Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. 3 Иоанна 4
Мы желаем обладать истиной. Бог желает сделать нас истинными. Разница огромна, типы людей и последствия, производимые каждым из этих двух усилий, совершенно разные.
Пол Фольк
Слова были ясны, показательны, корректны. Но странная тяжесть постепенно начала подниматься в моей душе, усиливаясь с каждым словом, пока наконец всё мое естество не застыло в необъяснимом томлении.
Наконец я понял причину моего состояния: мой разум принимал внешнюю библейскую и доктринальную корректность проповедуемого слова, но моя душа чувствовала ужас и отвращение к духу того, что проповедовалось: он противоречил каждому произнесенному слову! Проповедник говорил о полном посвящении и жертве, а в это время в его духе было: "Не нужно паниковать, не нужно относиться к этому серьезно -помните, это всего лишь проповедь".
В тот момент ко мне пришло понимание (почему я раньше этого не видел?), что истина - это полнота и ничего больше, или это вообще не истина. Артур Кац
Для духовного человека истина представляет большую цен ность, чем любое богатство. В этой книге, великолепно напи санной Артуром Кацом и Полом Фольком, содержится слово, обличающее и преображающее вашу жизнь, которое побудит вас ценить и искать истину с любовью, помогающей вам прийти к познанию этой истины. Рик Джойнер
Содержание
Предисловие...................................................................... 5
Введение............................................................................. 9
Ходить в истине........................................................... 13
Нет большей радости 13
Являть истину во всем 15
Серебро внутри и снаружи 18
Заблуждение Давида 19
Истина во внутреннем человеке 20
Слова, сила и полная уверенность 21
Истина, которая преображает................................... 23
Внешняя форма или внутренняя сущность? 23
Любовь и истина 24
Очищенная душа 28
Сотворен жить в истине........................................... 31
Очень полезно и совершенно необходимо 31
Закваска лицемерия 32
Столкновение царств 34
Быть правильным или быть настоящим? 36
Святой Дух Истины........................................................... 39
Истина — повеление и истина — обетование 39
Дух Святой — это Дух Истины 41
Желая искренности Иисуса 43
Любовь к истине изгоняет всякий страх 44
Истина в характере и поведении................................. 47
Долина Иордана 47
Образ Христа в нас 48
Смирение и покаяние 50
Терпение голубя 51
Любящие истину ждут 53
Не ваше дело знать 54
Закваска превращает истину в ложь 57
Закваска притворства и неискренности 58
Цена очищения старой закваски 59
Дух Истины
Предисловие
От полноты к силе 59
Испытание истины: в своем отечестве 61
Блеф или сущность? 62
Суд: сначала Церковь 65
Наше глубочайшее стремление и цель 66
6 Абсолютная истина и дух лжи.................................... 69
Полная остановка 69
Прагматизм или послушание? 71
Божий стандарт истины совершенен 71
Небесная истина или мирская мудрость? 73
Истина: постоянная бдительность 74
7 Истина: дух без лукавства............................................... 77
Павел — настоящий израильтянин 77
Говорить истину в силе Духа 78
Уверенность в истине или человеческие способности? 79
Цель оправдывает средства 81
О книге можно судить по обложке 81
Коварство обольщения 83
Дух истины не допускает компромисса 84
Нежность и смелость: источник один 85
Только распятая жизнь... 86
Ходить в истине — выбирать крест 87
8 Кротость — путь истины............................................. 93
Часть вместо целого 93
Великая благодать и чистосердечность 95
Принятие полной истины 97
Страх перед Богом истины 99
Корень каждой лжи в отце лжи 101
Характер Царя 102
Смирение: подчиниться хотению и действию Божьему 104
Кто способен к сему?.. 106
Нисхождение предшествует восхождению 107
Триумфальный въезд Иисуса 108
Жаждать Его кротости больше, чем Его силы 109
Новый Иерусалим 110
в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.
— Ним. 3:15
Я подозреваю, что в вашем опыте, как и в моем, ссыпки на это фундаментальное определение церкви встречались редко. Это серьезное упущение, потому что горькая правда заключается в том, что из всех организаций на земле церковь часто оказывается самой неестественной и неискренней, самой предсказуемой и надуманной.
