II.1. Практика исповеди по рукописным и печатным источникам до XVII века

    До середины XV века Русская Церковь являлась митрополией Константинопольского Патриархата, следовательно, Русская Церковь руководствовалась византийскими источниками[29]. Исходя из этого, первым рассматриваемым источником в рамках данной главы станет «Номоканон» Иоанна Постника.

II.1.1. «Номоканон» Иоанна Постника

    Данный сборник включает в себя «...последование тайной исповеди, предписания духовнику, перечень вопросов для исповеди, епитимийные каноны»[30]. В настоящее время известно несколько редакций данного сборника, но в рамках настоящего исследования данный вопрос не будет рассмотрен подробно в силу возможности отступления от изучаемой темы. Необходимо отметить лишь то, что различные редакции были составлены различными авторами, основой для которых и выступал сборник правил святого Иоанна Постника, жившего в VI веке[31].

    Сам номоканон представляет собой несколько частей:

I. Первая часть представлена под названием «Наставление инокиням и епитимии каждого греха Иоанна патриарха Константинопольского Постника», которая являет собой две части: первая, разъясняющая смысл монашества, и вторая, содержащая епитимии в виде правил[32].

II. «Канонарий Иоанна монаха, по призванию чада послушания», содержанием которой является метод, «...которым должна совершаться исповедь различных грешников, какими епитимиями должны быть исправляемы различные грехи и какими способами должны происходить эти исправления»[33]. Автора данной части выделяет несколько категорий грешников, в зависимости от совершенного греха и нравственного состояния. Исходя из этого, священник дает покаявшемуся наставление или назначает епитимию. Отлученные могли присутствовать на Литургии вместе с оглашенными, и обязаны были покидать собрание вместе с ними в течение времени, предусмотренного епитимией. Присутствие на других богослужениях не возбранялось. Также есть указание, которое говорит о том, что «в праздники Рождества Христова, Светов и три дни Пасхи, т.е. в четверток, субботу и великий день Господень, а также в память святых и славных Апостолов состоящий под епитимиею вместо приобщения св. Таин должен принимать агиасму святых Богоявлений»[34].

III. Третья часть представляет собой необходимый пост и молитвы о тех, на кого наложена епитимия. Практика поста представлена в виде трех уставов: 1) В понедельник, среду и пятницу запрещено вкушение мяса, сыра и яиц, но разрешено вкушение масла и рыбы. Во вторник и четверг к вкушению запрещено только мясо. В субботу и воскресенье запреты отсутствуют. Касательно праздников (все господские и богородичные, 12-ти апостолов, Иоанна Крестителя, 12 дней от Рождества Христова до Богоявления, в неделю по Пятидесятнице, также от Антипасхи до Пятидесятницы) устав разрешает на все, за исключением сред и пятниц. Запрещено вкушение мирянам мяса, а монахам сыра и яиц во время Рождественского и Петрова постов, за исключением Рождества Иоанна Предтечи и праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. В понедельник, среду и пятницу вино разрешено для употребления в ограниченном количестве. Относительно Великого поста устав рекомендует мирянам не вкушать рыбы, однако по слабости позволяет принимать ее в пищу во вторник и четверг. Вино также не рекомендуется к употреблению кроме субботы и воскресенья, также не рекомендуется его употребление в первую седмицу и во время Страстной седмицы, кроме Великого четверга. Данный устав является самым строгим. 2) Данный устав более мягок и предписывает следующее: воздержание от вина, мяса, сыра и яиц для мирян, а для монахов также от масла в понедельник, среду и пятницу каждой седмицы. 3) Третий устав разрешает в эти дни и употребление рыбы. Помимо устава о пище, каждый кающийся должен исполнять ежедневно и молитвенный устав, который предполагает следующее: утром, перед обедом и перед отходом ко сну, если кающийся грамотен, то необходимо прочитывание 50-го псалма, «Святый Боже» трижды, Отче наш, «Господи помилуй» сто раз, «Боже очисти мя грешнаго» пятьдесят раз, «Господи, я согрешил, прости мя» пятьдесят раз и пятьдесят поклонов. Для кающихся, неспособных к выполнению всего, предписано исполнение половины этого, а для неспособных и на это — хотя бы треть[35].

