Сообщение студентов 1 курса (направление подготовки: 44.03.01 Пед. обр.) Ларсон Анастасии Петровны и Казаковой Марины Викторовны

«Современная политическая философия о тирании»

 

На текущей лекции по политологии, мы бы хотели выступить с докладом затрагивающим такую тему, как современная политическая философия о тирании. Данное выступление будет основываться на работе  известного американского историка политической философии и одного из наиболее влиятельных консервативных мыслителей XX столетия, Лео Штрауса, который по совместительству и является автором книги «О тирании».

Основой для его произведения послужили работы и размышления таких политических деятелей, философов, историков и писателей, как Ксенофронт с его произведением «Гиерон», древнегреческий философ Сократ с его учением, работы итальянского мыслителя Никколо Макиавелли, а также критическая рецензия русско-французского философа-неоегельянца Александра Кожева.

Для более лучшего и полного понимания работ Штрауса, хотелось бы рассказать и о том, каких взглядов он придерживался. Штраус активно развивал «теорию естественного права» (человеческих свобод, гарантированных самим фактом рождения, а не принадлежностью к государству или иному подмножеству), заложенную еще голландским философом Гуго Гроцием и английским представителем эмпиризма, (который в свою очередь является направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и предполагающее, что содержание знания может быть либо представлено как описание этого опыта, либо сведено к нему) и либерализма (что является философским и общественно-политическим течением, провозглашающим незыблемость прав и индивидуальных свобод человека) Джоном Локком. Также, Лео Штрауса считают основателем философии неоконсерватизма, которая в свою очередь так же как и его книга основывалась на работах таких классиков как Сократ, Платон и Аристотель.

Для дальнейшего и более обстоятельного понимания темы доклада, хотелось бы в полной мере изъяснить такой термин как «тирания».

Советская историческая энциклопедия даёт нам следующее пояснение:

«Тирания (греч. tyrannis) -форма государственной власти в Древней Греции, установленная насильственным путем и основанная на единоличном правлении»

Уже из этой краткой терминологии, можно сделать вывод, что понятие «тирании» появилось еще в античности, а следовательно, это дает нам основание полагать, что и в дальнейшем современная политическая теоретика основывалась на работах античных философов и политических деятелей.

И точно в подтверждение нашего робкого предположения, Штраус  в своей книге «О тирании» прежде всего предлагает обратить взор читателя его работы на более классический период развития политической теории о тирании, начиная с античности и заканчивая средневековьем, называя анализ, данный нам первыми политическими теоретиками, цитата: (стр. 64)  «был столь ясным и столь исчерпывающим, он был выражен в столь незабываемой форме, что его помнили и понимали поколения людей, в действительности тирании на себе не испытавших».

Так, Штраус подводит нас к мысли о том, что современная тирания предполагает под собой научное обоснование,  основанное на классическом учении о тирании,  которое однако в свою очередь не предназначалась для распространения среди народных масс, соответственно она  и не играла огромную роль в мировоззрении людей того времени.

В дальнейшим, в своей книге, Лео Штраус дает нам более подробный и развернутый анализ произведения Ксенофонта «Гиерон». По мнению Штрауса,  данное произведение является ни чем иным как, точкой соприкосновения между учением Сократа и учением Макиавелли.

Штраус так же считает, что автор «Гиерона» Ксенофонт, ставит целью донести до читателя правильность жизненного пути, которая заключается в стремлении к тиранической жизни.

Но, при всем при этом, Ксенофонт так же и считает, что и демократия, и тирания, являются по своей сути, режимами ущербными. Стоит так же отметить и тот факт, что сам Ксенофонт не являлся современником Гиерона и Симонида.