Как могло случиться, что созданная Богом организация, за которую была заплачена цена многих жизней, стала в наше время просто унылым явлением культуры? Не ошибаемся ли мы, когда ревностно защищаем и высоко ценим факт существования истины, но не основываемся на этой истине ежедневно? Не проводим ли мы время в спорах о том, в какую форму облечь истину, вместо того, чтобы в любой форме любить саму истину.
Вполне естественно, что очерк, который вы собираетесь читать, своим происхождением обязан церкви, куда меня, свободного от каких-либо обязательств, привели одним воскресным утром, чтобы я мог насладиться проповедью другого пастора. Я шел, как гордый олень, полный предвкушения удовольствия, слушая, как хвалит проповедника сопровождающий меня брат.
Внимательного и ожидающего, меня посадили на балконе заполненной церкви, но окружающие не отвлекали ме-
Дух Истины
Предисловие
ня. Слушатели были самые разные. С одной стороны — легкомысленные подростки, с другой — безрадостные религиозные взрослые. Л старался сдержать мою склонность к желчности, не желая ни в коем случае позволить ей покуситься на проповедуемое слово, которое начали уже говорить. Скоро я понял, чем проповедник так понравился моему спутнику. Слова были ясны, показательны, корректны. Но странная тяжесть постепенно начала подниматься в моей душе, усиливаясь с каждым словом, пока наконец всё мое естество не застыло в необъяснимом томлении.
Наконец я понял причину моего состояния: мой разум принимал внешнюю библейскую и доктринальную корректность проповедуемого слова, но моя душа чувствовала ужас и отвращение к духу того, что проповедовалось: он противоречил каждому произнесенному слову! Проповедник говорил о полном посвящении и жертве, а в это время в его духе было: "Не нужно паниковать, не нужно относиться к этому серьезно — помните, это всего лишь служение. Я обеспечу вас проповедью каждую неделю, а вы обеспечите мою личную безопасность и достаток. Я не буду давить на вас, и вы не давите на меня, и мы замечательно поладим".
Б тот момент ко мне пришло понимание (почему я раньше этого не видел?), что истина — это попнота и ничего больше, или это вообще не истина; что дух проповедующего — состояние и содержание личности — должен соответствовать его словам, иначе же — это ложь. Сокрушительные слова вдовы из Сарепты к пророку Илии до сих пор пронизывают меня: "...Теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно" (3 Цар.-17:24).
Так начались размышления, представленные как ряд статей, которые вы собираетесь читать. С соавтором Полом Фольком, тоже верующим, вы, вероятно, не встречались. Наши души сплелись за годы совместного служения на севере Миннесоты, где мы сражались за веру. Мы, евреи-миссионеры, пытались с помощью логических доказательств очистить живую веру от культурных и традиционных наслоений. Немного есть людей, которые лучше знают мое сердце — и кто, кроме него, способен так хорошо раскрыть и выразить его с необычайной проницательностью и ясностью. Как часто говорит его жена Адрианна, нельзя сказать, где заканчивается один и начинается другой.
Я часто восхищаюсь способностью Пола превращать любую мысль в афоризм. Я даже завидую ему. Именно такие способности Пола, как точность выражения мысли и глубокое понимание явлений, могут оправдать написание этой книги. Когда я читал рукопись, у меня было странное ощущение, что это еще пока мое, но уже и не мое, близко знакомое, но и уже новое. Синтез двух умов, сердец и духов сотворил что-то качественно новое и намного лучшее. Это предвкушение, если хотите, славы истинного сотрудничества, которое возникает в Теле Христовом в это последнее время. Судите сами. Как я часто говорю, теология очень дорога и ценна для того, кто трудится в ней, и поэтому требуются объединенные усилия и проницательность, чтобы раскрыть ее великолепие. Пусть эта книга станет скромным доказательством этого.
Наконец, пусть наши усилия по-новому зажгут любовь к истине, ведь только она спасает от погибели в этот темный и бурный век обмана. Циничный дух Понтия Пилата, на-
Дух Истины
Введение
мекающего, что истину узнать невозможно или что в наш релятивистский век ее даже нет, все более распространяется. Эта модная позиция и предположение — ложь, которая будет противостоять истине даже до смерти. Любовь к истине будет дорого стоить в такое время. Пусть Господь, который Сам есть Истина, дарует Свое вдохновение этим страницам, чтобы дать мужество желать и искать истину, свидетельствовать о ней и слушаться ее, страдать за нее для того, чтобы наконец-то в этом лукавом мире могла быть Церковь, которая есть столп и утверждение истины. Да будем мы сохранены от стремления проявлять силу Божию, не зная ее. Джесси Пенн-Льюис напоминает нам, что Дух Божий являет Себя как Духа Истины прежде, чем как Духа Любви и Силы.
