Классическое направление

Классическое направление в уголовном праве исходит из идей просве­тителей-гуманистов XVIII в., чьи уголовно-правовые взгляды довольно часто выделяют в качестве отдельного просветительско-гуманистиче-ского направления, предшествующего классической школе (к его пред­ставителям относят Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Вольтера, Ч. Беккариа, французского революционера Ж.-П. Марата).

Впервые идеи классической школы были систематизированы в ра­боте итальянского юриста Чезаре Беккариа «О преступлениях и нака­заниях» (1764)¹, сыгравшей решающую роль как в становлении данного направления, так и в развитии науки уголовного права в целом. Ч. Бек­кариа (1738—1794)² опубликовал эту скромную по объему книгу-пам­флет в возрасте 26 лет. Книга являлась удачным синтезом идей, выска­занных ранее просветителями, прежде всего Ш. Монтескье, по вопро­сам уголовного права и правосудия.

В своем труде Ч. Беккариа не ограничился критикой обществен­ных порядков, системы правосудия и действующего законодательства, а предложил позитивную программу уголовно-правовых реформ, опи­равшуюся на два исходных принципа: гуманизма и законности. Первый нашел свое выражение в предложениях автора ограничить круг деяний, рассматриваемых в качестве преступлений, уменьшить карательность уголовных наказаний. Ч. Беккариа считал, что «каждый гражданин мо­жет делать все, что не противно законам, однако за нарушение закона следует наказание». Второй принцип отразился в положениях, соглас­но которым преступление и наказание могут быть установлены толь­ко законом, а издавать и толковать законы вправе только сам законо­датель, а не судья³.

Ч. Беккариа одним из первых четко сформулировал основные цели наказания: «Цель наказания... заключается не в чем ином, как в пре-

Блестящий перевод работы Ч. Беккариа выполнил профессор Московского универ­ситета М.М. Исаев (см.: Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях / Биографический очерк и перевод книги Беккариа проф. М.М. Исаева. М., 1939).

² О жизни и творчестве 4. Беккариа см. также: Решетников Ф.М. Беккариа. М., 1987.

См.: Решетников Ф.М. Уголовное право буржуазных стран. Вып. 2. М., 1966.

Глава XXV. Основные направления в науке уголовного права

дупреждении новых деяний преступника, наносящих вред его согра­жданам, и в удержании других от подобных действий. Поэтому следу­ет применять такие наказания и такие способы их использования, ко­торые, будучи адекватны совершенному преступлению, производили бы наиболее сильное и наиболее длительное впечатление на души лю­дей и не причиняли бы преступнику значительных физических страда­ний». Именно Ч. Беккариа впервые убедительно обосновал необходи­мость отказа от смертной казни как вида наказания, в частности, ука­зав на ее мнимое предупредительное значение.

Идеи Ч. Беккариа были положены в основу французского УК 1791 г. и стали отправной точкой в последующей разработке основных начал уголовного законодательства и уголовно-правовых институтов не толь­ко в континентальной Европе, но и в других частях света. Российская императрица Екатерина II использовала многие идеи Ч. Беккариа при подготовке Наказа 1767 г., данного комиссии для сочинения проекта но­вого Уложения. На рукописи Наказа имелась собственноручная пометка императрицы о том, что вся 10-я глава Наказа «Об обряде криминально­го суда» есть перевод из книги Беккариа, сделанный по ее повелению¹.

Оригинальная уголовно-правовая теория была разработана англий­ским ученым-философом Иеремией Бентамом (1748-1832). В своих мно­гочисленных работах И. Бентам развил идеи Ш. Монтескье и Ч. Бек­кариа о необходимости соразмерности наказания, попытавшись найти конкретный способ определения такой соразмерности. Исследователь создал модель преступника и процесса принятия им решения перед со­вершением преступления. По мысли И. Бентама, человек, прежде чем совершить преступление, оценивает положительные и отрицательные последствия нарушения правовой нормы. В зависимости от того, чего преступление принесет больше: хорошего или плохого, человек решает, совершить преступление или нет. Эти взгляды И. Бентама переклика­лись с теорией А. Фейербаха о превентивной функции наказания. Бен­там выступал за проведение «экономной» уголовной политики, он стал родоначальником уголовно-правового прагматизма. Учение И. Бентама в значительной степени повлияло на развитие уголовно-правовой тео­рии и законодательства, в частности на разработку УК Франции 1810 г.

В английской уголовно-правовой науке идеи классической школы поддерживались ее главными теоретиками — У. Блэкстоном, М. Иденом и Дж. Стифеном, составившим в 1878 г. один из наиболее удачных проектов УК Англии².

См.: Беликов С.Я. Значение Беккариа в науке и в истории русского уголовного за­конодательства. Харьков, 1889. С. 220.

См.: Решетников Ф.М. Уголовное право буржуазных стран. «Классическая» школа и антрополого-социологическое направление. 2-е изд. М., 1985. С. 52-65.

Раздел восьмой. Зарубежное уголовное право

На формирование идейной основы классической школы (в особен­ности ее консервативного, «метафизического» направления) значитель­но повлияли идеи немецких философов И. Канта и Г. Гегеля.

Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724—1804) оказал серьезное влияние на современную ему уго­ловно-правовую теорию и в особенности на решение проблемы осно­ваний уголовной ответственности и наказания¹. По мнению И. Канта, причины совершения преступления заложены в самой внутренней при­роде человека — в его «злой воле», не обусловленной никакими внеш­ними обстоятельствами. Исходя из этой философской посылки, осно­ванием уголовной ответственности И. Кант считал свободную волю правонарушителя как разумного существа. Кантовская идея о свободе воли преступника явилась философским обоснованием учения класси­ческой школы в объяснении как причин преступного поведения, так и следующих за ним уголовно-правовых последствий такого поведе­ния — уголовной ответственности и наказания.

В вопросах уголовного наказания И. Кант исходил из торжества аб­страктной справедливости. Известно яркое высказывание Канта: «Если бы справедливость погибла, то людям не стоило бы жить на земле». Фи­лософ исходил из «карающего императива», согласно которому един­ственной целью наказания является возмездие по принципу талиона: убийство должно наказываться смертной казнью, изнасилование — ка­страцией и т.д. И. Кант доводил свое учение о наказании до логического завершения. Он писал, что если бы гражданское общество должно бы­ло прекратить свое существование, то должен быть наказан последний убийца, находящийся в тюрьме и приговоренный к смерти (Fiatjustitia, pereat mundus — Да свершится правосудие, хотя бы погиб мир).

Несмотря на отмеченные крайности, нельзя не признать, что уголов­но-правовая теория Канта является глубоко гуманной, преисполнен­ной уважением к человеческой личности, которая — единственная — должна являться объектом правового воздействия, но никогда не может быть средством достижения иных целей². Именно это во многом опре­деляет ее сохраняющуюся привлекательность и для современного уго­ловного права.

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), вошедший в историю как основоположник диалектического метода,

См.: Пионтковский АЛ. Уголовно-правовые воззрения Канта, А. Фейербаха и Фихте. М., 1940.

И. Кант писал: «Права человека должны считаться священными, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти. Здесь нет середины, и нельзя измышлять среднего, прагматически обусловленного права... всей политике следует преклонить колени пе­ред правом» (Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. Т. 1. М., 1994. С. 461).