    Также данное произведение содержит наставление к исповеди под названием «Наставления отцов», в котором выделяются следующие части:

I. Краткий пролог или предисловие, содержание которого призывает духовника «...смотреть не на тяжесть, не на множество грехов исповедающегося, но единственно на милосердие Божие и кающемуся оказывать всякое благорасположение и радость», а самому кающемуся «...должно быть уверенным, что исповедь снимает с него всю тяжесть грехов...»[36].

II. Наставление духовнику как исповедывать грехи.

Чин исповеди включает в себя четыре составляющие:

1. Приуготовление кающегося к исповеданию грехов. Священник вместе с кающимся совершает молитву: псалмы 50 и 69, Трисвятое «Господи помилуй» 40 раз и 40 поклонов, затем кающийся должен «...пав ниц пред алтарем произнести следующие слова: «Исповедую Тебе Господи неба и земли, все тайны сердца моего»[37].

2. Исповедание грехов.

3. Разрешение от грехов. Над вновь павшем ниц кающемся священник читает разрешительную молитву.

4. Назначении епитимии. Епитимия назначается уже после отпущения грехов и подразумевается как беседа духовника и кающегося о возможности исполнения последним той или иной епитимии.

    Данное последование претерпевало изменения, которые хотя и изменяли внешнюю форму, но сохраняли сущность практики исповеди, предлагаемой данным произведением. Отметить покаянную практику необходимо следующими моментами:

1. Акцентирование внимания на епетимийных канонах, подробное изложение различных вариантов епитимий.

2. Мягкое и снисходительное отношение к кающемуся.

3. Данный чин послужил основой для большинства последующих редакций.

II.1.2. Исследования профессора Алмазова

     Прежде всего, необходимо отметить исследования профессора Александра Ивановича Алмазова в данной области, которые до сих пор не потеряли своей актуальности. В рамках данной работы будут использованы его исследования в области практики исповеди в Русской Православной Церкви.

    В первом томе своего исследования под названием «Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви» профессор Алмазов выделяет пять основных редакций чина исповеди по рукописным источникам:

I. «Чин исповеданию». Данный чин включал в себя обычное начало, покаянные тропари и псламы 50 и 69. По окончании исповеди отмечены семь молитв:

1. «Боже, простивый Нафаном Давида...»

2. «Величая, возвеличу Тя, Господи...»

3. «Господи Боже спасения нашего, иже пророком Твоим Нафаном...»

4. «Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами оставление грехов даровавый...»

5. «Господи Боже... преклонивый небеса...»

6. «Владыко Господи... иже ключа царствия твоего Петру верховному апостолу твоему вручив...»

7. «Владыко Господи Боже, призывая праведники во святыню...»[38].

После прочтения молитв, если духовник считал, что кающийся достоин причастия, произносил: «Чадо, прощает тя Христос невидимо, и аз грешный» и читал «прощальную» молитву[39]. Так заканчивается чин. Если же кающийся нуждался в епитимии, то перед «прощальной» молитвой для разрешения от епитимии произносились три разрешительные молитвы:

1. «Всемогий, вечный Боже, исповедавшуся тебе рабу твоему...»

2. «Господи Вседержителю, иже от грех помощь еси...»

3. «Милосердый Господи... иже своих ради щедрот послав единороднаго Сына в мир...»[40].

Данный чин исповеди, по замечанию самого профессора Алмазова «...представляет собою довольно верную копию устава Иоанна Постника...», который «...употреблялся на Руси значении исповеднаго чинопоследования в собственном смысле, почему и вносился (только с некоторыми каноническими дополнениями) в состав древне-русскаго требника»[41].

