Гендерные установки

Установка – это готовность, предрасположенность определенным образом

воспринимать, понимать, осмысливать объект, либо действовать в соответствии с прошлым

опытом или под влиянием стереотипов. Под установкой также понимается неосознаваемая

готовность, предрасположенность к деятельности, с помощью которой можно удовлетворить

ту или иную потребность. Социальная установка – один из значимых психологических

механизмов включения индивида в социальную систему, поскольку установка

функционирует одновременно и как элемент психологической структуры личности, и как

элемент социальной структуры (Шихирев, 1999).

Существует немало определений понятия «социальная установка», но наиболее полно

предметное содержание термина раскрывает одно из первых определений этой категории,

принадлежащее У. Томасу и Ф. Знанецкому: «состояние сознания, регулирующее отношение

и поведение человека в связи с определенным объектом в определенных условиях, и

психологическое переживание им социальной ценности, смысла объекта» (Рощин, 2002). В

данном определении на первый план вынесены важнейшие признаки социальной установки:

1) социальный характер объектов, с которыми связаны отношение и поведение человека; 2)

осознанность этих отношений и поведения; 3) эмоциональная значимость объектов для

человека, участие эмоций и переживаний; 4) регулятивная роль социальной установки.

Социальными объектами, на которые направлена социальная установка, могут быть

институты общества и государства, явления, события, группы и личности.

Установки (мнения, оценки, убеждения) человек приобретает через контакты в семье,

социальной группе, школе и т. д. Одни из них становятся центральными, так как образуют

ядро системы убеждений, используемых для понимания общества. Другие становятся

периферическими, так как играют меньшую роль в социальной адаптации. Именно

центральные установки труднее всего поддаются изменению, и именно они составляют

основу для формирования предубеждений в отношении других людей или событий

(Слободчиков, 1995).

Гендерные установки можно рассматривать как разновидность социальных установок.

Значимость гендерных установок особенно велика в системе анализа гендерных отношений

на межличностном уровне (Рощин, 2002). Гендерные установки определяют содержание

ролевого поведения партнеров разного пола в различных ситуациях, например на этапе

знакомства и развития эмоциональных отношений между мужчиной и женщиной, в процессе

распределения домашних обязанностей между мужем и женой, в ситуации взаимодействия

отца и матери с детьми и др.

Гендерные установки отражают обобщенные знания о специфике гендерной роли,

эмоциональное отношение (принятие или непринятие) моделей и форм поведения в рамках

этой роли и готовность к демонстрации поведения, соответствующего этой роли. Так, к

примеру, часто на этапе знакомства с девушкой молодой человек играет роль галантного

кавалера, реализуя принятую гендерную установку о том, что мужчина должен ухаживать за

женщиной, чтобы завоевать ее расположение. В ситуации сложившихся супружеских

отношений гендерная установка по поводу того, что хозяйственные обязанности – это

приоритетная сфера деятельности жены, а не мужа, предопределяет традиционный вариант

распределения ролей в семье и т. д. Таким образом, гендерные установки проявляют себя в

характере исполнения субъектом мужской или женской роли (Клецина, 2004).

Социальные ожидания (экспектации), а также правила и требования к исполнению

роли, декларируемые и транслируемые агентами социализации (объективный аспект роли),

усваиваются и интериоризируются личностью и превращаются в гендерные установки,

отражающие субъективную составляющую ролевого поведения. Гендерные установки__опосредованы полодифференцирующими практиками нормативной системы общественного

сознания, которую субъект усваивает и преломляет в своем сознании и поведении. Таким

образом, гендерная установка – готовность вести себя определенным образом в той или иной

роли в соответствии со своим полом.

Структура гендерных установок, как и всех иных установок, включает в себя три

компонента: когнитивный – осознание содержания гендерной роли, аффективный –

эмоциональное отношение к общепринятым требованиям ролевого поведения и конативный,

выполняющий функцию регуляции поведения в рамках гендерной роли.

Особая роль поведенческого компонента в структуре социальной установки позволяет

отличать установку от социальных представлений и стереотипов. Это отличие заключается в

том, что социальная установка регулирует поведение личности. Именно с этим

обстоятельством связан и особый интерес к изучению установок как психологических

структур, определяющих социальное поведение. В социальных установках (например,

политических, профессиональных, религиозных) отражаются особенности социально

принятого, нормативного поведения, характерного для социальной группы. В гендерных

установках отражены распространенные нормы поло-специфичного поведения, т. е.

