Является ли эта программа программой полового воспитания?

ПРОГРАММА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ПОЛОВОГО САМОСОЗНАНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ

Является ли эта программа программой полового воспитания?

Ответ на этот вопрос станет очевидным, как только мы определимся с такими понятиями, как воспитание, образование, формирование личности и соотнесем это с такой сферой жизнедеятельности, как сек­суальность.

Воспитание в повседневном смысле этого слова часто встречается в таких выражениях: "жизнь воспитает", т.е. просто-напросто имеется в ви­ду влияние на растущего человека всякой среды — природной и социаль­ной. Для такого явления точнее было бы использовать понятие социали­зации как усвоения и воспроизведения индивидом социального опыта в условиях стихийного воздействия на личность различных обстоятельств жизни в обществе, имеющих иногда характер разнонаправленных факто­ров (Психологический словарь, 1990, с. 373).

Понятие полового воспитания, как оно часто употребляется в литера­туре, обозначает " процесс систематического, сознательно планируемо­го и осуществляемого, предполагающего определенный конечный ре­зультат воздействия на формирование полового сознания и поведения"(Каган, 1991, с.7),

Сколько бы различных понятий воспитания мы не рассмотрели, везде можно обнаружить следующие компоненты: целенаправленность, со­вокупность ценностей, мотивов, потребностей взрослого мира, влия­ние взрослого на ребенка, конечный фиксированный содержательный результат, личность ребенка, его мотивы и потребности, идеалы и цен­ности. В наиболее общем виде воспитание представляется как "целе­направленное влияние на развитие мотивационно-ценностной сферы человека"(Поляков, 1996, с. 10).

Основное противоречие воспитательного процесса — противоречие между общественными ожиданиями в отношении подрастающего поколе­ния и собственными потребностями и ценностями самого подрастающе­го поколения — является движущей пружиной воспитательного процесса в его общем виде. В вопросах половой социально-психологической адап­тации понятие воспитания проблематично по самой сущности.

Дело не только в том, что потребности и цели школьников только частично совпадают с ожиданиями и целями воспитателей. В первую оче­редь дело в том, что цели, мотивы, ценности, опыт, идущие от старших поколений в вопросах пола, во многом сомнительны и нагружены антигу­манными и сексистскими идеологическими конструкциями, предубежде­ниями, невротическим опытом. Поэтому представления воспитателей автоматически следует считать подозрительными и требующими тща­тельной проверки (Батгон, 1995, с. 10) с позиций их соответствия реаль­ным счастливым отношениям, удовлетворяющим живые человеческие индивидуальности. Отметим лишь некоторые из них.

Представление о взаимосвязи между сексуальностью и духовностью. Доктор медицины, невропатолог и психоаналитик Иоганнес Кемпер из Германии, отец 4-х детей, ведущий консультант многих психотерапевти­ческих институтов, в результате своего 20-летнего опыта сексуально-те­рапевтической практики пришел к выводу о том, что многие проблемы возникают в области состыковки физических и сложных духовных обра­зований, которые настолько связаны с функциональностью телесных процессов, что в состоянии подавлять или стимулировать их. Это состыковка довольно часто может оказаться проблематичной, например, в том случае, когда человек руководствуется убеждением в том, что такое ду­ховное явление, как любовь необходимо стимулирует сексуальность и, наоборот, сексуальность недопустима без любви. Сложившаяся в исто­рии культуры устойчивая связь между любовью как духовной ценностью культуры и сексуальностью как извечным зовом природы "оказалась чрезмерным требованием по отношению к конкретному человеку и неис­сякаемым источником конфликтов, вплоть до бесчеловечности (во мно­гих культурах — смерть за измену и т.д.)" (Кемпер, 1994, с. 30).

Поэтому первое, что необходимо со стороны взрослых, заинтересо­ванных в решении подрастающим поколением проблем полового созре­вания — помочь осознать внутренние противоречия нашей психики, за­коны проявления этих противоречий и способы успешно и счастливо жить в этих противоречиях. Задача состоит в том, чтобы признать сексу­альное тяготение полов в качестве достойной внимания части нашей психики и принципиальную автономность сексуальности и любви.

Наиболее плодотворной представляется позиция ознакомления под­растающего человека с широкой панорамой многовариантности взаимо­отношений мужчины и женщины, доступных им обретений и утрат, выбо­ров и последствий, потенциальных смыслов и значений каждого выбор⁸ для жизни и судьбы личности, различение понятий любви и сексуальности, конечно, не означает при­нижения любви как ярчайшего феномена человеческой жизни. Это раз­деление необходимо для осознания противоречивости и сложности жиз­ненного процесса, предотвращения сведения его к упрощенным и разру­шительным схемам.