II. Вторая редакция имеет свои отличия от первой. Так, перед началом исповеди отсутствуют псалмы, и, помимо обычного начала, имеется всего одна молитва: «Владыко Господи Боже наш, иже ключа царствия твоего Петру верховному апостолу твоему вручив...»[42]. После исповеди духовник произносит разрешительную формулу: «Бог, чадо, прощает тя невидимо своею благодатию и аз грешный...» и после «...он возлагал правую руку исповедника на свою шею и произносил вторую разрешительную формулу в таком виде: «Бог, чадо, простит тя и прощает, и есть уже прощен еси в сей час в сех сих реченных тобою согрешениях и в сий век и в будущий, и к тому не истяжет Бог от тебе твоих согрешений, но от моея выя и руки»[43]. Далее духовник произносил поучение, после которого кающийся, припав к земле, читал 50 псалом, а священник — молитву «Боже Спасителю наш, иже пророком твоим Нафаном...», кающийся — 142 псалом, священник — молитву «Господи, иже Петру и блуднице слезами...», кающийся — 6 псалом, священник — молитву «Боже, простивый Нафаном Давида...». Затем кающийся вставал, и священник читал над ним разрешительные молитвы:

1. Асхалона «Брате и сыну (имя рек), яко сокрушенно сердце много показал еси...»

2. «Боже пресвятый, иже милости источник и благости бездна...»

3. «Владыко Господи, призывая праведныя в святыню...»

4. «Владыко Господи... мене худаго и недостойнаго...»

5. И в заключении «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, агнче и пастырю...»[44].

    Важными моментами в данной редакции, достойными внимания, являются действия и слова духовника после исповеди. Духовник говорит исповеднику о том, что его грехи прощены, и он не будет судим за них, но вместо этого священник как бы берет грехи кающегося на себя.

III. Третья редакция, по словам профессора Алмазова «...была самой распространенной на практике»[45]. Чин же следующий: начало обычное, 50 и 4 псалмы. Далее духовник читает следующие молитвы и псалмы:

1. «Господи Владыко, преклонивый небеса...» и 6 псалом.

2. «Владыко Господи Боже, призывая праведники...» и 12 псалом.

3. «Господи Боже Спасителю наш, иже пророком твоим Нафаном»[46].

После исповеди произносил разрешительную молитву «Господи... Петру и блуднице слезами грехи оставивый...». Как замечает профессор Алмазов, «...эта редакция представляет буквальное заимствование из юго-славянской практики, заимствование сделанное, несомненно, вместе с принятием христианства на Руси»[47].

Конечно, данные редакции претерпевали многочисленные изменения, с которыми можно в подробности ознакомиться в приведенном выше труде профессора Алмазова, но описанные здесь чинопоследования вполне ясно отражают практику исповеди на Руси.

IV. Данная редакция, по словам профессора Алмазова, «...заключала в своей до-исповедной части одну молитву — «Иже на месте святем твоем стояния сподоблешеся...»[48]. После исповеди последование было следующим:

1. 50 псалом и молитва «Господи, иже пророком твоим Нафаном...».

2. 42 псалом и молитва «Господи, Петру и блуднице слезами...»

3. 6 псалом и молитва «Боже... простивый Нафаном...»

4. 12 псалом и молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, агнче и пастырю...»

5. Молитва Асхалона для исповеди и «Владыко, иже благости бездна...» для епитимии, которая могла заменяться молитвами: «Господи, иже от грех помощь еси...», «Да и аз пред очама твоима... не посрамлен буду», «Милосердый Боже, послав единорадного Сына...» и «Всемогий вечный Боже, исповедавшуся тебе...»[49]. По замечанию профессора Алмазова, «редакция появилась сравнительно поздно и практиковалась мало; в основании ея, несомненно, лежит одна из юго-славянских редакций исповеднаго чина» и данная редакция иногда носила названия «Чин исповеданию, како иерею подобает первие шедшаго в исповедание...» или «Чин исповеданию мнихом творения кир Иоанна Дамасиина»[50].

V. Данная редакция включала в предисповедной части 50 псалом и следующие молитвы:

1. «Господи, иже пророком твоим Нафаном...»

2. «Господи... давый человеку оставление согрешением...»

3. «Боже, простивый Нафаном...»

4. «Владыко, иже своим учеником и апостолам заповедав отпущати...»[51].

По окончании исповеди следовало самое большое количество молитв из описанных выше редакций:

1. «Владыко, мене худаго и неподобнаго...»

