Трансперсональная психотерапия и психология здоровья

 

Лишь малое знание удаляет от Бога,

 большое – вновь приближает к нему.

 

Исаак Ньютон.

 

Всех благ возможных тот достиг,

 Кто дух судьбы своей постиг.

 

Е Баратынский.

 

Есть ли большее счастье, большая радость,

как обожать красоту, медленно встающую

 в далях Невозможного.

 

Колдерон.

 

Определение психического здоровья было бы неполным без анализа представлений трансперсональной психотерапии. Данный подход основан на эмпирическом опыте нетрадиционных и эзотерических учений, акцентирующих внимание на феноменах, выходящих за пределы индивидуального сознания.

Термин «трансперсональная психотерапия» был предложен в 1960-х гг. Станиславом Грофом (р. 1931), считавшим, что структура бессознательного в психоаналитическом понимании не исчерпывается только биографическим уровнем, который использовал Фрейд, а включает в себя перинатальный уровень, а также собственно трансперсональной уровень, внеиндивидуальное содержание которого определяется всей человеческой культурой и историей и даже процессами и закономерностями неживой природы.

Трансперсональная психотерапия включает в себя три основных этапа:

1) обсуждение с пациентом трансперсональных феноменов и их значимости в жизни конкретного человека с целью обесценивания его проблем, снижения остроты актуальных переживаний, достижение другого способа понимания ситуации путем переключения фокуса внимания больного на высшие, духовные категории;

2) использование состояний измененного сознания с целью переживания специфических «трансперсональных феноменов», таких как «мистический опыт», «космическое сознание», «экстаз», «медитативные состояния». Этот этап создает условия для переживания трансперсонального опыта;

3) осознание сути и смысла своего предназначения, обсуждение проблем на более «высоком» уровне.

 

Эволюция феномена бессознательного

Понятие бессознательного представляет собой совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. Общая идея бессознательного восходит к учению Платона о познании-воспоминании, поэтому различные подходы к этой проблеме разрабатывались сначала в рамках философии (Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант, А. Шопенгауэр и др.).

И.Ф. Гербарт (1776-1841) вводит динамическую характеристику бессознательного, согласно которой несовместимые идеи могут вступать в конфликт, причем более слабые  идеи вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать.

В начале ХХ в. работы в области психопатологии, особенно французской психиатрической школы Жана Шарко (1825–1893) и др., дали новый импульс к изучению бессознательного. Продолжением этой линии явилась концепция Зигмунда Фрейда.

К.Г. Юнг ввел понятие коллективного бессознательного. Это не просто психическое явление, существующее внутри человека, но «своего рода психологический эквивалент окружающего мира и потому постоянно проецируется на него». Юнг также открыл, что в ядре каждого комплекса архаические элементы часто переплетаются с различными аспектами физической среды. Он пришел к выводу, что коллективное бессознательное должно влиять на саму ткань реального мира, являясь связующим звеном между материей и психикой: «Мир – это постоянный поток, и стабильные структуры любого рода – не более чем абстракция. Реальность – неразрывное и когерентное целое».

Бессознательное не является статичным образованием, оно постоянно обогащается новой информацией. Чтобы лучше представить себе функцию этой части психики, необходимо понять, что индивидуальное и коллективное бессознательное функционируют, постоянно взаимодействуя друг с другом. Но именно коллективное бессознательное служит психическим явлением, которое объединяет людей, является общим для всех регулятором поведения и формирует личность.

Структурными единицами бессознательного считаются так называемые архетипы. Этот термин был использован еще в Античности. Он происходит от греческого слова архетиос – первоначальный образец, матрица. В психологии этим понятием обозначается способ связи образов, переходящих из поколения в поколение; принцип по которому они связаны. Архетипы создают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток.

В жизни каждого отдельного человека стандартные архетипы реализуются по-своему, наполняются конкретным содержанием. Архетипы коллективного бессознательного нейтральны в отношении добра и зла. Они структурируют понимание мира, себя и других людей и лежат в основе творчества, способствуя внутреннему единству человеческой культуры.

 

Психосинтез

Представление о связи индивидуального и коллективного бессознательного было раскрыто в психосинтезе известного врача-философа Роберто Ассаджиоли (1888–1974). В основе психосинтеза лежит целенаправленное использование самоидентификации и деиндеитификации.

Выделяют три различных значения самоидентификации:

1) идентификация себя с тем, что составляет для индивидуума высшую ценность;

2) внутреннее ощущение чистого самосознания независимо от любого содержания или функции его в смысле личности (переживание чистого «Я», самоосознание своей личности,  независимой от всего внешнего, не возникает спонтанно, а является результатом определенного внутреннего экспериментирования);

3) осуществление высшего, или духовного, «Я».

Психосинтез рассматривают как индивидуальное выражение более широкого принципа – общего закона межличностного и коллективного синтеза.

Здоровье – это внутренняя интеграция, постижение подлинной самости и установление правильных отношений с другими людьми.

Стадиями достижения данной цели являются:

· глубокое познание своей личности;

· контроль над различными ее элементами;

· постижение своей истиной самости – выявление или создание объединяющего центра;

· психосинтез: формирование или перестройка личности вокруг нового центра.

