Лекции.Орг


Поиск:




Категории:

Астрономия
Биология
География
Другие языки
Интернет
Информатика
История
Культура
Литература
Логика
Математика
Медицина
Механика
Охрана труда
Педагогика
Политика
Право
Психология
Религия
Риторика
Социология
Спорт
Строительство
Технология
Транспорт
Физика
Философия
Финансы
Химия
Экология
Экономика
Электроника

 

 

 

 


Эстетическое воспитание, художественное образо­вание и развитие экономики и производства




1 21


Да, желает он того или нет, но любой человек, став профессионалом, вступает в определенные взаимоотно­шения с людьми: В одиночку в наш век, как прави­ло, никто работать не может. Человек становится или руководителем, или исполнителем, а включаясь «в сфе­ру обслуживания», расширяет возможности своего об­щения почти беспредельно. И сколько, кстати, в этой «сфере» встречаем грубости. А на работе, в наших рабочих взаимоотношениях разве уже исчезла грубость, нетактичность? Сколько она отнимает не просто ра­дости у людей, но и элементарного успеха в труде. А дома? Всегда ли мы ведем себя, как подобает... Да что говорить — отнюдь не всегда...

Сколько радости мы — все вместе — недодаем друг другу? Недодаем и детям. А они не смогут отдать своим детям душевную чуткость, отзывчивость, терпи­мость (как отдать то, что не получил?)...

Кстати, этот недостаток — отсутствие культуры чувств, способности сопереживать — в зрелые годы, на­верное, невозможно восполнить даже прохождением какого-нибудь специального курса «хороших манер». Этот «университет» может лишь облечь дурные, прими­тивные чувства в маскировочное одеяние, но не изме­нить их.

Конечно, сдерживать примитивно-грубое поведение тоже невредно. Но... не лучше ли развивать свои чув­ства с детства на подлинно человеческом, современном уровне?

На современном...

Наверное, не такое представление о красоте и чело­вечности отношений было у наших предков в те седые века, когда все взаимоотношения с природой и между собой решались с помощью грубой физической силы и каменного топора. Современные представления о кра­соте отношения к другу, женщине, ребенку оттачива­лись в миллионах проб, в тысячах и тысячах лет че­ловеческой цивилизации.

И так же как в науках закреплен опыт познания человечеством объективных законов мироздания, так же и опыт познания себя как человека, как личности, в сфере эмоциональных отношений с миром природы и миром людей закреплялся в искусствах — из поколе­ния в поколение.


Ст поколения к поколению все слои общества вно­сили сбою, нередко противоречивую, лепту в эту ко­пилку. И капля за каплей в ней выкристаллизовывает­ся все более достойное человека, все более гуманное и цельное представление о красоте человеческой лич­ности. Наши коммунистические представления о чело­веке сформировались не на пустом месте, они — итог огромного процесса, звено в цепи.

Можно ли воспитать, развить современного челове­ка, сделать его счастливым, не приобщив к богатейше­му опыту чувств человеческих, накопленному в искус-

С1ВЗХ?

Ответ может быть только один.

Ребенок улыбается матери — первая в жизни улыб­ка. Ребенок играет — первые в жизни игры. Ребенок стал школьником — первые уроки. Первые книжки, пер­вые картинки, первые песенки... Первые радости и оби­ды. Все — первое. Первые кирпичики здания личности. Каким человеком будет этот ребенок? Есть слово — «стереотип», «штамп». Штамп весьма полезен в производстве, облегчает, убыстряет, неимо­верно расширяет возможности. И очень страшен он з человеке, в его развитии. Здесь он неимоверно сужает возможности. Штамп противоположен счастью. Пря J нем абсолютно невозможно творчество, при нем совер»

шенно невозможна и подлинно человеческая чуткость.
[ Если смысл массового производства — именно едино-

образие, то смысл воспитания человека обратный — неповторимость.

Сложен мир современной культуры. Раньше — во г s культура крестьянина, вот культура среды мастеровых \ или культура элиты... В Японии, например, эти перего-: родки закрепились некогда очень прочно, эти культуры ? в одном народе были очень обособлены... А сейчас —,1 все вперемешку, слоеный пирог... Да и у нас студент, | будущий инженер, может быть и эрудитом в искусстве ^ и может почти ничего не знать ни о Чайковском, ни о | Сурикове.