2. «Господи... Петру и блуднице слезами»

3. «Милосердый Господи... послав единороднаго Сына...»

4. «Всемогий вечный Боже, исповедавшуся тебе рабу...»

5. «Господи, иже от грех помощь еси...»

6. «Бог святый, иже милости источник и благости бездна...»

7. Молитва Асхалона: «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, агнче и пастырю...»

8. «Господи... пришедый ко святым апостолам дверем затворенным...»

9. «Боже, сведый немощь...»

10. «Боже страшный... послав единороднаго Сына...»

11. «Владыко... сподобивыйся снити...»

12. «Владыко... призывая праведники во святыню...»

13. «Господь, премилостивый да ущедрит тя...»

14. Молитва на разрешение от епитимии: «Господи... верховнаго апостола Петра столпа церкви показав...»

15. Вновь «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, агнче и пастырю...»[52].

    После весьма подробного рассмотрения каждой из приведенных выше редакций, профессор Алмазов говорит о том, что в силу большого объема, данные чины еще до появления чинов в печатном виде стали сокращаться[53]. Он дает им следующую классификацию:

I. Чины общие. Обычно данные чины не содержат молитв до исповеди. После исповеди могут быть следующие молитвы:

1. «Боже простивый Нафаном...» и «Господи, иже пророком твоим Нафаном...»

2. Те же молитвы с прибавлением «Господи... Петру и блуднице слезами...»

3. «Боже простивый Нафаном...», «Господи, иже от грех помощь еси...», «Да и аз пред очима твоима не посрамлен буду...» и «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, агнче и пастырю...»[54].

Профессор Алмазов замечает, что «...в первом случае устав надписан — «чин исповеданию», в остальных, как помещенный в связи с пространным чином, он надписывается «ино исповедание вкратце». Судя по тому, что во втором случае такое сокращенное чинопоследование стоит рядом с чином причащения «вборзе», нужно думать, что памятникам последних двух видов оно предназначалось для больных вообще»[55].

II. Чины мирские. Данный чин имеет молитвенную часть перед исповедью: 50 и 90 псалмы и Символ веры. По окончании исповеди следующие молитвы: 1) «Господи, иже Петрови и блуднице слезами...»

2) «Господи, иже от грех помощь еси...»

3) «Милосердый Боже... послав единороднаго Сына...»

4) «Владыко... исповедавшуся тебе рабу...»[56].

III. Чины иноческие. После обычного начала следовали 50 и 69 псалмы, Символ веры. После исповеди могли следовать молитвословия из чина мирского или же следующие молитвы: 1) «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, агнче и пастырю...»

2) «Боже, простивый Нафаном...»

3) «Господи, иже от грех помощь еси...»

4) Все предыдущие молитвы, но вместо второй молитвы следовала следующая: «Господи... Петру и блуднице слезами...»[57] или также другие, которые взяты из других чинов.

IV. Чины священнические. В данных чинах, обычно, после поновления, которыми они и начинаются, произносятся молитвы: 1) Одна молитва «Боже, простивый Нафаном...»

2) Или две молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, агнче и пастырю...» и «Господь премилостивый да ущедрит тя...»

3) Есть редакции, в которых между двумя предыдущими молитвами была интерполяция со следующими молитвами: «Господи, иже от грех помощь еси...», «Господи... Петру и блуднице слезами...», «Боже, простивый Нафаном...» и «Боже, исповедавшуся тебе рабу...» или молитва Асхалона и «Бог святый, милости источник и благости бездна...»[58].

    Таков обзор исповедных чинов на Руси у профессора Алмазова. Сам он, заканчивая обзор, говорит и об отличиях русского чина от чинов греческих и юго-славянских. Так, «...в состав древне-русскаго исповеднаго последования вообще входило до 33 молитв. — Сравнительно с числом таких же молитв в греческой практике — у нас при совершении исповеди практиковалось менее на семь, при этом из всех, практиковавшихся у нас, молитв в состав греческого последования исповеди входили только 18... Сравнительно с циклом молитв в юго-славянском чине исповеди — русский цикл, напротив, — более на 11 молитв, при этом из всего юго-славянского цикла только пять молитв мы не находим в русском чине исповеди»[59]. Необходимо отметить, что основой для большинства чинов выступал так называемый покаянный чин Иоанна Постника, также особенностью данных чинов является не столько влияние на их формирование чинов греческих и юго-славянских, сколько становление древнерусских чинов в свою особую, самобытную практику, распространенной в Русской Церкви.