Впоследствии при дальнейшем развитии диалога между аппонентами, Гиерон приходит к последующему выводу о том, что человек являющийся тираном, не способен испытывать восхищение по отношению к людям «достойным», будь то «храбрецы», «мудрые» и «справедливые». По мнению Гиерона, все что способна выразить тирания и сам тиран по отношению к таким людям, это страх. Он говорит что, цитата: (стр. 50) «Они их боятся: храбрецов – как бы те не отважились на что-нибудь, ради свободы, мудрецов – как бы те что-нибудь не затеяли, справедливых – как бы толпа не возжелала быть под их началом».

Симонид же в свою очередь перечисляет вещи, которые приятны частному лицу, для того чтобы напомнить Гиерону о тех вещах (удовольствиях), которых он лишён, а также «побудить его со всей ясностью осознать нищету тиранической жизни».

Восемь разрядов вещей, несущих удовольствие и страдание: зрелища, звуки, запахи, еда и питье, половые сношения, то что воспринимается всем телом, хорошее и плохое, сон.

Впоследствии диалог сводится к вопросу: кто больше наслаждается половыми удовольствиями - тираны или частные люди?

Власть и богатство- в этом тираническая жизнь превосходит жизнь частную.

Темы, не упоминаемые Симонидом, но введенные Гиероном: мир и война, дружба, доверие, отечество, хорошие люди, город и граждане, страх и защита.

Вторая часть диалога строится на осуждение тирании, вложенное в уста Гиерона, которого Симонид слушает в молчании.

И третья часть-крушение позиции Гиерона и переход лидерства к Симониду.

Как отмечает кандидат юридических наук и доцент школы философии гуманитарных наук НИУ ВШЭ (Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики») Александр Павлов, Лео Штраус активно использует наследие классической политической философии, цитата: «Штраус настаивает, что Ксенофонт сильно повлиял на Никколо Макиавелли. Известно, что Макиавелли читал Ксенофонта и использовал многие его идеи. Штраус, сравнивая Макиавелли и Ксенофонта, говорит, что там, где, например, Ксенофонт хранит определенное молчание по ряду вопросов, Макиавелли красноречиво говорит и объявляет, что нужно пренебрегать нормами морали. То есть, согласно Штраусу, на самом деле Ксенофонт мудрее, чем многие современные мыслители, даже такие прозорливые, как Макиавелли».

Штраус, используя «Гиерона» Ксенофонта, подводит нас к следующей философской трактовке данного диалога: тирания подобно камню преткновения в диалоге Гиерона и Симонида, делает неизбежным столкновение мудреца(учителя) и правителя (ученика), давая читателю «богатую пищу» для размышлений.

Из всего выше сказанного мы можем сделать вывод о том, что размышляя на тему современной  политической философии о тирании, Штраус даёт нам понять, что современным теоретикам и научным деятелям так или иначе придётся основываться на трудах философов классической поры.

 

Источнкики:

1. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Прогресс, 1994.

2. Кубедду Р. Политическая философия австрийской школы. М.: ИРИСЭН, Мысль, 2008.

3. Платон. Государство. Собрание сочинений в 4 томах. Тт. 3, 4 («Законы», «Государство», «Политика»). М.: Мысль, 1994.

4. Робин К. Страх. История политической идеи. М.: Территория будущего, 2007.

5. Штраус Л. О тирании. Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006.

6. Симонид Кеосский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

7. Хрестоматия по истории Древней Греции. Под ред. Д. П. Каллистова. М., «Мысль», 1964. Переводы Э. Д. Фролова.

8. Алексеев А.С. Макиавелли, как политический мыслитель. — М.: А. Л. Васильев, 1880.

9. Фрост Б.-П. Интеллектуальная биография Александра Кожева // Галерея Русских мыслителей International Society for Philosophers (2007)

10. Новогегелианство // Новый энциклопедический словарь: В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб., Пг., 1911—1916.

11. http://books.atheism.ru/gallery/Locke/

12. https://eleven.co.il/jewish-philosophy/new-age/14943/

13. https://postnauka.ru/longreads/41342