? Я постоянно переписываюсь с Дмитрием Николае-

I- вичем Трофимовым — грузчиком из маленького посел-» ка Окуловка. Это очень культурный человек. Подлин-

а


нын интеллигент. Он пишет добрые и тонкие стихи, лю­бит живопись, читает лекции по эстетике и страстно бо­рется за нашу культуру.

Массовая культура... Термин этот родился на Запа­де. На Западе "же родился термин «кич» — культура мещански-сусального стандарта, культура «на потребу» дешевого, неразвитого вкуса.

Культивация идеологии мещанина и приспосаблива­ние под нее, направленность на нее массовых средств информации порождают на Западе невероятно быстрое, именно массовое распространение, внедрение в созна­ние людей стереотипов отношения к миру.

Идеалы «потребительского общества», его мораль, сю «добро и зло» по сути своей должны быть совершен­но чужды людям нашей страны. Но, очевидно, настолько сильна работа «промышленности общественного мнения» ьа Западе, что идеалы буржуазной «массовой» культуры проникают и в нашу среду. Эрзац-культура подается в такой блестящей, «понятной» сердцу мещанина-обыва­теля обертке, что если ей не противопоставить подлин­ную, народную по размаху и высокую по сути своей ду­ховную культуру, она может наложить свой примити-визирующий отпечаток на мировоззрение и наших лю­дей. И, к сожалению, иногда накладывает...

А противопоставить не всегда просто...

И всегда ли мы сами свободны от примитивных штампов? Впитали ли мы уже все лучшее из мировой культуры? Всегда ли мы уже владеем подлинной куль­турой, в том числе культурой человеческих отноше­ний?

Нет! Мы далеко не всегда совершенны в своих от­ношениях к людям, к природе. А рядом — дети. Первые игры. Первые общения с нами, со взрослыми. Музыка, живопись, поэзия — культура многих веков — только че­рез нас, взрослых. Но и бескультурье, невежество, ду­ховная глухота — от нас.

Чему же мы научим, что передадим детям из свое­го жизненного опыта? Дурное или хорошее? И то, и другое. От себя не уйдешь. Но перестроить свой ду­ховный мир можно. И нужно — для детей. Однако куль­тура—глубокая, богатая культуранепостижима для волевого рывка. Ей нельзя просто обучить. Ее надо


впитать в себя. Она не только в логике. Она и в чув­ствах. И прочнее — «с молоком матери»...

Да, формируя ребенка, мы формируем не только его — мы создаем будущее нашей страны. Эти милые цыплята, так по-смешному топчущиеся около своих пе­сочниц или выводящие первые каракули, — будущее на­ше. Будущие рабочие, колхозники, министры, директо­ра предприятий, академики, писатели, художники, врачи, техники, механизаторы, медсестры — будущие хозяева страны.

И какое мы дадим им представление о счастье, как научим их быть счастливыми, такими и будут мечты, труд и счастье целых поколений. И две грани подлинно­го счастья — счастье человеческого общения и счастье творческой жизни — мы можем и должны дать им.

От всех нас зависит — будет ли это так. И очень опасно не понимать, что вне направляющего, формиру­ющего влияния искусства не может, не способна разви­ваться ни первая, ни вторая сторона человеческого сча­стья.

ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМА ВСЕОБЩНОСТЬ ХУДОЖЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ1

Ставя задачу перестройки системы эстетического вос­питания, перестройки отношения к искусству в школе, своевременно задать себе вопрос: а точно ли мы по­нимаем, что именно должна и может дать обществу эта перестройка? Зачем искусство всем?

Будем искренни: всю значимость решения этой проб­лемы мы сами начинаем осознавать только теперь. Не только представители точных наук, но часто и деятели искусства и просвещения до сих пор не понимают этой необходимости всем своим сознанием, чувствами, убеж­дением. Иначе не вставала бы на пути решения пробле­мы непроходимая «объективная» чаща из «отсутствия» часов, средств, пособий и материалов. Иначе уже каж­дая школа имела бы свой кабинет искусства, своего педагога-специалиста. Иначе в начальных классах уже

1 Данная статья написана на основе материалов, разработан­ных комиссией эстетического воспитания Союза художников


преподавал бы специалист. Иначе не было бы полного отсутствия изобразительного искусства и музыки в старших класса;? — самом важном периоде формировч-ния эстетических -идеалов человека

Поэтому давайте думать вместе.