    Далее будут изложены чинопоследования исповеди по векам с XIV по XVII по трудам известных исследователей Дмитриевского Алексея Афанасьевича и Корогодиной Марии Владимировны.

II.1.3. Практика исповеди в XIV в.

    До нашего времени сохранилось весьма малое количество источников касательно совершения таинства исповеди. Профессор Дмитриевский выделяет три варианта чина исповеди:

I. По первому чину желающий покаяться приходил в храм и в притворе ожидал священника. Священник подводил его к алтарю, где кающийся совершал три поклона и произносил молитву «Господи, согреших Тебе, прости мя...», священник же произносил: «Владыко, Господи Боже наш, призывая праведника на святую службу, каятися повелев...». Далее следовало читать 6 псалом, после чтения которого, священник поднимал кающегося и испрашивал его о грехах. После этого кающийся становился на колени, и священник читал следующее последование: обычное начало, псалмы 50 и 69, Трисвятое, Отче наш, «Господи помилуй» 12 раз и «Исповедаютися Господи, Отче Боже небу и земли...», после чего священник задавал вопросы касательно его нравственной жизни. По окончании священник читал молитвы: 1) «Боже, простивый Нафаном Давида своя исповедаша злая...»

2) «Величая возвеличаю Тя, Господи, яко призрел еси на смирение мое...»

3) «Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый...»

4) Молитва, которая надписана как «разрешити исповедника»: «Всемогий, вечный Боже, исповедавшемуся Тебе рабу Твоему Твоея деля чести грехи отпусти...»[60].

II. Также как и по первому чину, кающийся ожидал священника, который подводил его к алтарю. После трех поклонов, кающийся произносил молитвы: «Господи, согреших Ти, помилуй мя и прости мя...» и «Без числа согреших, Господи, помилуй мя...». Положив на аналой крест и евангелие, на которое клал голову исповедающийся, священник по возгласе «Благословен Бог наш» совершал обычное начало, 50 псалом, псалом «Внегда воззвах» и молитву «Господи Боже спасения нашего, помилуй щедротами многими многомилостиве, преклонивый небеса...», 6 псалом и молитву «Владыко, Господи Боже, призывая праведника в святыню и грешника в оправдание»,12 псалом и молитву «Господи спасения, иже пророком Твоим Нафаном, покаявшуся Давиду о своих согрешеньих», после чего он поднимал кающегося, увещал и спрашивал его о грехах[61]. После вопросов кающийся повторял за священником: «Исповедуюся Богу и Пречистей Его Матери и всем святым Его и Тебе, Отче, вся согрешения моя и вся злая дела моя, яже помыслих, яже глаголах, яже волею моею сотворих и неволею» и молитву: «Господи Боже на, Петрови и блуднице слезами оставиша грехи и мытаря, своя познавша прегрешения, оправдавый», затем следовал оптуст и также после чина присутствует молитва, «от архиерея глаголемая хотящему причаститися пречистых, Божественных и животворящих таин, прощая ему (грехи): «Господи Иисусе Христе Боже наш, Иисусе, Сыне и Слове Бога живаго, Пастырю и Агнче, вземляй грехи миру, иже долг двоима должником оставивый»[62]. Также профессор Дмитриевский указывает, что данный чин имеет греческое происхождение.

