Дворец и окружение правителя 12 страница

Ибн ал-Мутазз

Аббасидский принц, внук халифа ал-Мутаваккила, большой эрудит. Враждебный действиям шиитских секретарей, в 908 г. дал себя втянуть в заговор с целью свержения ал-Муктадира, но поплатился за это жизнью. Как поэт он избирал «современные» сюжеты, описывая чистым и ясным языком развлечения высшего общества. Как литературный критик оставил «Трактат о поэтике», а также «Трактат о красноречии», где попытался определить различные фигуры и метафоры, и, защищая собственно арабскую культуру, испытал несомненное влияние «Риторики» Аристотеля, которая была переведена в то время.

Ибн ал-Надим

Багдадский книготорговец и библиотекарь, умер в 995 г., составил список главных произведений, известных и популярных в его время. Этот библиографический сборник, представляющий большую ценность для изучения интеллектуальной жизни X в., называется «Ал-Фихрист».

Ибн ал-Руми

Поэт аббасидской эпохи греческого происхождения и шиитского направления, умер в 895 г., был панегиристом халифа ал-Мутадида и фаворитом многих вазиров и секретарей.

Ибн Рушд

Правовед, богослов и философ, известный на Западе как Аверроэс, был севильским, затем кордовским кади во времена Алмохадов,  но умер в Марокко в 1198 г., претерпев нападки богословов, враждебных философии. Его главным трудом является «Опровержение опровержения», направленное против критики ал-Газали в адрес философов. Он был современником и другом ученого и философа Ибн Туфайла, умершего в крайнем Магрибев 1185 г., трактаты которого не сохранились, но известен философский роман, озаглавленный «Живой сын всевидящего».

Ибн Сина

Самый знаменитый мусульманский философ, известный на Западе как Авиценна. Родился в 980 г. в регионе Бухары, был приближенным и помощником ряда государей, умер близ Хамадана в 1037 г.

Ибн Таймийа

Ханбалитский богослов, учился и преподавал в Дамаске в эпоху мамлюков, несколько раз побывал в Каире. Его доктринальная непреклонность и сила его личности вызывали враждебность одновременно суфиев и шафиитов. Внушавший беспокойство тем, что предлагал по ряду вопросов новые решения, тем, что осуждал обычаи, принятые тогда в силу консенсуса, и тем, что, поставленный во главе школы, обладал правом на иджтихад, он был несколько раз осужден и подвергнут тюремному заключению. В конечном итоге умер в дамасской цитадели в 1328 г. Его учение легло в основу движения ваххабитов, которое распространилось в Аравии в XVIII в.

Ибв ал-Фарид

Арабский поэт-мистик (1181–1235), живший в Каире в эпоху Аййубидов, особенно известен своим «Гимном вину».

Ибн ал-Фурат

Знаменитый вазир халифа алМуктадира, политический и финансовый деятель большого масштаба, но шиитских убеждений и недостаточно преданный режиму, троекратно занимал должность вазира и казнен по приказу холифа в 924 г.

Ибн Хазм

Андалусский теолог, родился в Кордове в 994 г., умер в 1064-м. Принадлежал к знатной фамилии андалусских сановников (христианского происхождения) и был глубоко вовлечен в политические события, которые последовали за падением Амиридов в начале XI в. Оригинальный мыслитель, он принял систему захиритов, принципы которой применил к догматической теологии. Автор трудов по праву, кораническим наукам, морали, а его теологические идеи были изложены главным образом в большом трактате по истории религий «Китаб ал-фисал фи-лмилал», где он энергично осуждал иудеев, христиан, а также отступивших от правоверия мусульман, в частности ашаритов. Известен, кроме того, небольшим трактатом о любви «Ожерелье голубки».