Мы здесь рассмотрим два важнейших аспекта этой проблемы: влияние эстетического и художественного развития на формирование нравственности человека и связо этого развития с решением вопроса качества в нашей экономике. Обе эти проблемы поставлены перед нами XXV и XXVI съездами КПСС. Обе не могут быть решены вне связи с перестройкой эстетического и худо­жественного развития каждого члена общества. Обе проблемы не решаемы вне школы.

I. Идеологическая борьба и эстетическое воспитание

Победное шествие научно-технической революции иногда приводит к опасному заблуждению, будто все задачи социальной и личной жизни можно разрешить, опираясь на расширение объема знаний (информация, память), на развитие логического мышления. В то же время многие факты доказывают, что поведение чело­века определяется не только его знанием (пониманием), но не в меньшей степени его отношением к миру, его эстетическими идеалами, предпочтениями, уровнем нравственных критериев. Все это составляет эмоцио­нальную сторону сознания и формируется специфичес­кими средствами эмоционального развития и воспита­ния.

Идеология буржуазного потребительского общества поселяет в души молодежи бездуховный прагматизм, социальный цинизм и нравственный релятивизм. Она усиленно внушает всеми доступными средствами, что век научно-технической революции, космоса и киберне­тики обязывает к «бесстрастной логике», скептицизму и эмпирическому практицизму. Для этого используются все средства эмоционального воздействия на личность (и небезуспешно).

Понимая, что важным орудием формирования идео­логии, системы духовных ценностей является искусство (и в этом оно практически незаменимо), буржуазные идеологи стараются заменить его псевдоискусством. Воздействуя на самые примитивные биологические эмо­ции человека, псевдоискусство отвлекает его внимание


от социальных проблем, разрушает целостность личнос­ти, уничтожает духовную активность, коллективистские устремления.

В век технического прогресса, в век телевидения, радио, совершенной полиграфии ядовитая продукция псевдоискусства стремительно проникает и за пределы капиталистических стран, порой отравляя и нашу мо­лодежь.

Псевдоискусство опасно ^трежде всего для молоде­жи, так как воздействовать на сформировавшийся взрослый организм значительно сложнее, нравственное же нарушение в раннем возрасте происходит катастро­фически быстро.

Духовно не развитой, эстетически неграмотный чело­век без разбора потребляет всякого рода художествен­ные суррогаты, какими бы путями они к нему ни попа­дали. И через подобное искусство в душу проникает чуждая нам, потребительская, индивидуалистическая, буржуазная идеология. Самый реальный путь противо­стоять этому тлетворному влиянию — успеть воспитать с детства невосприимчивость к такому «искусству», вы­работать вкус, понимание и жажду общения с подлин­ным искусством, высокую эстетическую взыскательность и самостоятельность суждений.

Противостоять буржуазной идеологии можно, лишь развив активную деятельность в той же самой области, которую использует противник, в области человеческих чувств, духовных потребностей, эстетических идеалов, вкусов. Подлинный «барьер» развращающему воздей­ствию псевдоискусства в век все расширяющихся международных контактов можно поставить, приобщив каждого к высоким ценностям мировой эстетической культуры, к творениям Моцарта и Глинки, Бетховена и Мусоргского, Шекспира и Пушкина, Толстого и 'Бальзака, Микеланджело и Рафаэля, Репина и Вру­беля...

Полноценное эстетическое развитие каждогоэто не роскошь, а абсолютно необходимый компонент все­стороннего, гармонического развития личности, при от­сутствии которого нет и не может быть полноценно развитого интеллекта и полноценного усвоения нрав­ственных принципов коммунистического отношения к людям и к природе.


В широких педагогических кругах иногда высказы­вается мнение, что смысл эстетического воспитания — в тонкости художественного восприятия, в изысканности духовного склада и в прочих приятных, но не обяза­тельных «довесках интеллигентности», а поэтому оно и необходимо далеко не каждому, и нужно лишь для организации «свободного времени», досуга.