Отношение к подростковой влюбленности.

Немалый вред наносят подросткам рассуждения взрослых о "настоя­щей" и "ненастоящей" любви, о "любви" и "влюбленности". Эти противо­поставления ведут к отрицательным результатам: они навязывают ребен­ку и подростку внутреннюю раздвоенность, принуждают сомневаться в истинности своих чувств, принижают опыт полноты жизни "здесь и те­перь". "Жизнь нельзя описать, ее можно только чувствовать и дорожить ею... Жизнь оценить нельзя. Жизнь существует. Она развертывается и вся она— в это мгновение, не больше и не меньше" (Лэндрет, 1994, с. 13).

Соотношение между влюбленностью и любовью не столь однозначно, как об этом принято думать. По мнению Роберта А. Джонсона, любить — это значит пройти от начала до конца весь опыт соединения обычного че­ловеческого бытия с другим, любовь существует долго наряду с ординар­ностью повседневности, проявляется в каждом событии повседневной жизни и не нуждается в сверхчеловеческом масштабе. Влюбленность же возникает лишь случайно, иногда и существует в течение короткого вре­мени. Но при этом она уносит человека на божественный простор, где нет места для человеческих ценностей. Она имеет религиозные контекст и для многих людей это "практически единственная возможность сопри­коснуться с божественным началом. Влюбленность — это исключитель­ная возможность смотреть на человека и видеть стоящую за ним божест­венную сущность" (Джонсон, 1996, Она. с. 35). Если любовь — это 110 вольт сетевого напряжения, то влюбленность — это 100 000 вольт сверх­человеческой энергии, которая не может постоянно находиться в домаш­них условиях. Влюбленность — это удел богов и богинь, она существует вне пространства и времени. Влюбленность — невероятный по силе воз­действия жизненный опыт, который может сравниться разве что со взры­вом. Смертные соприкасаются с неземной реальностью и продолжают жить, рассказывая о том, что им удалось пережить, считает Джонсон.

Соотношение рационального и иррационального в сексуальности.

Проблематичным является для взрослых принятие факта иррациональ­ной природы влечения человека к человеку.

Например, рассуждения о том, "Можно ли целоваться без любви?", яв­ляющиеся стандартным воспитательным мероприятием и претендующие на морально-духовный статус, по существу программируют детей на выполнение сценария "Пока Не". Это программирование состоит из явно выраженных приказаний: "Ты не должна иметь половых отношений, пока не выйдешь замуж, и ты не должна выходить замуж, пока не полюбишь", "Ты не должен любить, пока не будешь самостоятельным (не окончишь институт, не получишь квартиру, не купишь машину и т. п.)". Все это при­водит и поцелуи, и любовь к жалкой деградации. Каждый под любовью понимает что-то свое, и она так перегружает несчастную сексуальность, что люди от этого заболевают. Скрипт "Пока Не" порождает будущих за­дерганных домохозяек и усталых бизнесменов, которые не способны к интимности, пока не будет сделано все по дому или не будут выполнены все производственные дела (Берн, 1990, с.134), а также множество веч­но одиноких людей, которые "Пока Не полюбили" и "Пока Не готовы" к су­пружеству.:

Взрослых можно понять: из соображений безопасности они ввязываются в сферу, неподконтрольную им и пытаются удержать контроль. Страх перед всепобеждающей силой влечения — это страх перед спонтанностью, неконтролируемостью, жизненной силой. Но взрослые упускают из виду, что в конечном итоге это страх перед праздничным измерением бытия, перед ощущением половодья в себе, когда человек становится единым с другим "здесь и сейчас", в момент жизни.

"В любви нет будущего, нет прошлого.... Она жива, нет промежутка, чтобы помнить ее, нет места для памяти о ней. Любовь живет в настоящем." (Раджнеш,1993, с.59-60).

Поэтому воспитание как трансляция общественных потребностейи ожиданий от мира взрослых в мир детства с целью формирования системы личностных смыслов и значений жизнедеятельности в сфере пола сексуальности является в строгом смысле не приемлемым.

Может быть, более пригодным является понятие сексуального образования?

Если идти вслед за определением понятия образования как "целенаправленного влияния на развитие информационно-операционной сферы человека" (Поляков,с. 10) в вопросах пола и сексуальности, то и здесь многое проблематично.