III. Третий чин, по замечанию профессора Дмитриевского «...до тождества сходен с одним из списков сербскаго происхождения и надписывается так: «Чин исповеданью Ивана Мниха, чада послушанья ученье святаго Василья и о исповеданьи различья и о заповеди исповедающих в тайне грехи и тех приемлющих истиньная и бесблазни к Богу и от Бога разсмотренная»[63]. Последование следующее: обычное начало, псалмы 50 и 69, Трисвятое, Отче наш, «Господи помилуй» 12 раз, слова «Исповедаютися, Господи, Боже небу и земли, вся яже суть тайная сердца моего» и следуют вопросы к кающемуся, на которые исповедающийся отвечал «Боже, прости меня». По окончании кающийся произносил слова: «Господи согреших Ти, Господи, очисти мя грешнаго, Создавый мя помилуй мя, без числа согреших Ти еже введеньем, или неведеньем, или словом, или делом, или помышлением, или волею, или неволею. Каюся всех грехов прости мя», священник же читал молитвы: 1) «Боже, простивый Нафаном своя согрешения...»

2) «Величая величаю Тя Господи, яко призрел еси на смиренье мое...»

3) «Боже спасения нашего, иже пророком Нафаном...»

4) «Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами оставленье грехов даровавый...»

5) «Господи Боже спасенья нашего милостивый, щедрый, долготерпеливый...»

6) После священник поднимал кающегося, наставлял на соблюдение заповеди или епитимии и следовали разрешительные молитвы «Всемогий вечный Боже исповедавшуся Тебе рабу Твоему...» и «Господи вседержителю, и всемогий милосердый Боже, и от грехов помощь еси всем...»[64].

    Как замечает исследователь Корогодина М.В. касательно рукописей XIV в. «...в основном в рукописях XIV в. присутствуют либо краткие чины, предназначенные для подготовки умирающего к смерти и ориентированные не на исповедь, а на какое-то другое таинство (причащение, помазание маслом больного), либо отдельные молитвы для разрешения грехов, которые также произносились перед причастием и часто соотносились не с самой исповедью, а с окончанием епитимьи»[65]. Таким образом, можно сделать вывод о тесной связи между таинством исповеди и другими таинствами на Руси уже в то время.

    В изложенных выше чинах встречается рубрика вопросов священника к кающемуся. Данное явление известно под названием «исповедных вопросников». Имел распространение так называемый «наставление-вопросник». Он был обращен к духовнику с целью рассуждения о том, что необходимо спрашивать на исповеди. Данный вопросник не был русским изобретением и пришел к нам из практик греческой и юго-славянской. По замечанию исследователя Корогодиной М.В. данное произведение «...чаще всего служило альтернативой развернутым вопросникам, и только к XIV в. стали появляться русские чины, в которых наряду с Наставлением-вопросником записаны вопросники и поновления»[66]. Вопросники разделялись в зависимости от того, к кому они были обращены, но необходимо заметить, что первые вопросники были обращены именно к мирянам. Так, существовали отдельные вопросники для мужчин и женщин. Отдельные же чины для монахов и священников появляются значительно позже. Касательно практики проведения исповеди Корогодина М.В. говорит следующее: «...к моменту появления вопросников чин исповеди на Руси не имел устоявшейся формы, ограничиваясь отдельными молитвами и произвольной беседой духовника с кающимся»[67].

II.1.4. Практика исповеди в XV в.

    Сохраненных списков с XV в. больше, чем от века предыдущего. Профессор Дмитриевский в своем исследовании говорит вновь о происхождении списков, как о переводе чина покаяния Иоанна Постника и также о влиянии юго-славянской практики, приводя в аргумент связь между русскими и сербскими списками[68]. Также некоторые списки содержат свои характерные особенности: появление чтения евангелия и апостола. Данная вставка находится перед вопрошанием кающегося священником. Профессор Дмитриевский отмечает последование чтения так: прокимен «вся земля изыдоша» и послание к Галатом: «Братие, плод духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение...» (Зач. 213) и евангелие — Лк 15:11-32 и другое чтение — Ин 8:3-11[69]. Еще одной важной особенностью практики исповеди в XV в. является возникновение вопросников для монахов и священников[70].

II.1.5. Практика исповеди в XVI в.