Однако серьезный анализ сущности эстетического развития личности убеждав^ нас, что фактически — это уровень отношения человека к явлениям жизни, тот высший уровень, когда общая польза и истина тран­сформируется в глубоко личное, свободное, бескорыст­ное эстетическое наслаждение, а общественная вред­ность, ложь — в столь же личное непреоборимое отвра­щение.

Этот уровень эстетического воспитания достижим практически в любой сфере. И в сфере нравственности— когда дурных поступков избегают не из-за боязни кары, а потому, что они «сами по себе» вызывают отвраще­ние. (Именно в этом смысле М. Горький и назвал эсте­тику «этикой будущего».) Достижим он и в труде — когда человек забывает о выгоде, славе и труд сам по себе, своим процессом начинает доставлять высокую радость.

Очевидно, пора серьезно осознать, что самая квали­фицированная научно-техническая подготовка без со­ответствующего нравственно-эстетического развития не может не привести к профессиональной узости, праг­матизму, нравственному цинизму, идеологической неус­тойчивости и, даже в своей профессии, к бескрылой ор­динарности.

И напротив, полнота духовной жизни во многом определяется эстетической развитостью личности, умением сильно и глубоко чувствовать, быть в гармони­ческой многосторонней координации с природой и об­ществом.

Анализ многочисленных фактов и материалов, каса­ющихся психологии современного человека как в ин­теллектуальном, так и в нравственном ее аспектах, по­казывает, что в современной педагогике порой намеча­ется опасный перекос в сторону формально-словесного усвоения духовной культуры и упускается из виду ду­ховно-эмоциональная сфера. А ведь именно с ней тес-


но связаны механизмы чувственного восприятия, пред­ставлений, творческого воображения, фантазии, интуи­ции.

Одним из многочисленных печальных следствий та­кого перекоса является, к примеру, формирование шаб­лонно-догматического типа интеллекта и связанное с ним неумение применять формально усвоенные знания в жизни, в практике. Это относится и к производствен­ной, и к духовной жизни человека.

Недооценка искусства как важнейшего средства эстетического воспитания приводит к дефектам интел­лектуального, нравственного и идеологического разви­тия личности- Осознав это, — должны ли мы продолжать мириться с результатами этой недооценки, находящими порой свое выражение и в учебных планах, и в програм­мах школ?

Эстетическое воспитание, художественное образо­вание и развитие экономики и производства

Взаимоотношения эстетического развития личности с ее «деловой» профессиональной ценностью чрезвычай­но сложны и многосторонни. Остановимся для примера лишь на роли той части эстетического развития, кото­рая связана с изобразительным искусством.

Новые отрасли науки и техники, научно-технический прогресс в целом настойчиво требуют от каждого уча­стника проектно-производственного процесса развития пространственного мышления. Еще недавно большинст­во технологических процессов ориентировались на пов­торяемость производственных циклов и развитое компо­зиционно-пространственное мышление требовалось от немногих. Сейчас при ускоренной и, по сути, непрерыв­ной смене технологических процессов владение основа­ми пространственных взаимосвязей элементов (в схемах, чертежах, в реализованных технических системах) яв­ляется абсолютной необходимостью для каждого участ­ника проектно-производственного цикла.

Потребность в овладении элементарными основами художественного ремесла давно является жгучей. В дальнейшем, при ускоренном развитии советского производства и увеличении ассортимента и качества выпускаемых изделий, при повышении производитель­ности труда, требования к точности в работе, к художе­ственной грамотности рабочих, мастеров, техников и ин-


женеров будут все более круто возрастать. Какой иной предмет, кроме изобразительного искусства, может раз­вивать систему «глаз — мозг — руки» целостно и разно­сторонне?

Слабость, недисциплинированность пространствен­ного воображения все чаще становится одним из наи­более существенных препятствий в развитии и функцио­нировании ряда отраслей производства. Известно, что слесари-лекальщики высшей квалификации, модельщи­ки, закройщики ценятся «на вес золота», что хрони­ческая нехватка людей этих и аналогичных специальнос­тей приводит к перебоям в производстве, снижению ка­чества, трудностям в освоении новых образцов и новой технологии. Основа этих рабочих профессий — свободное владение пространственной формой, а этому можно и не­обходимо было бы научить каждого. И надо иметь в ви­ду, что именно художественное воспитание лучший путь для достижения этой цели. Значит, препятствие здесь — только Бремя, количество учебных часов...