Ибн Халдун

Родился в Тунисе в 1332 г. в семье арабского происхождения, некогда осевшей в Испании, умер в Каире в 1406 г., ученый и правовед, занимал высокие должности. Сначала находился на службе меринидских суверенов в Фесе в 1354 г., затем недолгое время пребывал в Гранаде, затем возвратился в Магриб, поступил на службу к Хафсидам и вел в дальнейшем беспокойную жизнь. Назначенный великим маликитским кади в Каире в 1384 г. при мамлюках, он имел случай встретить Тамерлана в Дамаске. Автор «Всемирной истории», которой предпослано «Введение», где он определил историю как независимую науку и пустился в общие рассуждения о естественных законах, управляющих эволюцией человеческих обществ и династий. В этом пытались разглядеть некие начатки социологии и сделать из Ибн Халдуна арабского Монтескье, но его не лишенные оригинальности рассуждения следует рассматривать как идеи человека, порвавшего с традиционными юридическими и теологическими дисциплинами.

Ибн ал-Ханафийа

Сын Али и женщины, принадлежавшей к племени ханифа, умер в 801 г. Не являясь потомком Пророка через Фатиму, он потребовал власти, и именно от его имени алМухтар восстал в Ираке в эпоху Умаййадов.

Ибн Ханбал

Мухаддис, факих и богослов, умерший в 855 г., основатель одной из четырех крупных суннитских школ.

Иджтихад

«Усилие мысли». Специальное выражение, означающее деятельность по интерпретации исламского Закона, которой занимались основоположники крупных богословско-правовых школ, завершившаяся разработкой определенных систем. Ограниченное истолкование остается допустимым для факихов в рамках уже определенных систем.

Идрисиды

Независимая династия, правившая в крайнем Магрибе (совр. Марокко) с 789 по 926 г. Основана потомком Али, избежавшим гибели в 786 г. и скрывшимся в Африке. Ее столицей стал новый город Фес, она способствовала распространению исламской культуры среди новообращенных берберов. Была свергнута Фатимидами.

Иерусалим

По-арабски Байт-ал-Макдис, «обиталище святости», а в современную эпоху — Ал-Кудс. Палестинский город, завоеванный мусульманами в 638 г. после капитуляции, очень рано стал считаться третьим священным городом ислама. Древняя эспланада Храма (разрушенного в 70 г. н. э.) стала местом мусульманского культа, где умаййадские халифы велели возвести с одной стороны монументальную мечеть, получившую имя «ал-Масджид ал-Акса», «мечеть отдаленная» (см. Ночное путешествие), с другой — Купол над Камнем. Святые места христианства не пострадали, и христиане сохранили в силу своего статуса данников свободу отправления культа. Только в 1009 г. по малопонятным причинам фатимидский халиф ал-Хаким велел разрушить храм Гроба Господня, именуемый по-арабски «церковь Воскресения» («Канисат ал-Кийама»), которая заботами византийского императора Романа III была вскоре восстановлена по договору между византийцами и Фатимидами. Город в течение нескольких лет XI в. был ставкой в борьбе между Фатимидами и Сельджукидами, затем был взят крестоносцами в 1099 г. и отбит в 1187-м Саладином, который восстановил мечеть Ал-Акса и велел возвести Мадраса.   В 1229 г. Иерусалим по договору, подписанному аййубидом ал-Маликом ал-Камилем, был передан франкам на 10 лет, но в середине XIII в. был разграблен хорезмийцами, которых Аййубиды  призвали на помощь. После этого Иерусалим попал под власть мамлюков, которые провели там ряд реставрационных работ, а затем — в 1517 г. — под власть Османов.