Артур КАЦ, Лапорте, штат Миннесота
"Что есть истина?" — Понтий Пилат никогда не задавал более важного вопроса. И хотя Человек, Которого он спрашивал, не проронил ни единого слова, никто из людей никогда не получал более полного и отчетливого ответа. Почему Иисус молчал? И когда нам люди задают подобный вопрос сегодня, почему мы так спешим говорить? Можно подумать, будто в нашем распоряжении намного больше истин и правильных доктрин, чем было у Иисуса. Мы, наверное, дали бы Пилату очень впечатляющий ответ — соответствующий Писанию и правильный. Почему Иисус не сделал того же? В другое время и при других встречах Он говорил четко и ясно. Он мог спорить и соперничать с лучшими религиозными умами Израиля.
Однако перед Пилатом Иисус, хозяин обстоятельств, знаток Писания, стоял безмолвно. Его молчание не свидетельствовало о недостатке истины. Он обладал истиной в избытке. Он молчал не из-за недостатка истины, Он был полон истины, потому что Он есть истина; но в тот момент произнести какую-нибудь истину означало бы затмить живую истину, которой был Он. Если Пилат не мог увидеть истину перед собой в свете и ясности, усиленных молчанием, то ничто из того, что он мог бы услышать, не спасло бы его. И это повод задуматься. Ведь возможная причина того, что мы так часто не можем находиться в тишине,— страх, что тишина только усилит отсутствие, а не присутствие истины в нас.
Иисус не говорил с Пилатом, но Он говорит к нам. Он даже ответил для нас на вопрос, который задавал Пилат, но
Дух Истины
Введение
Его ответ был таким же озадачивающим и неожиданным, как и Его молчание перед Пилатом. "Я есть Истина",— сказал Он, подразумевая, что истина — это больше, чем сумма правильных ответов. Это не то, что нужно знать, но то, кем в первую очередь и прежде всего надо быть. Истина — это дух, жизнь; и этот дух, эта жизнь — единственный путь к Отцу. "...Я есмь... истина... никто не приходит к Отцу, как только через Меня..." (Ин. 14:6).
Внезапно мы понимаем, что мы спасаемся не через обладание истинами, а через то, что становимся истинными. Бог желает не просто учить нас, но преображать; не наполнить нас истинами, но сделать нас истинными. Дух Святой, Утешитель, Дух Христов, Дух усыновления, изливший Божью любовь в наши сердца,— это Дух Истины.
Иисус поселяет нас на новой, непривычной земле. Мы знаем, что значит, когда утверждение или доктрина истинны, но что значит, когда человек объявляет: "Я есть истина"? Мы знаем, что значит обладать истиной, но потрясены идеей о том, что можно быть истинными. Мы намного ближе к религии, стремящейся к приобретению и делам. Мы знаем, как приобретать больше и больше истин. Но вера Божья воодушевляется, в первую очередь, желанием быть, а не просто делать или приобретать. Мы желаем обладать истиной. Бог желает сделать нас истинными. Разница огромна, типы людей и последствия, производимые каждым из этих двух усилий, совершенно разные.
Думать, что стать истинным — значит просто приобрести достаточное количество истины — это обман. Если этот обман не разоблачить, он будет иметь последствия. Это трагичный и ироничный спектакль людей, жизнь которых не со-
ответствует тем постулатам, которые они провозглашают. Если вдова могла сказать Илии: "...Слово Господне в устах твоих истинно" (3 Цар. 17:24),— то из этого следует, что слово Господне в чьих-то устах может быть ложью. Уста, голос неотделимы от слова, которое исходит из них. Голос и слово соединены неразрывно. Иисус говорит Божье Слово, потому что Он есть Божье Слово. Он говорит истину, потому что Он истинен. Истины важны, но без Духа Истины в нас, оживляющего их, они мертвы, так же, как и закон, написанный на камне. Если Закон сам по себе, хотя и точно цитируемый и исполняемый, не мог сделать нас праведными, то как истины сами по себе, хотя и правильно исповедуемые, могут сделать нас истинными? Как Христос есть цель и исполнение закона Божьего, так же Он есть цель и исполнение Божьих истин. Тот же Бог, который мог сделать из такого фарисея, как Павел, живое послание Своей благодати посредством Духа Благодати, может также сделать Свою Церковь живым примером истины при помощи Духа Истины.
