. начинают строить крестово-купольные храмы, представл€вшие собой сооружени€ с куполом, опиравшимс€ на четыре столба. Ёто символизировало небесный свод и четыре стороны света, а все вместе €вл€лось моделью мироздани€, сотворенного Ѕогом.  рестово-купольный стиль окончательно сформировалс€ в XI Ц XII вв. »менно этот тип храма широко распространилс€ как в самой ¬изантии (церкви ‘еодора, XI в., ѕантократора, XII в., в  онстантинополе, церковь монастыр€ в ƒафни, XI в. и др.), так и за ее пределами в странах, прин€вших православие.

¬ тесной св€зи с архитектурой развивалась византийска€ живопись, представленна€ всеми основными средневековыми жанрами и техниками: мозаика, фреска, икона, миниатюра. ѕервые три из них составл€ли внутреннее убранство храмов.

∆ивописна€ манера византийских мастеров отличалась суровостью, лаконизмом, сдержанностью чувств, филигранностью письма. ќни прекрасно могли показать и величие ’риста ѕантократора (¬седержител€), и безграничную любовь Ѕогоматери к своему —ыну. Ѕыли известны также светские сюжеты: изображени€ императоров и членов их семей, сцены охоты, пиров, сражений и т.д.

¬изантийское изобразительное искусство в целом носит спиритуалистический характер, т.е. строитс€ на принципе первенства духа, души над материей и телом; оно отличаетс€ особым торжественным монументализмом. ¬се его виды и жанры представл€ют собой органический синтез в рамках храма и богослужени€. —юда же включалась и музыка, котора€ сопровождала службу и была исключительно вокальной. ¬ ¬изантии звучала и светска€, в т. ч. придворна€, музыка; использовались различные музыкальные инструменты Ц струнные, духовые, а также орган.

 роме культуры религиозной, официальной, в ¬изантии существовала и друга€ Ц более доступна€ широким массам. Ёто прежде всего самое попул€рное зрелище Ц сост€зание колесниц-квадриг (запр€галась четвЄрка лошадей), происходившие на специально построенных ипподромах. «рители составл€ли четыре партии болельщиков Ц голубые, зеленые, красные, белые, в зависимости от цвета одежды возничих. ѕобедителей этих соревнований император награждал венком, богатыми подарками и одеждой; известен случай, когда одному из них болельщики воздвигли пам€тник из золота. ¬ перерывах между заездами выступали акробаты, танцоры, шуты, веселившие публику.

“оржественный выход императора с приближенными тоже представл€л собой красочное зрелище, во врем€ которого улицы украшались, а дл€ зрителей сооружались дерев€нные помосты. ƒаже публичные казни в то врем€ собирали толпы зевак. ¬ поздний период истории ¬изантии там на западный манер стали устраивать рыцарские турниры. Ћюбимым развлечением знати все же €вл€лась охота. “ак же, как и в древности, бани дл€ византийцев оставались попул€рным местом общени€, проведени€ досуга, зан€ти€ гимнастикой.

¬ XIV в. произошел последний взлет византийской культуры, который продолжалс€ и в следующем столетии. ¬ это врем€ активизировались св€зи гуманистически настроенных ученых с де€тел€ми италь€нского ¬озрождени€. ¬ самой ¬изантии активно велись философско-религиозные споры сторонников рационалистического и мистического направлений научной и богословской мысли.

 рупнейшим представителем поздневизантийской философии был √еоргий √емист ѕлифон (ок. 1360Ц1452 гг.). –ационалист и вольнодумец ѕлифон пыталс€ создать цельное мировоззрение, опира€сь на учение ѕлатона и античный политеизм. Ёто была попытка замены христианства новым €зычеством, основой которого становилс€ разум. Ѕоги здесь не были антропоморфными существами, а представл€ли собой чистые идеи.

ƒругим направлением в духовной жизни ¬изантии стал исихазм Цфилософско-мистическое учение и общественно-политиче≠ское движение, сформировавшеес€ в среде монахов —ина€ и јфона. ≈го главой стал √ригорий ѕалама (1295/96Ц1359 гг.) Ц высокообразованный монах, хорошо знавший философию и богословие. »сихасты верили в существование вечного божественного света, который может снизойти на человека. ƒл€ этого нужно было отречьс€ от всего земного, вести жизнь аскета-праведника. ƒл€ достижени€ озарени€ требовалось внутреннее спокойствие, сосредоточение на одном предмете и Ђумна€ї молитва. »сихазм стал попул€рным учением и получил широкое распространение в ¬изантии и других православных странах. ќн был поддержан церковью и получил официальный статус, а его противники преданы анафеме.

ѕоследний период истории ¬изантии св€зан с сокращением ее территории и потерей былого могущества. ѕод натиском турок-османов ¬изантийска€ импери€ прекращает свое существование (1453 г.). “урки переименовали  онстантинополь в —тамбул и сделали его своей столицей, а многие церкви, в т.ч. храм св. —офии, превратили в мечети.

¬ V Ц XII вв., как отмечают исследователи, по уровню развити€ основных сфер культуры ¬изанти€ превосходила «ападную ≈вропу и выступала в роли Ђглавного европейского учител€ї. ќна хранила античное духовное наследие и оказывала огромное вли€ние на все окружающие страны и народы. ќсобенно сильным оно было в »талии, где вплоть до 1071 г. сохран€лись византийские владени€ и где сегодн€ имеетс€ немало пам€тников византийской архитектуры и искусства. Ђѕри всей сложности культурных, конфессиональных и в особенности политических взаимоотношений византийского ¬остока и латинского «апада они существовали, обогаща€ друг друга, как две подсистемы одной структуры Ц христианской средневековой цивилизацииї.[86]

–ешающим было вли€ние ¬изантии на те страны, которые прин€ли христианство в православном варианте Ц Ѕолгарию, —ербию, –усь, √рузию и др. Ќасел€ющие их народы, а также греки, ставшие пр€мыми наследниками византийской цивилизации, несмотр€ на их сложную историческую судьбу, донесли свою религию и традиции до наших дней.






ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 1562 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќаука Ч это организованные знани€, мудрость Ч это организованна€ жизнь. © »ммануил  ант
==> читать все изречени€...

1300 - | 1161 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.067 с.