поведения, характерного для мужчин и женщин как представителей социальных групп.

Гендерным установкам присущи те же функции, что и всем прочим социальным

установкам: инструментальная (приспособительная, адаптивная), эго-защитная, функция

выражения ценностей и функция организации знаний. Гендерные установки формируют

поведение в соответствии с общепринятыми представлениями о маскулинном и

фемининном, позволяют адаптироваться к социуму, избежать осуждения и заслужить

одобрение. Гендерные установки помогают человеку сохранять и утверждать свою

идентичность, дают возможность выразить себя как субъекта определенного пола и носителя

гендерных знаний и представлений.

Можно выделить следующие принципиальные составляющие процесса формирования

гендерных установок (Клецина, 2004).

Во-первых, для формирования установки нужны знания о системе социальных норм,

правил и ожиданий относительно мужского и женского поведения. Без конкретных знаний о

том, как следует себя вести субъекту, исполняющему мужскую или женскую роль,

невозможно формирование гендерной установки, объектом которой являются

полоспецифичные роли.

Во-вторых, воспринятые знания об ожиданиях относительно мужского или женского

поведения необходимо соотнести со знанием о собственной половой идентичности. Другими

словами, человек должен произвести отбор знаний о социально приемлемом ролевом

поведении мужчины и женщины с учетом своей половой принадлежности («это относится ко

мне, а это меня не касается»).

В-третьих, должна осуществиться интериоризация знаний, отобранных субъектом, то

есть переработка информации, соответствующей половой принадлежности субъекта.

В-четвертых, гендерная установка должна закрепиться на уровне сознания субъекта,

который знает о том, как себя вести в рамках своей гендерной роли, принял эту модель

ролевого поведения и готов демонстрировать соответствующее поведение. Тут уже

представлены все три компонента установки: знание (когнитивный), отношение

(аффективный), поведенческая готовность (конативный).

Процесс формирования социальных установок описан в рамках различных

теоретических подходов.

Необихевиоризм рассматривает социальную установку как непрямую промежуточную

реакцию – гипотетическую конструкцию или переменную между объективным стимулом и

внешней реакцией. По мнению необихевиористов, формирование социальных установок

подчиняется всем законам теории научения. Образование социальной установки во многом схоже с образованием привычек и навыков (Белинская, Тихомандрицкая, 2001).

Теория научения говорит о таких основных механизмах образования гендерных

установок, как подкрепление, наблюдение и подражание. Представители этой теории

считают, что в процессе образования и закрепления гендерных установок все зависит от

родительских моделей, которым ребенок старается подражать, и от подкреплений, которые

дают родители в ответ на поведение ребенка (положительное – при поведении,

соответствующем полу, и отрицательное – при несоответствующем). Главный принцип

научения полоролевому поведению – это дифференциация половых ролей посредством

наблюдения, вознаграждения, путем прямого или косвенного обусловливания (Репина,

1987).

Итак, теория социального научения необихевиористской ориентации подчеркивает

влияние микросреды и социальных норм на формирование гендерных установок,

определяющих полоролевое поведение человека. При этом практически игнорируется

активность самой личности в процессе формирования установок.

Другой подход представляют теории когнитивной ориентации, которые объединяют

общим названием: теории когнитивного соответствия. Все теории когнитивного

соответствия базируются на представлении о том, что люди стремятся к внутренней

согласованности своей когнитивной структуры и, в частности, своих установок (Андреева и др., 2001).

Гендерные установки начинают формироваться только тогда, когда ребенок осознал

свою половую принадлежность и то, что это свойство необратимо, то есть когда уже

произошла половая типизация. На начальных этапах полоролевого развития выделяют три

процесса: 1) ребенок узнает, что существует два пола; 2) ребенок включает себя в одну из

двух категорий; 3) на основе самоопределения ребенок руководит своим поведением,

выбирая и предпочитая те или иные формы.

Согласно когнитивным теориям роль установки, опосредствующей вновь

поступающую информацию, выполняет вся когнитивная структура, которая ассимилирует,

моделирует или блокирует эту информацию. Тем не менее, как пишут Е.П. Белинская и О.А.