Уже в философское понимание бытия, познания, деятельности, этики человека и т.п. в качестве "общечеловеческих" заложены многие рационализации и проекции мужского сознания. Конкретно-научные теории пола и сексуальности также обременены множеством предрассудков и проекций. "Существующие в психоанализе представления о развития женщин (независимо от того, верны они или нет) ни на йоту не отличаются от типичных представлений мальчиков о девочках" (Хорни, 1993, с.28 29). В силу неразличимости идеологического и сущностного в философии, в психологии и в науке образовательный процесс так же стоит под вопросом. Симптомом этой трудности является биологизация понима­ния пола и человеческих взаимоотношений полов, что является грубым упрощением и искажением столь сложной и деликатной проблемы.

Также важно иметь в виду, что образование происходит только в сфере сознания, в то время, как в основе сексуального поведения лежат более глубокие слои психики. "Сознание всего лишь поверхность, лишь аван­гард нашего психического существования. Голова — только один конец, а за ним, за авангардом-сознанием — длинный хвост колебаний, слабос­тей, комплексов, предрассудков и унаследованных качеств" (Юнг, 1994,с.55).

Согласно точке зрения специалистов, необходимо принять непо­знаваемость сексуальности. "Мы лишь путем косвенного переживания познаем то, что впрямую остается для нас скрытым" (Кемпер, 1994,с. 53) и поэтому такие превентивные цели сексуальной терапии, как "решение проблем полового созревания, способность к любви и сексуальным от­ношениям сводятся просто к избавлению от страданий" (Кемпер, там же с. 26).

Образование не касается того глубинного противоречия, которое при­суще сексуальности: противоречия наслаждения-страдания, жизни-смерти, сладострастия и страха. Эта специфика сексуальности хорошо выражена в стихотворении, приводимом Юнгом: "Что там в сетях? По­смотри! Но мне страшно! Схвачу ли вкусного угря или я схвачу змею? Лю­бовь — слепая рыбка, толкуйте с ребенком о том, за что он хватается! Вот уже мечется в руках! О горе, о сладость! Прильнув и извиваясь, проскаль­зывает к груди, она прокусывает, о чудо! И проползает мне дерзко через кожу и проталкивает сердце вниз. О любовь, мне страшно! Что делать, что начать? Ужасное существо! Оно шуршит там внутри и свертывается кольцом! Во мне должен быть яд! Она ползет там вокруг; какое блаженст­во, когда она роется там! Она меня погубит!" (Юнг, 1994, с.24-25).

Конкретно-научное образование может и должно быть фрагментом об­щего процесса взросления мальчика и девочки, но не достаточно для ус­пешного протекания этого процесса.

Понятие формирование личности в том ключе, как оно представлено в ряде программ, например, темами "Формирование женственности", "Формирование мужественности" является парадоксальным. Мужественность и женственность даются нам в момент зачатия. Что же касается эталонов мужественности и женственности, то это относится к сфере идеологии, а не науки, к социоролевому давлению, а не к познанию поло-ролевых различий и законов их успешного сочетания ради человеческо­го блага. Само понятие "противоположный пол" является по определе­нию ложным, поскольку мужской и женский полы не противоположны, а взаимодополнительны. С позиций логики как науки они представляют собой соотносительные понятия, т.е. такие, которые определяются одно че­рез другое и друг без друга не имеют логического смысла. Поэтому о му­жественности можно говорить только в соотношении с женственностью а о женственности — в соотношении с мужественностью, но не по упро­щенному дихотомическому принципу, а по принципу взаимодополнения.

Назвать проводимую работу обучением тоже весьма проблематично. Обучение означает присвоение человеком выработанных в данной куль­туре знаков, образов, норм, понятий, овладение навыками и умениями. Мы уже отметили спорность многих явлений культуры в сфере пола, обу­чение же навыкам и умениям граничит с вульгарностью.

Так что же мы предлагаем делать взрослым в связи со становлени­ем полового самосознания подростков и поведением юношей и девушек, отношениями полов? На основе нашего убеждения в том, что "здоровый рост ребенка возможен с некоторой помощью и поддержкой взрослых" (Снайдер М. и др., 1995, с.21), ответ звучит так: мы предлагаем програм­мы психологического сопровождения взросления детей и подростков как мужчин и женщин и программы обучения психологов оказанию психоло­гической поддержки половозрастной адаптации детей и подростков. При этом мы не изобретаем ничего нового. Речь идет о применении традици­онных, высокопрофессиональных техник и технологий практической пси­хологии в проработке проблематики, связанной с вопросами пола лично­сти и взаимоотношений полов.Наша цель — психологическое сопро­вождение, поддержка и формирование навыков достойного пове­дения в отношениях полов.