Эта книга не должна быть простым изложением библейских истин. Надеемся, она сможет стать больше, чем просто очередной книгой об истине. Книга выросла из посланий, проповеданных в течение нескольких дней собранию верующих. Цель посланий — открыть и показать сущность всех истин — Духа Истины. Часто бывает довольно трудно уловить в написанном тексте произнесенные истины. Но намного сложнее передать дух, в котором они были сказаны. Мы хотим, чтобы эта книга была истинной в слове и духе. Она предназначена к восстановлению единства между словом и жизнью в истине, без которой истина холодна и мертва. Если книга только передает.информацию читателям, это озна-
Дух Истины
ГЛАВА1
чает, что цепь не достигнута. Если же через нее Бог меняет читателей, то это наша победа.
Б заключение предупреждаем читателя, что книга последовательно провозглашает истину как дух, который, надо сказать, нечто большее, чем слова. Истина намного больше того, что мы говорим; мы должны стать ею. Но хотя истина больше, чем только слова, она не меньше, чем слова. Мы живем в век, который все более и более пренебрегает истиной и оскверняет ее. Даже внутри церкви эта тема становится источником запутанных споров о доктринах веры, как будто эти споры необходимы. И кто же захочет прослыть сторонником разделения в наш все более экуменический век? Некоторые, похоже, думают, что, ставя слово "простая" перед "доктрина", можно разрешить вопрос. Но нет "простых" доктрин. Истины веры достойны и будут оставаться достойными жизни и смерти за них.
Ошибочно считать, что акцент в этой книге сделан на истине как духе в противовес истине как слову. Дух Истины должен провозглашаться не потому, что слово истины не важно, но именно из-за того, что оно так важно. Истины, проповедуемые без истинной жизни, не помогают истине. Как возвышение того, что считается подлинным, реальным или истинным, так и умаление места и ценности истин, однажды данных церкви, одинаково вредят истине. Эта книга — призыв к полноте в истине. Было бы трагично и действительно нелепо, если бы Дух Истины когда-нибудь стал передовым и окончательным знаменем, за которым шла бы неполная и, следовательно, ложная версия истины и побеждала.
Пол ФОПЬК Св. Пол, Миннесота
Ходить в истине
Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине.
— 3 Ин. 2-4
Нет большей радости
Почему Иоанн выбрал слово "ходить" из всего того, чем можно назвать наше отношение к истине? И что же это за хождение в истине, которое вызывает у Иоанна самую большую радость? Можно было бы использовать более возвышенное выражение, которое наводило бы на размышления о чем-то величественном и духовном. Но ходить — настолько банальное и заурядное занятие, что обычно мы не задумываемся об этом. Это неосознанно, как дыхание, поэтому столь важно и показательно. Ходить — это точное слово, поскольку оно не предполагает ничего величественного или возвышенного. Оно приносит истину в будни, в каждую сторону жизни личности, в которую оно и направлено.
Дух Истины
Ходить в истине
Чем бы мы ни занимались, мы вынуждены ходить. Мы постоянно куда-то идем, то к холодильнику, то к кафедре. Едва ли можно найти слово более емкое, а потому и более соответствующее тому, чтобы описать нашу жизнь, чем слово "ходить".
Поэтому неудивительно, что Иоанн выбрал его, чтобы определить наше отношение к истине, и неудивительно, что Иоанн, и, мы можем добавить, Сам Бог рад видеть Своих детей, ходящих в истине. "...Для меня нет большей радости..." Не следует ли из этого, что Ему печально слышать о Своих детях, наученных истине, но ходящих в притворстве, обмане и лжи?