Тихомандрицкая (2001), возникает проблема разведения установки и элементов когнитивной

структуры (мнения, убеждения), лишенных важнейшего свойства установки – ее

имманентной способности регулировать поведение, ее динамического аспекта.

Когнитивисты (в частности, Л. Фестингер) объясняют это так: единичная социальная

установка лишена динамического потенциала, который возникает лишь как результат

рассогласования когнитивных компонентов двух установок. Отсюда исходит и идея о

формировании социальных установок в рамках теорий когнитивного соответствия. Человек,

имеющий различные установки, которые не согласуются друг с другом, сам стремится

достичь их более полного согласования. При этом возможны различные варианты:

противоречивая установка может быть полностью заменена новой, согласующейся с

другими, или же в старой установке меняется когнитивный компонент. Причиной

формирования установки может стать также и конфликт между когнитивными элементами

установок и их поведенческими компонентами (Белинская, Тихомандрицкая, 2001).

Таким образом, в когнитивных теориях процесс формирования гендерных установок

ограничен когнитивной структурой субъекта. Этот подход не принимает во внимание

культурные различия и современную тенденцию все большего сближения социальных ролей

мужчин и женщин.

В рамках интеракционизма (чикагская школа символического интеракционизма)

разработан структурный подход, в соответствии с которым социальная установка

представляет собой функцию структуры межличностных отношений (Дэвис, 1972). С точки

зрения структурного подхода большую группу или общность можно рассматривать как

сложную сеть или структуру межличностных чувств, в которой индивиды связаны с другими

установками приязни, неприязни, уважения, ненависти и т. п. Хотя каждый человек обладает

сильными установками лишь по отношению к небольшому числу «других», эти «другие»

связаны с третьими, а те, в свою очередь, – с четвертыми и т. д. Таким образом, всю эту

общность можно представить как «паутину», сеть межличностных чувств или установок.

Вся

сеть условно делится на малые группы, связанные позитивными установками ее членов

относительно друг друга и внешне отдаленные от других групп неприязнью или

безразличием (Белинская, Тихомандрицкая, 2001).

Процесс формирования социальных установок заключается в том, что усваиваются

именно те установки, которые присущи симпатичным нам людям из ближайшего окружения.

Личное влияние на установки обратно пропорционально социальной дистанции. Социальные

установки формируются на основе личного опыта индивида, а процессы мотивации играют

гораздо меньшую роль в их возникновении, чем при формировании отношений (Куницына и

др., 2002). Итак, в рамках структурного подхода обосновывается процесс формирования

социальных установок (в том числе – гендерных) путем принятия установок других людей,

при этом социальная установка рассматривается в качестве элемента структуры

межличностных отношений в малой группе.

Подведем итоги. Основными механизмами формирования гендерных установок в

рамках теории социального научения являются положительные и отрицательные

подкрепления, наблюдение, подражание; в рамках теории когнитивного соответствия –

поддержание соответствия между когнитивными элементами; в рамках структурного

подхода – личностно значимое взаимодействие с людьми из ближайшего окружения.

 

Выделяют два типа гендерных установок: традиционные и эгалитарные (Алешина,

Борисов, 1989; Алешина и др., 1987; Арутюнян, 1987; Гендерный калейдоскоп, 2002;

Здравомыслова, 2003; Каган, 1987; Липовецкий, 2003). В системе традиционных установок

роли мужчин и женщин в межличностном взаимодействии строго дифференцированы,

эгалитарные установки, напротив, не предполагают строгого разделения ролей, в

межполовых отношениях они ориентируют людей на сходные модели поведения.

Наиболее часто внимание исследователей привлекают семейные гендерные установки.

Так, к примеру, в работе Ж. Липовецкого (2003) описываются традиционные гендерные

семейные установки: профессиональная самореализация мужчин, по общему мнению,

выступает на первый план по сравнению с самореализацией женщины; именно женщина

должна оставить службу, если того требует карьера мужа. Профессиональные интересы

женщины не должны стоять выше семейных интересов. Именно женщины должны

заботиться о детях: ухаживать за ними, заниматься их развитием и воспитанием. Когда дети

болеют, именно матери должны обеспечить уход за ними. Широко распространено мнение о

том, что женщинам ни в коем случае не следует работать, если у них есть дети

младенческого возраста. Женщин по-прежнему мысленно помещают по преимуществу в

сферу домашнего хозяйства. Хотя труд для женщин – столь же легитимное занятие, как и для

мужчин, но это не меняет отношение обоих полов к профессиональной деятельности, не

ведет к представлениям о равноправии (Липовецкий, 2003).

