Социальная идентичность личности

Впервые психологическое понятие «идентичность» появилось в работах Э. Эриксона. Он рассматривал идентичность как личностную структуру, функция которой — сорганизовать жизненный опыт человека в его целостное «я». (Эриксон Э., 1996). Основная функция этой структуры — приспособительная, так как идентичность дает человеку возможность предвидеть как внутренние, так и внешние опасности и соразмерять свои способности с социальными возможностями, предоставляемыми обществом. Э. Эриксон рассматривал процесс идентичности на нескольких уровнях — индивидном, личностном и социальном, что во многом определило дальнейшую судьбу рассматриваемого понятия.

Современные представления об идентичности чрезвычайно разнородны. Прежде всего различно понимается сама природа идентичности: она трактуется то как личностное образование, то как механизм,

423

регулирующий социальное поведение. Разводятся два вида идентичности — личностная и социальная, взаимодействие которых также понимается неодинаково. В социальной психологии наибольшее распространение получили теории социальной идентичности, разрабатываемые в рамках европейских научных традиций Г. Тэджфелом, Дж. Тернером и другими. Центральный вопрос данной теории связан с механизмами, регулирующими социальное поведение человека. В качестве такого механизма рассматривается я-концепция человека, состоящая из двух взаимосвязанных подсистем: личностной и социальной идентичности. Социальная идентичность есть результат самоидентификации человека с различными социальными категориями (группами) различного уровня обобщенности: начиная с больших социальных категорий (этнические, социальные, профессиональные группы), заканчивая нормами и ценностями малых групп (референтных и групп реального членства). Социальная идентичность предполагает также внутреннюю, эмоциональную идентификацию человека с его группами. Так как идентичность представляет собой механизм (или личностное образование) адаптивного назначения, она задействуется в различных социальных ситуациях для выработки человеком адекватного поведения. По мнению Тэджфела, в зависимости от ситуации может актуализироваться или личностная, или социальная идентичность. Если актуализируется вторая подструктура я-концепции, «личность начинает воспринимать себя и других членов своей группы как имеющих общие, типичные характеристики, которые и определяют группу как целое. Это ведет к акцентуации воспринимаемого сходства внутри группы и воспринимаемого различия между теми, кто относится к разным группам» (5, с. 352). Существенное дополнение в представление о том, каковы взаимоотношения между личностной и социальной идентичностью, внес Дж. Тернер. Он представил я-концепцию человека как иерархически организованную систему, в которой выделяются три «этажа» самокатегоризации человека:

1. Категоризация себя как человеческого существа, обладающего

424

видовыми свойствами Человека. Это самый обобщенный уровень самоотождествления.

2. Категоризация себя как члена определенных социальных групп в противовес иным группам. Средний уровень когнитивного обобщения.

3. Личностная категоризация: восприятие себя как уникального субъекта отношений и деятельности. Низкий уровень обобщения.

В зависимости от того, какого типа сравнение предполагает та или иная ситуация — межвидового, межгруппового или межличностного, актуализируется человеческая, социальная или личностная идентичность.

Мы видим, что важнейшим фактором, запускающим и действие, и собственно формирование социальной идентичности, является ситуация сравнения человеком себя с другими людьми (на межличностном или межгрупповом уровне). В свою очередь, результат этого сравнения служит отправной точкой для построения человеком его поведения в той или иной социальной ситуации. С этой точки зрения, социальная идентичность принадлежит к механизмам, регулирующим поведение человека. Однако традиционно в качестве последнего в социальной психологии принято рассматривать социальные установки.