Имам

Арабский термин, имеющий различные значения в зависимости от контекста. Как «предводитель» имам — это прежде всего тот, кто руководит ритуальной молитвой  Общины, что в принципе может делать любой взрослый мусульманин, хотя в соборных мечетях руководство пятничной молитвой официально доверялось лицу особому, либо из числа хашимитов,  либо из людей сведущих в религиозных науках и сочетающих функцию имама с функцией проповедника (хатиба). Но имамом в полном смысле слова является халиф, обязанный руководить Общиной в исполнении ее различных религиозных обязанностей, в частности молитвы, хаджа и священной войны. Однако аббасидские халифы приняли титул имама и несли его в соответствии с предписаниями только с начала IX в., вероятно, чтобы помешать пропаганде алидских претендентов. Действительно, с момента возникновения движение шиитов  обозначало своих претендентов термином «имам», обычно придавая этому слову особую окраску. Линия видимых имамов в определенный момент прервалась на двадцатом — для одних, на седьмом — для других. С другой стороны, термин «имам» употреблялся зачастую для обозначения основателей официальных правоведческих школ и применялся также в более общем смысле ко всякому руководителю, мнение которого являлось авторитетным, в какой бы то ни было дисциплине: в религиозных науках, филологии или литературе. В последнем случае он означает почетное звание, о чем свидетельствует, например, его употребление в титулатуре надписей.

Имамиты

См. Двунадесятники.

Имена Аллаха

Девяносто девять эпитетов Аллаха. Наиболее важные фигурируют в тексте Корана. Существование этих имен, посредством которых рекомендуется обращаться к Аллаху, подвело богословов к постановке проблемы божественных атрибутов.

Имена личные

Состояли, как правило, из имени (исм), дополняемого именем отца, соединенного с первым частицей «ибн». Мусульманские имена чаще всего воспроизводят либо имя и эпитеты Пророка (Мухаммад, Ахмад, Мустафа — имена, которые означают «вознесенный», «избранный»), либо имена членов его семьи или знаменитых Сподвижников, коранических пророков (Ибрахим, Исмаил, Исхак, Муса). Это могут быть также имена теофорного характера, обозначающие приверженность верующего Аллаху (Абд Аллах — «слуга Аллаха», Абд ал-Рахман — «слуга Милосердного»), Принятие некоторых из них, вроде тех, что носили Умаййады или Алиды, могло означать политические симпатии. Новообращенные неарабы обычно принимали мусульманские имена. К этим именованиям добавлялось еще кунийа, т. н. имя сына, предваряемое словом «Абу», «отец такого-то», этническое имя (нисба), указывающее на происхождение человека или его семьи и, возможно, на его профессиональную принадлежность. Кунийа часто было фиктивным (всякий мужчина носил его, даже если у него не было сына) и могло быть своего рода фамилией, отсылающей к определенным моральным качествам.

Индия

Страна, завоеванная исламом постепенно, начиная с Синда. Только в XI в. Газневиды расширили мусульманское господство, заняв прежде всего Лахорскую провинцию. Затем гуридский султан Муизз ал-Дин взял Дели, где водворил тюркского военачальника Кутб ал-Дина Айбака, который утвердил свой суверенитет и над Бенгалией. Многие мусульманские государства образовались в Индии в период между смертью Кутб алДина (1206) и 1526 г., когда они были включены в империю Моголов. Ислам обрел в Индии многочисленных приверженцев: одних — из каст воинов, других, напротив, — из низших индуистских каст, члены которых пытались за счет обращения добиться социального возвышения. Дворы мусульманских суверенов привлекали в страну многих поэтов, ученых и богословов.

Индонезия

Страна, которую мусульманские купцы: персы, индусы и арабы — начали посещать издавна, первые мусульманские общины появились здесь в XII в. Первые исламски е эмираты датируются концом XIII в. Исламизация Индонезии является типичным примером мирного проникновения. Индонезийский ислам отличается своеобразием.

Ирак

Арабское название Верхней Месопотамии. Его северные пределы были обозначены Такритом — границей распространения пальмовой культуры. Ирак в средневековую эпоху включал два региона: регион Куфы (или Багдада) и регион Басры (или Нижнего Ирака). Аллювиальная, орошаемая сетью каналов равнина, богатая и плодородная страна, Ирак представлял собой центр Аббасидской империи, и многие географы отводят ему первое место среди известных им регионов обитаемого мира.