Хождение в истине — это не что-то, происходящее само собой. Хотя ходить в истинне так естественно, но нельзя достигнуть этого не размышляя или случайно. Мы учимся ходить в истине так же, как учатся ходить дети — шаг за шагом. Выбор за выбором, момент за моментом — так определяется пребывание любого человека в истине или в неправде. Становиться в позу или нет, вычислять с выгодой для себя результат слова или жеста, или нет, говорить соответствующую моменту, но неискреннюю речь, или нет — такой выбор возникает снова и снова в течение дня, и он свидетельствует о привычно истинной или неистинной жизни человека.
Было бы серьезной ошибкой считать, что ходить в истине -— это значит правильно цитировать Библию или соглашаться с правильными доктринами. Человек может говорить только правильные слова, и, тем не менее, противоречить своим словам той неискренностью, с которой он говорит их. Бы слушаете его, и в то время, как ваш разум говорит — истина, ваш дух говорит — ложь. Можно знать истину и не
ходить в ней. Истина живет в нас и мы в ней только в той степени, в которой мы действительно ходим в ней.
Являть истину во всем-
Расширенный перевод Библии так передает утверждение Павла из послания Ефесянам: "...Дабы мы... истинною любовью являли истину во всем — говоря истинно, поступая истинно, живя истинно" (Еф. 4:14-15. Расширенная версия). Немногие утверждения так хорошо объясняют, что значит ходить в истине. "Во всем" — значит действительно во всем. Невозможно ограничиться истиной только на словах, не исполняя того, о чем говорит Павел. Мы склонны видеть нашу жизнь не как нераздельное целое, но думать о ней как о чем-то, состоящем из малых отдельных фрагментов. Мы склонны все отделять. Мы живем так, как будто наше здоровье, и душевное, и физическое, наша вера, наши доктрины, наши взаимоотношения — все существует в различных сферах, в каждой из которых есть свои правила и предписания, совершенно изолированные и не связанные между собой. Таким образом, мы подвергаемся опасности иметь неправильное представление о собственной природе как о состоящей из отдельных фрагментов, от чего и страдаем. И неудивительно, потому что мы неправильно истолковываем природу самой истины и считаем, что она относится только к нашим доктринам и нашему мышлению. И нам едва ли приходит в голову, что истина должна пропитывать все стороны нашей жизни, отражаться во всем, и что жизнь каждого из нас — это единое целое, где и должна проявляться истина. Именно истина, Дух Истины, объединяет и сохраняет нас как единое целое. Ограничивая истину малой сло-
Дух Истины
Ходить в истине
весной, доктринальной частью своей жизни, мы обрекаем себя к такому существованию, в котором всё происходит лишь отчасти, к существованию, полному внутренних противоположностей и противоречий; иначе говоря, мы обрекаем себя на жизнь в неистинности.
Когда мы ходим, то идут не только ноги, но и все тело. Если все тело не идет, то никакая его часть не движется. "...Являли истину во всем..." И если мы не являем ее во всем, являем ли мы ее вообще? Может быть, мы и способны утверждать нечто истинное, но такие словесные формулировки — это просто следствие истины, они говорят о ней, сами же они не составляют ее сущности, не являют её. Истина, поскольку это прежде всего образ жизни, живой дух, требует жизни, чтобы являть себя. Нужно жить по истине, или она перестает быть истиной. Бот почему Иоанн и Сам Бог радуются, когда мы ходим в истине. "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине".
Дом, разделенный в себе, не устоит. И человек, разделенный внутри себя, не сможет ни стоять, ни ходить. Иисус подошел к человеку, сидящему у купальни Силоам, который был расслабленным 38 лет, и спросил его, хочет ли он быть цельным (исцеленным, здоровым). Какой был бы наш ответ, если бы Он внезапно задал нам тот же вопрос?
Многие из нас находятся в подобном расслаблении столько же или дольше, сидят, все понимают правильно, но не способны ходить в истине. Чтобы быть способным ходить в Духе Истины, нужно стать цельным. Хотим ли мы стать цельными? Когда Бог приходит и задает такой вопрос, Он спрашивает о чем-то гораздо большем, чем наше здоровье или наш
счет в банке. Он спрашивает о всей нашей жизни. Хотим ли мы, чтобы истина пришла, как свинцовый отвес, во все уголки нашей жизни, открывая и исправляя всякое несоответствие ей? Хотим ли мыГчтобы всякие ложь и обман удалились, чтобы мы могли говорить истинно, поступать истинно и жить истинно? Мы все хотим ходить в истине, но хотим ли мы ходить в истине всю жизнь? Иисус сказал: "...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня..." (Ин. 14:6). Чтобы стать цельными, чтобы быть способными ходить этим путем, мы не должны взывать: "Бог, дай мне больше истины", но "Бог, сделай меня истинным! Сохрани мое сердце в страхе имени Твоего!"