Столь же необходимо овладение цветом, тоном, фак-турностыо поверхности. Сегодняшняя, порой наблюда­емая, колористическая безграмотность рабочего, техни­ка, инженера приводит к практической невозможности преодолеть барьер качества в полиграфии, химии поли­меров, производстве красителей, в текстильной промыш­ленности. Непреодолимым препятствием в этих и других видах производства является «чисто физическая» сле­пота к цвету, его тональности, насыщенности, оттенку. И любой узкотехнический прогресс (оборудование, мате­риалы) не может обеспечить качественного сдвига, так как ключ к нему — в развитии зрения человека-опера­тора.

Фактическая слепота к цветовым и фактурным ха­рактеристикам поверхностей материалов способствует значительной доле брака, явного и скрытого (снижение сортности, т. е. качества, и пр.), в современном произ­водстве.

Психологические исследования сейчас обнаруживают участие зрения и процессов так называемой обратной визуализации1 во всяком творческом мышлении, показы-

1 Проверка «зрительным образом», воссоздаваемом на сетчат­ке глаза, любых рожденных в сознании идей, решений.


rt л ют необходимость совершенствования работы зритель­ной системы применительно к любой деятельности. Зри­тельные представления являются наиболее распростра­ненной формой представлений вообще. Исследования последних лет показали, что с развитием абстрактно-словесного мышления роль конкретно-чувственного опы­та не уменьшается, а качественно возрастает.

Для современного человека культура зрения, цвето­вое восприятие, значит ничуть не меньше, чем культу­ра речевого общения, которой в школе уделяется зна­чительное внимание на протяжении всех лет обучения. Мы убеждены: это пора осознать нам всем и сделать из этого выводы в практике школы.

Можно назвать немало профессий, специфика кото­рых состоит именно в работе со зрительными образами. Операторы радиолокационных станций, дешифровщики снимков элементарных частиц в трековых камерах или аэрофотоснимков, специалисты в области электронной микроскопии, рентгенодиагностики, летчики, водители машин и т. д. и т. п.

Культура зрения становится существенным момен­том в профессиональном облике огромного числа про­фессий, порождаемых научно-технической революцией, и способности к этим профессиям должны закладывать­ся в возможно более раннем школьном возрасте.

Таким образом, вся совокупность современных проб­лем — от самых общих до самых «частных» (невозмож­ность решить вне искусства ни проблемы качества про­дукции, ни проблемы становления нравственности на­шей молодежи) — заставляет нас считать вопрос о ра­дикальном улучшении художественного развития уча­щихся в общеобразовательной школе важнейшей проб­лемой времени. Весь накопленный позитивный опыт не­обходимо влить в новые меха, создав современные (принципы, методы, системы) программы и учебные планы. Это диктуется ныне необходимостью привести всю систему художественного развития в общеобразова­тельных школах в соответствие с потребностями сегод­няшнего этапа в развитии нашего общества.

И реализовать эту проблему вне урока общеобразо­вательной школы невозможно. Задачи, решаемые зре­лым социалистическим обществом требуют, чтобы худо­жественно, эстетически были развиты не отдельные, осо-


бо одаренные одиночки, а каждый член общества. Эта мысль находит подтверждение и в Конституции СССР, в которой говорится: «В соответствии с коммунисти­ческим идеалом: „Свободное развитие каждого есть ус­ловие свободного развития всех"...»1.

А если речь идет о каждом, если необходима все­общность развития — значит, это все сфера школы, ко­торая бы могла в деле воспитания и образования до­биться единого всеобщего уровня.

Только школа.





Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2015-10-01; Мы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 629 | Нарушение авторских прав


Поиск на сайте:

Лучшие изречения:

Студенческая общага - это место, где меня научили готовить 20 блюд из макарон и 40 из доширака. А майонез - это вообще десерт. © Неизвестно
==> читать все изречения...

2316 - | 2272 -


© 2015-2024 lektsii.org - Контакты - Последнее добавление

Ген: 0.012 с.