Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа.

" …Являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их [συναλιζόμενος от συναλίζω совместно питаться т.е. «когда он разделил с учениками трапезу», именно на таком понимании глагола, хотя не единственном возможном, святитель Иоанн строит свое толкование], Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня " (Деян 1, 3-4). О, великое снисхождение Спасителя! О, многая благость! О, человеколюбие неизреченное! Пусть до страданий Твоих, Господи, Ты ел и возлежал вместе с учениками, зачем и по воскресении Своем Ты входишь с ними в такое общение? "Чтобы этим, – говорит, –утвердить Фому в истине воскресения". … Это научает нас почитать божественную и таинственную трапезу. …Пришел Христос, утвердил Свою трапезу, дал Себя в снедь и сказал: " приимите, ядите " (Мф 26, 26) …. Здесь предлагает Себя в снедь – и все устыжаются и повинуются. Ударами не убедил, а снедаемый убеждает. Я разумею Снедаемого на таинственной трапезе: " Я есмь, – говорит, – хлеб, сшедший с небес и дающий жизнь миру " (Ин 6, 41. 33). Разделяя с учениками трапезу, (Спаситель) говорил им " о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня " (Деян 1, 4). Да, мы слышали от Тебя, Господи; Ты говорил: " восхожу ко Отцу Моему (Ин 20, 17), и умолю Его, и пошлю вам Духа истины, Утешителя". Ты действительно говорил это, но когда обещал Отец? Не сказал (Господь): "ждать обетования Моего," но – " обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня ". "Именно, – говорит, – обещал Отец, а Я напомнил". Где же обещал Отец? Ты можешь просмотреть все Евангелие, но не найдешь Слов Отца, обещающего ученикам дать Духа Святого. Где же Он обещал? Устами пророков, как говорит Павел: " Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем " (Рим 1, 1. 3).…Говорит Бог устами пророка Иоиля: " в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши " (Иоил. 2, 28). Вот обещание. Где же исполнение? В сошествии Духа Святого на апостолов, когда Он разделил между ними роды языков, и они начали говорить (разными) языками.

Здесь должно разрешить вопрос, затрудняющий многих. Именно – многие спрашивали, были ли до страданий Спасителя апостолы крещены крещением евангельским? Мы не навязываем своего мнения и не доверяемся человеческим рассуждениям в этом вопросе, но твердо держимся Писаний. (В Писаниях) мы находим, что апостолы получили крещение до страданий Христовых, крещение Иоанново. И Спаситель до страданий Своих не дает им другого крещения, чтобы не упразднить проповеди Иоанновой и не дать иудеям повода к нападкам, что Он ввел свое особое крещение из гордости перед Иоанном Крестителем, но позволяет ученикам иметь залог воды, сохраняя для них (на будущее время) благодать Духа. Поэтому, как не имеющим еще Духа, говорит по воскресении: " примите Духа Святого ", и прибавляет: "идите во Иерусалим и ждите там, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым ". Не водой опять, потому что они уже получили (крещение водой), но Духом Святым; не прибавляет воду к воде, но восполняет неполноту тем, чего не имели. " Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым "; вместо того, чтобы сказать: "через десять дней". Какая нужда в такой отсрочке? …Десять дней полагаются между обещанием и исполнением: это – для испытания веры апостолов. Когда благодать бездействовала и никто не являлся, вера их подвергалась испытанию, сохранят ли они доверие к Обещавшему. Обещал и сказал (Господь): " через несколько дней ". Не определил точно (числа) дней, но просто – " через несколько дней ". Не все предоставляет нам знать Спаситель, но указывает держаться меры божественного определения. Что слышишь, поучайся; чего не разумеешь, не допытывайся. " Вы будете крещены Духом Святым ". Когда Дух Святый сошел на апостолов в день Пятидесятницы, то наполнил весь дом, где они сидели, чтобы они были крещены Духом Святым, как в воде. А с невидимым соединяет видимое явление, т. е. разделение языков. Таким образом, они были крещены Духом Святым. И что креститься Духом Святым было то же самое, что принять Духа Святого, подтверждает другое повествование. Когда Петр был укоряем учениками: "зачем ты пошел к эллинам и огласил их и дал им крещение и таинства?", он отвечал: "Я был в городе Иоппии, и некто Корнилий сотник прислал за мной, и я, придя, проповедовал учение; но в то самое время, когда я говорил, сошел на них Дух Святый, как на нас вначале". И чтобы показать, что то, что бывшие с Корнилием приняли Духа Святого, было крещением, Петр тотчас говорит: " Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым " (Деян 11, 16).

Но нужно объяснить, откуда мы знаем, что апостолы имели это крещение. Ведь Господь не сказал – "Иоанн крестил вас водой", но что он крестил вообще; а отсюда еще не видно, крестил ли и апостолов. Откуда же это известно? Выслушай рассудительно. Когда при омовении ног Петр противоречил, говоря: " Господи! Не умоешь ног моих вовек ", Спаситель сказал: " Если не умою тебя, не имеешь части со Мною ". Петр возразил: " Господи! не только ноги мои, но и руки и голову ", а Спаситель на это ответил: " омытому нужно только ноги умыть " (Ин 13, 8–10). Видишь, как утвердил Он крещение Иоанново? Нужно иметь в виду, что где не было призывания Отца, Сына и Святого Духа, там крещение только покаяния, а где есть призывание, там крещение всыновления. Спаситель не отменил крещения покаяния, но восполнил призыванием Св. Троицы и затем к этому крещению во имя Св. Троицы присоединил крещение Св. Духом.

" Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти ". А Сын не положил? Значит, только во власти Отца времена и лета, а Сын не имеет участия? Но если Сын не имеет участие во временах и летах и веках, значит, Павел лжет, когда говорит: " в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил " (Евр 1, 1-2)? Если Сын – Творец веков, то и лежат они во власти Сына. Тоже самое, что говорит Павел (заключается и в словах): " которые Отец положил в Своей власти ", потому что властью Отца здесь называется Сын, как Его сила и мудрость: " Христа, Божию силу и Божию премудрость " (1Кор 1, 24).

Вознесение. 1. 9

9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.