Иран

Регион, ставший территорией ислама с первых времен завоевания вследствие падения Сасанидской империи, играл важную стабилизирующую роль в новой арабо-исламской империи.

Иса

Арабская форма имени Иисуса в Коране. Коран не признает божественной природы Исы, который являлся рабом Аллаха, возможно «духом» (рух), исходящим от Аллаха, но не мог быть божеством. Относительно его смерти Коран присоединяется к тезису доцетизма, согласно которому Иисус был заменен двойником, распятым вместо него. Происхождение таких положений Корана трудно проследить. Мусульманское Предание сообщает, что Мухаммад якобы встретил в юности на границах Сирии некого христианского монаха, который признал в нем будущего Пророка, и христиане  Востока воспользовались этим анекдотическим эпизодом, чтобы объявить проповедь Мухаммада христианской ересью, восходящей к смутному духом монаху. Впрочем, известно, что в Мекке существовала небольшая группа христиан бедного состояния. Во всяком случае, до сих пор трудно объяснить те искаженные, но тем не менее реальные сведения, которыми обладал Мухаммад по некоторым аспектам христианского учения.

Исмаилизм

Политико-религиозная секта с многочисленными ответвлениями. См. Ассасины, Фатимиды, Карматы.

Исфахан

Город на западе Ирана, расположенный в регионе сельскохозяйственного изобилия; был завоеван мусульманскими армиями в 640 или 644 г. и стал главным городом провинции Джибал. Важный экономический центр в X в., избранный в качестве столицы буидскими государями, он служил некоторое время резиденцией сельджукида Малик-шаха, чем можно объяснить особую красоту его соборной мечети. В 1597 г. город стал столицей Сефевидов, которые выстроили там ряд великолепных, отделанных многоцветным фаянсом зданий, до сих пор составляющих славу города.

Ал-Исфахани

Ученый, родом из Исфахана, потомок курайшитов, учился в Багдаде, затем был призван в Халеб ко  двору эмира Сайф ал-Даулы, умер в 967. Как шиит по убеждению,  написал труд «Мартиролог Алидов», но своим авторитетом обязан прежде всего монументальной поэтической антологии «Книга песен».

Ифрикия

Арабское название восточной Берберки, искаженно латинское слово Africa, которое первоначально применялось к региону Карфагена. Обычно распространялось на территорию нынешних Константины и Туниса, но иногда средневековые географы называли Ифрикией весь Магриб. Ее столицей был Кайруан, который в эпоху Фатимидов затмила Махдийа, а затем, начиная с 1159 г., Тунис.

Ихшидиды

Династия автономных наместников, правившая в Египте  с 935 по 969 г. Ее основатель, тюрок Мухаммад ибн Тугдж, принадлежал к семейству, служившему Аббасидам на протяжении двух поколений, и получил от халифа одновременно с наместничеством в Египте титул Ихшид, который некогда носили государи Согдианы. При его сыне реальная власть осуществлялась тюркским рабом  по имени Кафур.

 

Й

 

Йазид I

Второй умаййадский халиф, сын Муавийи, правил в 680–683 гг.

Ал-Йакуби

Географ и историк шиитского направления, умер в 897 г., автор политически тенденциозной «Истории» и географического труда, содержащего точные описания Багдада и Самарры.

Йармук

Река в Сирии, приток Иордана, где в августе 636 г. мусульманские войска под командованием Халида ибн ал-Валида разгромили византийские армии.

Йемен

Регион на юго-западе Аравийского полуострова, составляющий часть так называемой «счастливой» Аравии. Несмотря на упадок, последовавший за крушением Марибской плотины, эта страна сохранила большое экономическое значение в средневековом исламском мире. С конца IX в. находилась под властью династии Зайдитов.