    По памятникам XVI в. исповедь связывалась с Великим постом, хотя и не было препятствий к совершению ее в любое другое время. Также встречаются препятствия касательно священников, принимающих исповедь. Так, женщин разрешалось исповедовать только пожилым священникам и в ограниченном количестве. Также исповедь женщин совершалась в притворе, а не перед алтарем. Священник принимал исповедь стоя, но не запрещалось принимать ее и сидя. Мужчины исповедовались стоя справа от священника, женщины — слева. Иноки, принявшие великую схиму, исповедовался как простой человек, а священнослужители в полном облачении и в алтаре[71]. Также в это время получают широкое распространение чины исповеди специально для монахов, монахинь и священнослужителей, вельможам, женам вельмож с отдельными для них вопросниками и поновлениями[72]. Профессор Дмитриевский в своем исследовании делит все списки чина исповеди на несколько групп. Они отличаются, по большей части, расположением молитв в чинопоследовании и наличием или отсутствием некоторых псалмов. Однак, профессор Дмитриевский особенно выделяет список под названием «Чин Иоанна Мниха», который и будет рассмотрен ниже.

    Кающийся входил в храм, священник полагал евангелие на аналой перед алтарем. Чин начинался обычным началом, 50 псалом, псалмы 69 и «Внегда воззвах», Символ веры, тропари: «Помилуй нас Господи», «слава» «Надеяние миру Богородице Дево», «и ныне» «Милосердия двери», «Господи помилуй» 50 раз. Далее священник поднимал кающегося, который склонил голову на евангелие, и говорил: «Чадо, поклонися Богу к немуже прибегл, рци: Господи, согреших прости мя, создавый, Господи, помилуй, Без числа согреших» и произносил великую екетнию, в которой были и следующие прошения: «О послушати Господу Богу гласа нашего помиловати нас» и «О восприяти исповедание своего раба и просвещение сподобити Господу». После возгласа следовали молитвы: «Господи Боже мене худаго, неподобнаго, недостойнаго раба, имярек, по велицей милости Твоей...», 37 псалом, во время чтения которого кающийся падал на землю, «Господи Боже спасения нашего помилуй щедротами многими...», «Владыко Господи Боже, призывая праведники во святыню...» и «Господи Боже мой, иже пророком Твоим Нафаном...», после произнесения которых священник поднимал кающегося и увещевал к раскаянию: «Ныне, чадо, нарекл мя еси себе отца», на что он отвечал: «Се исповедаюся аз грешный Господу Богу и пречистей Его Матери, святым небесным силам и всем святым Его»[73]. Также большинство чинов имеют молитвы для желающих причаститься, что еще раз подтверждает о наличии связи Таинств исповеди и Евхаристии на Руси.

    Вопросники, наставления и епитимийные правила, которые использовались при совершении исповеди, как было отмечено выше, получают особое распространение для различных групп верующих. Данные тексты формировались особо, обычно на основе уже существовавших текстов, так, например «...первоначальные вопросники для мирян создавались по подобию епитимийных правил и покаянных молитв; вопросники для дьяконов формировались на основе вопросников для священников; тексты для исповеди вельмож составлялись на основе вопросников для мирян и юридических постановлений (Судебников)» [74]. По большей части данные тексты обращены против свойственных той или иной группе грехов. Так, например, для священников, в основном, были вопросы касательно его служения, для мирян же характерной чертой являлись вопросы касательно блуда, порой даже в чрезмерных подробностях, и т.д. Еще одной особенностью в практике исповеди XVI в. является распространение вопросников о вере, в котором, однако, лишь немного вопросов посвящено правоверности кающегося. Более полные вопросники о вере появятся уже в XVII в., но об этом будет изложено ниже.

    Подводя итог практике исповеди первых пяти веков на Руси, необходимо отметить несколько моментов:

1. Основанием для большинства чинов являлся Номоканон Иоанна Постника, также имели большое влияние греческие и юго-славянские практики.

2. Важным моментом в исповеди являлись действия и слова священника, в которых выражается принятие на себя грехов кающегося.

3. В чинах уже и источниках, в которых они находятся, ясно прослеживается связь исповеди с другими таинствами, по большей части с Евхаристией.

4. К XVI в. практика исповеди на Руси все больше приобретает свой индивидуальный характер, ослабевает влияние других практик.