Происхождение и социальная сущность искусства

Лекция № 6

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПРИРОДА И СПЕЦИФИКА ИСКУССТВА

План.

 

1. Происхождение и социальная сущность искусства.

2. Систематизация видов искусства.

3. Функции искусства в общественной жизни.

 

Происхождение и социальная сущность искусства

Искусство подобно реальной человеческой жизни, то есть воссоздает (моделирует) жизнь в ее реальной целостности и структурной сложности. Оно «удваивает» реальную жизнедеятельность человека, является ее воображаемым продолжением и дополнением, которые в свою очередь расширяют жизненный опыт личности, позволяя ей «прожить» много иллюзорных «жизней» в тех «мирах», какие созданы писателями, музыкантами, живописцами.

Вместе с тем искусство выступает одновременно и как подобие реальной жизни, и как отличное от нее - выдуманное, иллюзорное, как игра воображения, как произведение человеческих рук. Художественное произведение возбуждает в одновременно глубочайшие переживания, которые подобны переживаниям реальных событий, и эстетическое наслаждение, которое возникает из его восприятия именно как произведения искусства, как созданной человеком модели жизни.

Искусство как особое общественное явление представляет собой сложную систему качеств, структура которой характеризуется объединением познавательной, оценочной, творческой (духовной и материальной) и знаково-коммуникативной граней (или подсистем). Благодаря этому оно выступает и как способ общения людей, и как орудие их образования, обогащение их знаний о мире и о самих себе, и как способ воспитания человека на основе той или другой системы ценностей, и как источник высоких эстетических радостей.

Искусство является уникальным механизмом культурной эволюции. Под влиянием производственной деятельности менялась организация первобытных людей - от стаи (биологической) к обществу (социальной).

Взаимоотношения в стае строятся, как правило, на принципе доминирования силы. Изготовление орудий труда предусматривает усложнение центральной нервной системы, прежде всего главного мозга, способность к утонченным и точным движениям, но никак не развитие мышц. Взаимоотношения, которые существовали в тот момент, сделали фактически невозможным развитие производственной деятельности. Надо было или отказаться от усовершенствования орудий труда, а следовательно, от адаптации к окружающей среды (что означало бы прекращение эволюции вида и его деградацию), или избирать другой путь выйти за пределы биологической организации к социальной, где руководящими отношениями становятся производственные, которые и определяют особенности поведения людей, прежде всего равный доступ к пище.

Постепенно формируются коммуналистические отношения, то есть равноправный доступ всех членов коллектива к существующей собственности: пищи, орудий работы, одежды и т.п., которые встречаются у народов, которые находятся в первой фазе первоначальных обществ. Большую роль в нейтрализации биологического индивидуализма и формировании общественного отношения (сначала как отношений равноправия) играли табу. Табу представляли собой нормы поведения, которые выражались в запрете какого-то действия. Эта норма будто бы извне навязывалась обществу какой-то посторонней силой, с которой нельзя было не считаться. Так выражала себя общественная воля. Сообщества, в которых табу нарушалось, исчезало с неизбежностью. Общественное отношение окончательно утвердилось, когда требования коллектива к индивиду стали внутренней потребностью каждого члена, причем более сильной, чем его биологические инстинкты. Это случилось где-то 40-35 тыс. лет тому. С этих пор культурная эволюция начала определять развитие человечества, которое пошло более скорыми темпами, увеличилось число альтернативных форм поведения человека во взаимоотношениях с окружающей средой.

Отмечая особенности культурной эволюции, можно подчеркнуть, что она основывается на сохранении знаний, добывании новых и передаче их следующим поколением. Чтобы сохранить и развить всю свою новую общественную сущность, социализировать в надлежащем направлении каждого индивида, человечеству надо было передать ему всю совокупность своей социальной жизни - производственные способности, принципы взаимоотношений (табу), а также духовный мир, который начал формироваться: мысли, чувства, состояния людей. В верхнем палеолите (35 тыс. лет тому) возникла ситуация, по которой значительная часть общественной жизнедеятельности не могла быть закодирована, воплощена и передана существующими средствами. Какие же средства имела в наличии культурная эволюция на вышеупомянутый момент?

1.Прежде всего, как уже отмечалось, развитие орудий труда, передача производственного опыта в процессе обучения младших старшими.

2.Существовал язык как средство общения, правда, крайне примитивный, неразвитый.

3.  Определенные моральные представления уже регулировали поведение людей, определяли их отношение один к одному, к коллективу, к лицам другого пола, окружающему миру. Этому учили с детства.

4.  Мифология через одухотворение природы старалась дать связанную и общую картину мира, хотя и в не осознанном, а скорее в смоделированном, «картинном», образном виде.

5.  Передмагия служила средством практического влияния на мир и давала человеку уверенность в успехе предстоящего дела, передавала опыт в разных сферах жизнедеятельности. В частности, очень вероятно, что у первобытных людей охоте предшествовала ее репетиция. Усложнение охотничьей деятельности неизбежно требовало на определенном этапе предварительному составлению плана действий. Через крайнюю конкретность мышления первобытного человека составление плана охоты и распределение ролей могло происходить лишь в виде инсценировки охоты, которая первоначально не носила магического характера, но в дальнейшем непременно должна была превратиться в обряд.