"Мы должны поощрять детей быть сердечными, любящими, ласковыми и участливыми и помогать им выражать то, что они чувствуют в отношении физической близости в спокойной и благоприятной обстановке...чтобы им не пришлось сталкиваться со страданиями в подростковом возрасте" (Баттон, 1995, с.62).В основе нашего понимания задач психологичес­кого сопровождения полового созревания от 0 до 19 лет лежит идея о че­ловеке как развивающейся системе, в самой себе содержащей импульс к самообновлению и стремящейся к благу (Лэндрет, 1994, с. 63). Основопо­лагающим постулатом гуманистической психологии является убеждение в том, что движение человеческого организма вперед через определен­ные стадии роста и развития в норме прогрессивны и ведут к большей зрелости. Это внутренняя тенденция, она не мотивируется извне и на­учить этому невозможно. Ребенок от природы стремится к независимос­ти, зрелости и самоуправлению. В каждом ребенке существуют мощные силы, непрерывно стремящиеся к самоактуализации. Задача взрослого состоит в том, чтобы создать систему отношений, освобождающую твор­ческие силы в ребенке, порождающие процесс изменений и роста. "Способность человека к самосохранению в сильной степени опреде­ляет его будущую жизнь не как судьба, а как техника и искусство жизни. Воспитывать детей — значит также поддерживать их способность к само­обновлению" (Кемпер, 1994, с.72).

Исходная ситуация, требующая применения специальных средств полоролевой идентификации: не зная и не понимая себя, человек не уп­равляет собой и своей жизнью, истерзан сомнениями ("настоящий" ли он мужчина, "настоящая" ли женщина?), разочарованиями, отчаяньем, омрачен болезнями души и тела. Чувствуя влечение к острейшему из воз­можных типов удовольствий — сексуальному — интуитивно ощущая себя способным дарить и получать ласку, тепло, иметь взаимную близость, любить и быть любимым, он переживает внутренний раскол между свои­ми мыслями, чувствами и желаниями, приходит в замешательство и не может понять ни себя, ни другой пол. Вращаясь в плену своего непонима­ния себя и другого, он считает, что жизнь не удалась ивинит в этом пол — свой или иной.

Решение проблемы лежит на путях индивидуации, которая "не исключа­ет себя из мира, но собирает в себя мир" (Юнг. 1994,с.126-127).

Цели программы для ведущего:

1. Существенно расширить взгляд на пол и задачи взрослых по под­держке развития и созревания мальчиков и девочек на этапе пере­хода от детства к взрослости, преодолеть традиционное обыватель­ское «забиологизированное» представление о половых отношениях как отношениях сексуально-физиологических, дать новый ракурс осмысления полов и многообразия их взаимоотношений, способст­вовать изменению мировоззрения в отношении пола и личностному росту юноши и девушки, причем каждому полу в соответствие с осо­бенностями его пола.

2. Методически по-новому решить вопрос об участии взрослых в по­ловозрастной адаптации подростков, считая главной задачей пси­хологическую поддержку со стороны взрослых в вопросах самосто­ятельной работы подростков со своими страхами и чувствами. По­ощрять близость, сердечность, ласку и общение, способствовать формированию умений и навыков реально, открыто и ясно выра­жать свои чувства, желания, выслушивать другого человека и об­суждать, преодолевая страх и стыдливость, пути к осознанной и удовлетворяющей обоих близости.

Средства: философские, культурологические, сексологические, пси­хологические и конкретно-научные знания, техники психотерапевтической групповой работы. Прикосновение к сущности пола происходит с по­мощью науки, философии, сексологии, медицины, культуры, истории нравов. Но ни один из этих разделов знания не может раскрыть до конца вопрос о том, что такое пол. Пол есть ТАЙНА, ОТКРЫВАЕМАЯ ТОЛЬКО ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ДВУХ ПОЛОВ, причем только при том типе который основан на БЕЗУСЛОВНОМ ПРИНЯТИИ себя и другого.

Мир не может ничего судить о тайне брачной — в ней нет ничего соци­ального.

Задачи, решаемые ведущим в ходе тренинга:

> Коррекция представлений подростков о сущности своего и иного пола, формирование полового самосознания на основе мифологии, философии и психологии полов, психологических экспериментов с собственными ощущениями, представлениями, чувствами и мысля­ми в условиях групповой работы в рамках смешанной группы;

> Коррекция, формирование и развитие установок, необходимых для успешного взаимодействия с противоположным полом и достиже­ния здоровья и благополучия, смягчение вражды и недоверия меж­ду полами и ослабление влияния родительских травм и патриархатно-коммерческой идеологии на развитие собственной сексуальной судьбы подрастающего поколения;

> Формирование психологических умений и навыков общения мужчи­ны и женщины, включая глубинные интимные сферы;

> Реабилитация психических травм, полученных в онтогенезе в связи! с различием полов и сексуальностью.