 

Глубокое познание своей личности

Познание предполагает исследование. Первоначально исследуется низшее бессознательное – унаследованные или усвоенные в младенчестве страхи, конфликты, которые нас сковывают. Далее необходимо исследовать также области среднего и высшего бессознательного. Благодаря этому мы обнаружим в себе неизвестные прежде способности, свое истинное призвание, свои высшие потенциальные возможности, которые стремятся выразить себя, но которые мы нередко отвергаем и подавляем из-за непонимания, предубежденности или страха. Мы обнаружим практически неиссякаемый запас энергии, наделяющей нас неограниченной способностью к постижению и созиданию.

 

Контроль над различными элементами личности: метод деидентификации.

Над нами властвует все то, с чем мы идентифицируем себя. Мы же можем контролировать и властвовать над тем, с чем мы себя деидентифицируем. В этом принципе заложен секрет нашей свободы и нашего порабощения. Каждый раз, когда мы отождествляем себя со слабостью, виной, страхом, любой другой своей эмоцией или побуждением, мы ограничиваем и сковываем себя. Но даже если эти силы окажутся на какое-то время сильнее нашего «Я», оно никогда не будет побеждено до конца. Вместо того, чтобы раз за разом отражать идущие из бессознательного атаки, мы можем обратиться к глубинным причинам этих атак, и выкорчевать проблему с корнем.

Эту процедуру можно разделить на две фазы:

1) разложение вредных комплексов, или мыслеобразов, на элементы;

2) управление высвобождаемыми энергиями и их использование.

Психоанализ показал, что сила этих комплексов и мыслеобразов состоит главным образом в том, что мы их (не) осознаем. Для разложения их на элементы необходимо воспользоваться такими методами, как опредмечивание, критический анализ и различение, то есть необходимо установить между собой и ими «психологическую дистанцию» и спокойно, как бы со стороны, изучать их происхождение, природу и их «глупость».

Однако критический анализ иногда бывает недостаточным. Особенно это касается сексуальных и агрессивных побуждений. Поэтому такие силы нужно перенаправлять на безвредные или конструктивные цели.

 

Постижение своей истиной самости

Достичь этой цели можно, расширив личное сознание вплоть до превращения его в сознание самости. Процесс этот труден; для реализации целесообразно разбить его на  промежуточные стадии. В частности, люди, которые не могут постичь свою истинную самость в ее чистой сущности, могут создавать постепенно идеальный образ совершенной личности, соответствующий их масштабу, стадии развития и психологическому опыту, а затем начать практически воплощать его в жизнь. Очевидно, что такие «идеальные модели» предполагают живую связь с внешним миром и другими человеческими существами.

Для некоторых людей экстравертированность такова, что жизненный центр проецируется у них вне своей личности. Такого рода проекция не самый прямой путь, однако, какое-то время она может служить удачной формой опосредованного самопостижения (служение идее, человеку.).

 

Психосинтез: формирование или перестройка личности вокруг нового центра

После того, как мы выявили или создали объединенный центр, у нас появилась возможность построить вокруг него новую личность – органичную, внутренне согласованную и объединенную в одно целое. На этом пути нам необходимо пройти несколько стадий.

Прежде всего, нужно разработать «внутреннюю программу». Мы должны мысленно представить свою цель, то есть новую личность, к созданию которой мы стремимся, и ясно осознать задачи, возникающие с ее достижением. Это представление должно быть реалистичным и согласованным с естественным ходом развития конкретного индивида и потому осуществимым, по крайней мере, отчасти.

После того как идеальная форма определена, начинается построение новой личности как таковое, предполагающее, во-первых, использование всех, имеющихся энергий; во-вторых, развитие недостающих или недостаточно развитых для достижения нашей цели сторон личности; в-третьих, согласование и соподчинение различных психических функций и энергий.

Таким образом, человек творит внешнюю среду, и сам есть ее же творение.

До середины 1980-х гг. трансперсональный психотерапевтический подход был сравнительно мало знаком специалистам в области психотерапии и культивировался узким кругом психотерапевтов. В последнее время авторов трансперсонального направления занимает идея о духовном возрождении и преображения человека, пережившего духовный кризис[64]. Термин духовность понимается как индивидуальное переживание, придающее жизни и существованию конкретного человека нуминозное, сакральное качество.

Современным понятием для обозначения непосредственного переживания духовных реалий является термин трансперсональный. Те состояния, в которых происходит встреча индивида с нуминозными измерениями существования, могут быть разделены на две большие категории. В первом случае – это переживание «имманентного Божественного», или, говоря иначе, восприятие Божественного разума, выражающего себя в мире повседневной реальности. Переживания второго типа связаны с непосредственными переживаниями индивида, сопряженными с духовными реалиями. Духовность такого типа, основанная на непосредственном персональном откровении, обычно существует в мистических ответвлениях великих религий и в монашеских орденах, которые в своей практике используют медитацию, молитвы, а также другие методы для вызывания трансперсональных состояний сознания.