Все способы, о которых говорилось выше, сохраняли имеющиеся социальные отношения и духовный мир людей. Ограниченность их была в том, что каждый из этих способов имел узкое поле применения в социальной жизни (орудие труда - экономика, табу - моральная жизнь и т.п.). Они были факторами внешнего взаимодействия человека и мира. В первобытном обществе, наверно, довольно часто случались всплески индивидуализма, которые выявляли себя в разных антиобщественных проявлениях. Поэтому, необходимо было средство, которое, воссоздавая общественные ценности и «необходимую модель жизни», непосредственно и не принудительно влияло на мироощущение человека, регулируя его поведение. Духовный мир личности, который усложнялся, никакой мерой был не в состоянии отобразить и сохранить никакой из названных способов.

Эти задачи могли быть разрешимы только с появлением в мире искусства. Искусство способно вобрать и передать все возможные ситуации взаимодействия человека и мира, все ситуации взаимоотношений людей, без любого локального ограничения. Отображению искусством доступны как материальные, так и духовные стороны общественной жизни. Искусство целостно воссоздает действительность: может в отраженном виде сохранить материальную сторону жизни и те человеческие состояния, те виды человеческого реагирования на действительность, которые с ними связаны. При художественном восприятии вся жизнедеятельность, отображенная в искусстве, «оживает» даже для человека, который не имеет в личном опыте чего-то подобного. Благодаря этому индивид окажется способным воскрешать, а следовательно, сохранять и передавать опыт, мысли, чувства сообщества. Искусство является наиболее доступной формой усвоения знаний, поскольку оно воспринимается в конкретной форме истинной жизнедеятельности.

Огромная роль искусства в развитии человечества заключалась в том, что оно способствовало развитию творческих принципов в индивиде. Дело в том, что первоначальный порядок был консервативным, требовалось четкое соблюдение табу, никаких индивидуальных толкований не разрешалось, что мешало выявлению инициативы, свободе личности. Искусство же - по самой своей природе и характеру влияния на воспринимающего требует от людей творчества (достройка открытой модели, соотнесение опыта того, кто передает и того, кто воспринимает; влияние мыслей и чувств, закон уподобления, раскрепощение при восприятии). Искусство, благодаря эффекту передачи информации тому, кто воспринимает, не консервировало жизнедеятельность, а делало ее «истинной» реальностью, жизненной, воскрешенной в мысли, чувствах, состоянии, побуждениях. Таким образом, искусство оказалось и средством, способным наилучшим образом передавать общественно необходимую жизнедеятельность с помощью воскресения ее в индивиде, и средством, которое содействует нейтрализации, или даже определенной мерой снятию зоологического индивидуализма в поведении. Искусство не создает копию, слепок мира (действительности) - в таком варианте оно было бы ненужно индивиду. Предметом его является ценность человеческого бытия, то, что развивает в индивиде его человеческую сущность.

Культурная эволюция с возникновением искусства - этого универсального механизма сохранения и передачи социальной информации от поколения к поколению - приобрело необратимый и ускоренный характер. Искусство - это самосознание культуры. Универсальность искусства как средства сохранения жизнедеятельности со временем не только не потеряло, а наоборот, разрослось, потому что в нем появились новые виды и жанры. Стали разнообразными художественно-выразительные средства, а это привело к тому, что жизнь общества, человека стало возможно воплотить в искусстве многограннее и совершеннее.

Таким образом, культурная эволюция в тот период, когда полностью сформировались общество и человек, была представлена такими информационными каналами: эволюция орудий труда, язык, моральные нормы, мифология, искусство, религия (ее первая форма - магия), содержание которых определяла, «фиксировала» своеобразность поведения, мироощущение человека в эпоху верхнего палеолита.

Какие же основные этапы культурной эволюции человечества? Общепринятым в культурологии является деление человеческой истории на три больших этапа: дикость, варварство, цивилизацию, предложенные еще в конце XVIII ст. шотландским философом Анри Фергюссоном. В XIX ст. американский этнограф Л. Морган, а потом Ф. Энгельс связывали выделение каждой из этих эпох с определенным уровнем материальной культуры, с конкретными формами развития хозяйства. Эпохе дикости отвечают такие хозяйства, которые «присваивают» (собирание, охота и рыболовство), эпохе варварства - те, что вырабатывают (раннее земледелие и скотоводство), эпохе цивилизации - развитая аграрная культура, промышленная и научно-техническая культуры.

Таким образом, основным критерием этапов культурной эволюции является развитие производственных сил и появление новых идей, которые определяют и своеобразность культурно-исторических эпох. С культурной эволюцией - эволюцией человеческого духа - идеальные факторы в свою очередь существенным образом влияют на материальную культуру общества.