Ожидаемый результат у участников тренинга — обнаружение неизве­стных дотоле самопониманий как представителей пола, способностей, своего истинного призвания как мужчины или женщины, своих высших по­тенциальных возможностей, которые часто отвергаются или подавляются из-за недостатка информации, непонимания, предубежденности и страха. В отличие от традиционных методов полового воспитания: разъясне­ния, советов, увещеваний, морализаторства, запугивания и т.п., предла­гается режим психологического тренинга, в основе которого лежат сле­дующие основополагающие идеи:

Ч.Пол является стержнем человеческой жизни, коренной чертой каж­дого человеческого существа, жизнь в поле является постоянной составляющей человека от зачатия до смерти.

2.Ни человек, ни общество не выбирают пол человека в момент его прихода в жизнь. Человек заброшен в мир в круге не выбираемого им пола, неизбежных для него особенностей тела, психики, потребностей и возможностей и вынужден пройти путь длиною в жизнь в заданном ему природой поле. В этом путешествии он(она) ежемо-ментно вынужден(а) существовать в неразрывной связи с другим, инаким полом. Отсутствие свободного выбора, недоступность внут­ренней телесной и психической реальности этого другого составля­ет постоянную проблему установления удовлетворяющих обе сто­роны взаимоотношений. Общество людей, пришедших ранее не-го(нее) в мир предлагает ему(ей) стандартные способы поведения и интерпретации реальности, которые помогают адаптироваться во внешней реальности. Но он(она) не только стандартен (тна). Он(она) несет в себе общие, особенные и единичные закономерности чело­веческой жизни. И как особенное (пол) и как единичное (личность) существо он (она) нуждается в поддерживающем сопровождении своей уникальной жизни.

З.Преувеличение различий между полами, равно как и нивелирование их, является результатом идеологии господства, функционирующей в современном обществе и часто направленной и против реального мужчины, и против реальной женщины. В интересах каждого чело­века найти пути преодоления сковывающих его ограничений, навя­занных традиционной социальной ролью, поэтому необходимо тща­тельно проанализировать традиционные представления о различии полов и перепроверить их в процессе непосредственного опыта пе­реживания своей идентичности подростками в групповом психоте­рапевтическом процессе.

4.Задача взрослых состоит не в формировании подрастающего поко­ления по существующим стандартам, а в творческой поддержке жи­вой индивидуальности по осознанному принятию или отвержению тех или иных средовых стандартов ради успешной адаптации к сво­ему и иному полу на этапе перехода от детства к взрослости.

5. Поддержка предполагает эмпатическое понимание человека на иной стадии развития, особенно человека другого пола.

6.Субъектом поддержки является личность педагога, осознающего свои собственные проблемы и ограничения в вопросах полового са­мосознания и поведения и пребывающего в постоянном творческом движении по реализации своей половой сущности. Его задача "по­могать себе и другим быть откровенным, эмоционально честным и чувствовать физическое и душевное удовлетворение от своих взаимоотношений"(Баттон, 1995, с. 11).

7.Фундаментом поддержки является помощь ребенку в гармонизации в нем личного и трансперсонального пола и в структурировании во­круг этого стержня тела, ума, чувств (Ассаджоли, 1994, с.20-23).

8. Основной метод познания пола в себе и другом состоит в погруже­нии в тайну пола. Познание пола возможно как практика живого про­никновения в таинственный мир пола, узнавания его законов с по­мощью техник переживания, разработанных в восточной психологи­ческой практике, в различных направлениях западной практической психологии от З.Фрейда до К.Роджерса и других, техник актерского мастерства, пластического владения телом в искусствах движения.

9.Научную основу составляют русская философия пола В.Соловьева, Н.Бердяева, В.Розанова, психосоматическая медицина, психология! личности, социальная психология, антропология, культурология и другие отрасли знаний о человеке.

Понятие полоролевой адаптации и социализации подразумевает раз­витие у подростков интеллектуальных и психологических умений и навы­ков соотнесения своей психической реальности и поведения с природной половой сущностью своего пола, с природной половой сущностью^! другого пола и с природой взаимоотношений, построенных на основе принятия, партнерского общения, сердечности, близости и поддержки.