Человека, ходящего в истине, нетрудно узнать. Он постоянен и целостен в браке, служении, на работе и в поклонении. Его гардероб, шкафчик с медикаментами и лицо не противоречат друг другу. Через целостность и искренность такого человека видна истина. Когда внутренняя и внешняя жизнь приходят в единство, это всегда видно. Это и есть истина. Это и есть спасение — жизнь, освобожденная от бремени и тяжести, вызванных старанием собрать все стороны жизни воедино, не быть разным на работе, в церкви, дома и наедине с самим собой. Но хотим ли мы так много истины? Хотим ли мы полного спасения? Хотим ли мы целиком посвятить жизнь Богу? Говорить: "Я люблю истину",— но не жить в истине — такое же противоречие, как говорить: "Я люблю Бога",— но не любить Его всем своим сердцем, разумом и силой. Наша любовь к Богу на самом деле не больше, чем наша любовь к истине. Б нас не может быть больше одного, чем другого. Истина, как и Бог, не будет принуждать нас. Она проникнет ровно настолько, насколько мы позволим ей
Дух Истины
Ходить в истине
жить в нас, ровно настолько, насколько мы желаем ее и хотим ходить в ней.
Серебро внутри и снаружи
Много лет назад, когда серебряные доллары были действительно сделаны из серебра, существовал простой способ определить, настоящие они или нет. Все, что нужно было сделать, это бросить их вниз и слушать, с каким звуком они упадут на землю. Если монета была поддельной, просто покрытой серебром, то издавала глухой звук при падении. Б то же время, настоящий серебряный доллар звенел по-настоящему, поскольку он был серебряный не только снаружи, но и внутри. Подделка могла быть серебряной сверху и выглядеть, как настоящая, но она все равно ничего не стоила. Доллар должен был быть из одного и того же материала как внутри, так и снаружи, иначе это вообще не был серебряный доллар.
К сожалению, сегодня в церкви много "покрытых серебром христиан". На поверхности нашей жизни лежит слой настоящей истины. То, что мы говорим, звучит по-библейски. Однако наше настоящее состояние, истинное положение нашего внутреннего человека определяется не тем, насколько правильные с точки зрения Библии слова мы говорим, но тем, остаемся ли мы истинными, когда падаем. Что происходит, когда мы брошены вниз, то есть когда мы столкнулись с неожиданной ситуацией, несчастьем или искушением? Как мы реагируем, когда нет времени на то, чтобы сочинить религиозную фразу или сделать благочестивое лицо? Звучит ли наша жизнь истинно дома и на работе, и когда мы одни и никто не видит и не слышит нас? Каковы наши мысли, когда
мы можем думать, о чем хотим? Мы серебряные целиком или только на поверхности? Б Псалмах Давид выражает свое понимание того, как Бог относится к истине. "Бот, Ты возлюбил истину в сердце..." (Пс. 50:8),— говорил Давид Богу. Он понимал в тот момент то, что Иоанн высказал намного позже: Бог радуется о своих детях, ходящих в истине.
Заблуждение Давида
Давид написал пятидесятый псалом в результате глубокого и болезненного откровения о своем внутреннем человеке. Это известная история. Не желая, чтобы был пролит свет на его прелюбодеяние, Давид устроил так, чтобы муж Вирсавии, Урия, был убит в сражении. Прошло немало времени, прежде чем пророк Нафан пришел к Давиду, чтобы обличить его. Он обличает косвенно, рассказывая сначала притчу. Он говорит о том, как богатый человек, которому была нужна овца, чтобы накормить гостя, берет любимую овечку бедного соседа. Чувство справедливости Давида было возмущено, и в гневе он произносит суровый приговор богатому человеку: "Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо за то, что ои сделал это, и за то, что не имел сострадания" (2 Цар. 12:5- 6). И в этот момент, а не минутой раньше, Нафан обращается к Давиду и говорит: "Ты — тот человек!" (2 Цар. 12:7).