 

К

 

Кааба

Религиозный полюс ислама, в сторону которого все мусульмане обращаются для молитвы. Кааба представляет собой монумент кубической формы, находящийся в Мекке в центре прямоугольной мечети с галереями, и считается «домом Аллаха» на земле. Это святилище, некогда основанное Авраамом, было в доисламскую эпоху загромождено идолами, которые с возникновением ислама исчезли. Впоследствии оно стало объектом различных реконструкций и реставраций, которые всегда стремились сохранить его традиционную, самую древнюю архитектонику. В углу находится вделанный в стену «черный камень», древний священный камень, который почитался язычниками и которому шииты придают особенную ценность. Перед северо-западной стеной находится хиджр, полукруглая стенка, за которой располагаются могилы Хаджар и ее сына Исмаила. Мощеная дорога, которая ее окружает и служит совершению «ритуального обхода» во время хаджа, окаймлена аркадами, рядом небольшое купольное сооружение — «престол Авраама», укрывающее камень, на который восходил Авраам, чтобы возвести святилище. Неподалеку возвышается павильон с источником Замзам внутри.

Кааба в эпоху Средневековья, как и сегодня, обычно была скрыта под шелковым покровом (кисва), на котором были вышиты письмена, воспроизводившие выражения символа веры. Этот покров обновлялся регулярно, по меньшей мере ежегодно, заботами халифа, когда последний реально властвовал над священными городами Аравии; в эпоху Аббасидов он был обычно черным, в цвет династии, хотя некоторые описания упоминают и альтернативные белые и красные покровы. Пожертвование покрова, которое продолжало доисламский обычай, было знаком почитания, воздаваемым мусульманской Общиной в лице ее главы.

Кадариты

Прозвище сторонников богословского учения, которое ограничивало предопределение и утверждало существование свободной воли у человека. См. Джабриты.

Ал-Кадир

Двадцать пятый аббасидский халиф (991—1031), который, в то время как основы халифской власти находились в руках Буидов,  предпринял реставрацию своей власти, опираясь на иранских Газневидов. Параллельно он боролся против учений, которые считал вредными в этом отношении, торжественно провозглашая ханбалитский символ веры, известный как «Рисала Кадирийа».

Кадирийа

Суфийское братство, основанное в середине XII в. мистиком Абд алКадиром ал-Джилани, который готовил своих учеников в одном из училищ и в одном из монастырей Багдада, уничтоженных вторжением монголов в 1258 г. Орден очень рано распространился по разным регионам мусульманского мира, от крайнего Магриба до Египта, Аравии, Малой Азии, Ирана и Индии. Малоизвестное учение братства породило различные, зачастую порицаемые ригористическими богословами отклонения, а также не вполне исламские народные обычаи. Братство номинально всегда возглавлялось хранителем багдадского мае золен, где покоился его основатель.

Каид

Арабский термин, обозначавший в аббасидскую эпоху военачальника высокого ранга, подчиненного главнокомандующему.

Каир

По-арабски Ал-Кахира — от названия планеты Марс, под знаком которой, согласно гороскопу, был заложен город. Основан в 969 г. на берегах Нила, к северу от Фустата, после взятия последнего Фатимидами. Резиденция государя, группирующая вокруг двух больших дворцов кварталы, населенные наемниками и их начальниками; это был укрепленный город, снабженный воротами, некоторые из них, перестроенные в 1087 и 1091 гг., представляли собой великолепные образцы исламской военной архитектуры. Соборная мечеть Ал-Азхар была построена сразу же, а вскоре последовало возведение грандиозной мечети Ал-Хаким, а также ряда других фатимидских святилищ. В конце XII в. Саладин, вознамерившись объединить новой стеной Каир и Фустат, заложил цитадель, где в 1207 г. устроился его племянник ал-Малик ал-Камил. Затем город получил новый расцвет в эпоху мамлюков,   когда там было выстроено множество мечетей, Мадраса    и мавзолеев,   зачастую сгруппированных в архитектурные ансамбли значительного размаха (городские закладки султанов Калауна, Хасана или Каит Байа, надгробные некрополи «Гробниц мамлюков», например). Экономическая активность переместилась тогда на место старого фатимидского города, который, в свою очередь, разросся в направлении Фустата, приняв вид, который сохранится до тех времен, когда его увидят члены Египетского похода.[22]

Кайс

Северо-арабское племя, которое в умаййадскую эпоху заявило о себе соперничеством с племенем калб.