В работе Ю.Е. Алешиной и И.Ю. Борисова (1989) представлен перечень параметров, по

которым различаются традиционные и эгалитарные семьи. Среди параметров выделены

следующие традиционные гендерные установки: 1) представление о том, что функции

воспитания детей и поддержания эмоционального климата в семье выполняет женщина; 2)

представление о том, что функции материального обеспечения семьи являются мужскими; 3)

представление о том, что лишь муж вправе отстаивать свои взгляды в ситуации разногласия

супругов, а жена должна подчиняться; 4) терпимость жены к автономии мужа и

нетерпимость мужа к автономии жены.

В соответствии с эгалитарными установками и для мужчин, и для женщин

профессиональная и семейная ориентация одинаково важна и значима. Другими словами,

различные сферы жизни (семья или работа) не закреплены жестко за представителями

определенного пола. В соответствии с эгалитарными гендерными установками домашние

обязанности и воспитание детей не являются прерогативой женщины, не только жена, но и

муж подчиняет свои интересы потребностям и интересам семьи, не только муж, но и жена

несет ответственность за экономическое семейное благополучие.

Если у супругов выражены

эгалитарные семейные установки, в такой семье нет жесткого распределения гендерных

ролей: тут типичен взаимный обмен ролями, как правило, существует гибкий вариант

распределения семейных обязанностей и видов деятельности, решения принимаются

коллегиально, конфликты разрешаются не с позиций силы, а с помощью компромисса.

Эгалитарные установки в большей мере выражены у женщин, чем у мужчин. Уровень

образования мужчин и женщин, их возраст прямо коррелируют с выраженностью

эгалитарных взглядов. Сравнительно молодые и имеющие более высокий уровень

образования мужчины и женщины чаще демонстрируют эгалитарные установки по

сравнению с группой мужчин и женщин, которые старше и уровень образования которых

ниже (Здравомыслова, Арутюнян, 1998; Малышева, 2001; Сафарова и др., 2002).

В систему патриархальных гендерных установок входят: 1) отказ от внесемейной

самореализации женщины в ситуации конфликта между семьей и работой; 2) двойная

мораль. Н.А. Нечаева (1997) раскрывает содержание каждой из установок следующим

образом.

Во-первых, носители патриархальных установок склонны негативно относиться к

самореализации женщины в профессиональной деятельности, особенно в ущерб семейным

ценностям. Так, к примеру, женщина отказывается от интересного профессионального

предложения, если для этого требуется, чтобы ребенок жил отдельно (у бабушки): «Лучше я

откажусь от прекрасной возможности, зато ребенок будет со мной»; она готова вообще

оставить работу по специальности и стать домашней хозяйкой, посвятив себя дому и

воспитанию детей; она отказывается от руководящей должности, даже если та ей по плечу,

опасаясь разрушения хороших отношений в семье, потому что муж не хочет, чтобы доходы и

статус жены превышали его собственные.

Во-вторых, патриархальные гендерные установки ведут к двойной морали, то есть к

убеждению, что дозволенное мужчине не является таковым для женщины.

Для системы же эгалитарных гендерных установок характерны: 1) высокая степень

внесемейной самореализации женщины; 2) отказ от двойной морали.

Первое означает, что в ситуации конфликта женщина более склонна выбрать

профессиональную самореализацию, даже если ради этого приходится жертвовать

семейными ценностями. Например, она отвергает роль домашней хозяйки и не соглашается

оставить работу по специальности, несмотря на настойчивые просьбы мужа; она считает, что

если есть возможность добиться успеха, то грех ее упускать; она согласится занять

руководящую должность в фирме и даже пойти на конфликт с мужем из-за этого.

Отказ от двойной морали означает, что люди с такими установками оценивают

поведение и женщин, и мужчин одинаково: то, что позволено мужчине, позволено и

женщине. Например, в ситуации конфликта по поводу проведения досуга супруги поступают

по желанию жены, полагая, что она в такой же мере, как и муж, может проводить свое

свободное время вне семьи, с друзьями.