Много времени прошло между грехом Давида и днем, когда Нафан обличил его. Почему Бог не послал Нафана немедленно? Почему Он позволил Давиду двигаться в своем грехе? Ответ лежит в сердце самого Давида и в том, что ему необходимо было время, чтобы увидеть в себе грех. Он, вероятно, продолжал править Израилем как царь, не задумываясь о
Дух Истины
Ходить в истине
ежедневных взаимоотношениях с Бирсавией. Как такое могло случиться с ним?
Давид был ужасно несправедлив, и тем не менее, его грех не помешал ему распознать и отреагировать с великим негодованием на несправедливость богатого человека из истории Нафана. Давид был всецело предан справедливости, и в то же время сам оставался несправедливым. Дело в том, что мы часто так же быстры и горячи в том, чтобы находить чужие ошибки, как Давид в своем гневе по отношению к человеку из притчи Нафана. Мы можем быть пылкими "мужами истины" внешне, в то же время внутренне жить во лжи о себе и не понимть этого. Когда Нафан сказал: "Ты тот человек",—Давид явно увидел разрыв между внутренним и внешним человеком. Он увидел несправедливое сердце посреди горящей ревности по справедливости. Это и сделало его покаяние таким глубоким и полным.
Истина во внутреннем человеке
Нам должно молиться Богу, чтобы Он послал немного больше Нафанов, и не только к нашему соседу, чье лицемерие мы видим так ясно. Бог желает истины и мудрости во внутреннем человеке. Если этого нет в нас, мы фальшивы, невзирая на все наши внешние исповедания. Истина — это дух, который связан в первую очередь с нашим духом, нашим сердцем, нашим внутренним человеком. Ходить в истине — значит ходить в Духе Истины и по Духу Истины. Ходить в духе — значит всегда говорить истину и думать истинно. Это значит, что наши слова и мысли не противоречат сердцу, а скорее наше сердце выражается и проявляется в них. Бот что значит ходить в истине.
Живет ли Христос в нас? Мы говорим, что живет, и мы говорим об этом другим, но их это не трогает и не впечатляет. Мы можем сколько угодно убеждать себя, что это, так сказать, теоретическая данность, а не жизненный факт, что эта теория не относится к реальной?кизни. Но это объяснение вряд ли устроит нас, не говоря уже о скептически настроенных неверующих. Иисус не сказал: "Я есть теоретическая истина" или: "Истина сделает вас теоретически свободными". Мы знаем, что это не Евангелие. Мы знаем интуитивно, что истина по своей природе — это что-то более сильное. Ложь делает нас рабами реально, а не теоретически, потому что ложь — это сильный дух. Истина должна быть, по крайней мере, настолько же сильна, как и ложь. Тогда почему она выглядит такой слабой и хилой?
Слова, сила и полная уверенность
Павел писал фессалоникийцам: "...Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами" (1 Фес. 1:5). У слов апостола была такая сила, потому что в его повседневной жизни те, кому он проповедовал, видели подтверждение его слов. Он был истинным, и поэтому истинные слова, которые он говорил, были сильными и убеждали. Ходить в Боге — значит ходить в истине, и другие узнают Его в нас настолько, насколько мы действительно ходим в Нем.
Бот история, которая произошла, когда Чарльз Финней обходил текстильную фабрику в штате Нью-Йорк. Проходя через фабрику, он приблизился к женщине, которая управляла ткацким станком. Когда он подошел к ней, она пере-
Дух Истины
ГЛАВА
стала работать. Подошел ближе — женщина стала дрожать. Когда он вплотную приблизился к ней, она разрыдалась и, наконец, упала на колени, взывая к Богу о милости, хотя Финней не произнес ни одного слова. Как часто с нами происходит обратное: потоки слов не трогают нас? Как объяснить разницу между человеком, который ничего не говорит, однако приводит женщину к покаянию, и тем, кто говорит много, однако не оказывает на нас никакого влияния? Это зависит, в основном, от того, действительно ли человек ходит в истине. Истина пребывает в нас и мы в ней лишь настолько, насколько мы действительно ходим в ней.
