Дайте определение догмата о Пресвятой Троице.

¾ Формулировка: Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная, что нашло закрепление и в литургической практике Церкви (начальный возглас утрени). Есть единая природа и три Ипостаси Бога.

¾ К общей природе и существу Бога относятся все Божественные свойства, и апофатические и катафатические, и при этом они свойственны всем трем Ипостасям. Однако сами по себе эти свойства различия Божественных Лиц выразить не могут.

Ипостасные свойства Бога выражаются следующими терминами:

уОтца — нерожденность, по-гречески "agennesia", по латыни — innativitas, у Сына — рожденность," gennesia", по латыни — generatio, и у Святого Духа — нахождение, по-гречески "ekporeysis", "ekporeyma", по латыни — "processio".

Личные свойства суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными,исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц.Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их какособые Ипостаси.

Святой Иоанн Дамаскин пишет:

"Нерождаемость, рождение и исхождение — только этими ипостаснымисвойствами и различаются между собой три Святые Ипостаси, нераздельноразличаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси".

Отношения между Отцом и Сыном.

¾ "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". (Ин. 1:18).

¾ "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного"...(Ин. 3:16).

¾ Сын есть "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари". (Кол. 1:15).

Тринитарное положение Святого Духа.

"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек". (Ин.14:16).

¾ "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое". (Ин. 14:26).

¾ Господь говорит о Духе Святом как о "Духе истины, Который от Отца исходит". (Ин. 15:26). "Нахождение" есть ипостасное свойство Святого Духа, которое отличает Его и от Отца, и от Сына.

¾ Единосущие Трех Лиц в Боге означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество. Они нераздельнообладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело.

2. Ересь «монархианства» в двух ее видах: динамизм и модализм.

¾ Приверженцы этого учения заявляли "monarchiam tenemus", т. е. "мы чтим монархию".

¾ Представители ереси (динамисты): Феодот Кожевник, выступивший с проповедью в Риме около 190 года, и Феодот Банкир, или Меняла, который проповедовал там же около 220 года. Наиболее видным представителем динамизма был епископ Самосатский Павел (епископом он был в 250–272 годах).

Суть ереси: Бог с их точки зрения — это конкретная личность с совершенным самосознанием, а Логос — свойство Божие, подобное разуму в человеке, некое неипостасное знание. Логос, по их мнению, есть одно лицо с Богом Отцом, и говорить о бытии Логоса вне Отца невозможно. Динамистами они назывались потому, что называли Логос божественной силой, силой, естественно, неипостасной, безличной. Эта сила снизошла на Иисуса так же, как она сходила на пророков. Мария родила простого человека, равного нам, который свободными усилиями сделался свят и праведен, и в нем сверху водухотворился Логос и обитал в нем, как в храме.

¾ Это учение в лице епископа Павла Самосатского было осуждено на двух Антиохийских Соборах 264–65 и 269 годов. Очевидно, что в рамках этой доктрины нет места ни учению об обожении человека, ни учению о единстве человека с Богом.

¾ Представители ереси (модалисты): Ноэт из Смирны, Праксей из Рима, пресвитер римский Савеллий, (около 200 г.) по имени которого эта ересь иногда еще называется савеллианством.

¾ Суть ереси: Логос, Монархия Бога, по Савеллию, также есть единая сущность, которая последовательно проявляет себя в трех модусах, или лицах. Отец, Сын и Святой Дух — это модусы Логоса, которые не вечны.

По учению Савеллия Отец создал мир и даровал Синайское законодательство, Сын воплотился и жил с человеками на земле, а Святой Дух со дня Пятидесятницы вдохновляет Церковь и управляет ею. Но во всех этих трех модусах, последовательно сменяющих один другой, действует единый Логос. Модус Святого Духа, по Савеллию, также не вечен. Он тоже будет иметь свой конец. Святой Дух возвратится в Логос, Логос опять сожмется в монаду, и говорящий Бог опять станет Богом молчащим, и все погрузится в молчание.

¾ В III веке учение Савеллия было дважды осуждено на поместных соборах. В 261году — Александрийский Собор, под председательством святителя ДионисияАлександрийского, и, через год, в 262 году, Римский Собор, подпредседательством папы Дионисия Римского.