Кайсарийа

Рынок, название происходит от рынка в Антиохии, возведенного римским императором и названного поэтому «кайсарионом». Первые кайсарийи базиликального типа были возведены в Сирии. Впоследствии тип распространился в Египте и Магрибе.

Кала-Бану-Хаммад

Резиденция одной из зиридских ветвей в XI в., в ныне пустынной местности в горах Ходна в Алжире. Ее строения, окруженные укрепленной стеной, находились на наклонном плато, где еще не полностью раскопаны дворцовые остатки: наиболее знаменитые назывались дворец Сигнального огня и дворец Бассейна. В регионе царил страх перед продвижением на Запад хилалитских банд, которые захватили Ифрикию, поэтому в начале XII в. эта столица была оставлена.

Калам

1. Арабский термин, означающий «спор» и используемый в догматической теологии, которая взывала не только к письменным данным, но и к рациональным аргументам.

2. Заимствование из греческого. Тростниковое или бамбуковое перо, очинка которого (остроконечная или со скосом, в зависимости от секрета каждого мастеракаллиграфа) и мягкий нажим способствовали появлению прекрасных образцов арабского письма и даже развитию орнаментальных изысков, воплотившихся позднее в художественных и скульптурных произведениях. Перья и чернильницы, входящие в портативный письменный прибор, стали принадлежностью писца или секретаря и в некотором роде знаком их должности.

Календарь

Ислам не просто принял новую эру хиджры, но также последовательный лунный календарь, отличный от тех, что использовались до того в Аравии и на соседних территориях. Пророк незадолго до смерти запретил календарные дополнения и решил вернуться к лунным месяцам. Таким образом, год хиджры включает только 354 дня. Кроме того, 24-часовой день начинается не с восхода солнца, а с его заката.

Ал-Калкашанди

Автор знаменитой энциклопедии, составленной в мамлюкском Египте, «Субх ал-аша», которая установила образец документов по административной, политической и военной организации Сирии и Египта в XIV–XV вв. и по институтам предшествующих эпох.

Каллиграфия

Авторитетное во все времена искусство каллиграфии с помощью калама (2) на всем протяжении исламской истории поддерживали прославленные переписчики, которых традиционно классифицируют по нескольким категориям, или «школам», зависящим от появления нового стиля. Подлинный взлет каллиграфии после достижений простого куфического письма, впоследствии забытого, был отмечен закреплением канона скорописных форм арабского письма (в котором «основная линия» куфического начертания распадается на детали). В ходе этой эволюции классического периода прославились переписчики-новаторы, такие как вазир Ибн Мукла (ум. 940) и знаменитый Ибн алБавваб (ум. ок. 1022). Оригинальность и правильность линий в наиболее прекрасных манускриптах дублировались дополнительным декором в виде иллюстраций и миниатюр, которые часто исполнялись одним и тем же художником. Каллиграфия всегда оставалась искусством в высшей степени индивидуальным, иногда даже «вдохновенным» — в мистическом смысле этого слова.

Каналы

Многочисленные типы каналов, от подземных галерей до каналов под открытым небом, пересекающих долины посредством акведуков, использовались в исламских странах для подвода воды. Эти средства транспортировки и дренажа, исполненные иногда в монументальной манере, дополняли системы водохранения, представленные плотинами, и подъемные механизмы типа нории. Они вели к цистернам и системам распределения, к водным заслонкам и фонтанам. Их поддержание, как и забота о дамбах, зависела от инициативы государства.

Караван-сараи

Этапные стоянки для караванов и центры приема для купцов и их товаров, возводившиеся либо в необжитом месте, где они предусмотрительно укреплялись, либо в городах, где они могли резервироваться для некоторых товаров или некоторых купеческих объединений. Самые древние археологические находки караван-сараев относятся к сельджукидской эпохе, заставшей их развитие как в Анатолии, так и в Иране.

Карбала (Кербела)

Пальмовая роща в 100 км к югозападу от Багдада на краю пустыни, где в 680 г. нашел смерть внук Пророка ал-Хусайн. Могила сына Али, по-видимому, очень рано стала объектом паломничества шиитов. Аббасидский халиф ал-Мутаваккил в 850 г. повелел разрушить мавзолей, который впоследствии был восстановлен. В конце X в. географ Ибн Хаукал сообщал о существовании этого памятника, которому уделял особое внимание буид Адуд ал-Даула.

Карматы

Сторонники политико-религиозного движения исмаилитского происхождения, основавшие в Бахрейне и Восточной Аравии независимое государство (894 г. — конец XI в.), которое угрожало Аббасидскому халифату на протяжении многих десятилетий X в. Обычно различают аравийские карматские движения и банды карматов, которые действовали в Сирии в конце IX в. Различают также карматов и Фатимидов,  хотя те и другие, вероятно, вышли из одной секты-, но проблема связей, существовавших между различными проявлениями исмаилизма, остается еще недостаточно исследованной.

Каср-ал-Хайр-ал-Г арби

Иначе говоря, Западный Каср-алХайр. Умаййадская резиденция с замком, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к юго-западу от Пальмиры, на скрещении двух больших дорог (торгового пути Дамаск — Пальмира и кочевой тропы от Хомса до впадины Джавф в Северной Аравии). Ансамбль стал объектом исследований и раскопок, которые позволили изучить, во-первых, развитые гидравлические сооружения, связанные с тем же самым вади, что и сооружения соседней резиденции Басири, и ведущие к обширному огороженному пространству, а во-вторых — сельскохозяйственные угодья и жилые строения, в том числе баню  и покои правителя. Богатый резной декор, украшающий фасад и залы для приемов этого замка, были выставлены в сирийском Национальном музее в Дамаске, где также были представлены две прекрасные фрески, изображающие сцену охоты и аллегорическую фигуру. Эти находки, а также система ирригации доказывают значение этой усадьбы, основанной, судя по надписи 727 г., халифом Хишамом.

Каср-ал-Хайр-ал-Шарки

Иначе говоря, Восточный Касрал-Хайр. Умаййадская резиденция, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к северо-востоку от Пальмиры. Замок  и соседний «город», основанный, согласно надписи, в 720 г. во время правления халифа Хишама,  поднимаются к северо-западу от обширного, огороженного разрушенными стенами пространства, где можно разглядеть следы завершенной ирригационной системы. Раскопки, предпринятые внутри усадьбы, позволяют установить, что Восточный Каср-ал-Хайр был оставлен гораздо позже умаййадской эпохи.

Кафур

«Камфара», иносказательное имя знаменитого черного евнуха абиссинского происхождения, который служил египетским наместником при Ихшидидах и сам имел власть в 946–968 гг. как суверен, получивший пожалование от багдадского халифа. Он был щедрым меценатом, при его дворе несколько лет провел поэт ал-Мутанабби.

Кахтан

Предок-эпоним южных арабов, или йеменитов, среди которых выделяют оседлых химйаритов и различные группы кочевников, в частности азд, тайи, хамдан, а также лахмидов, гассанидов и кинда, которые основали свои царства в Сиро-Месопотамии до ислама. К химйаритам относятся калб, которые поселились в Сирии в умаййадскую эпоху, а также танух. От азд произошли авс и хазрадж, представители которых жили в Йасрибе во времена Мухаммада.

Кенотафы

Обычно изготавливались из резного дерева и являлись элементом мавзолеев с сельджукидской эпохи. Служившие иногда местом погребения, они могли совпадать и не совпадать собственно с могилой, которая в ту эпоху стала приобретать форму кенотафа, и были объектом особого поклонения народа в местах паломничества.