I.2. Покаяние в Новом Завете

    Тему покаяния в Новом Завете открывает личность пророка Иоанна Крестителя: «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Мк 1:4). Проповедь покаяния пророка Иоанна Крестителя сопровождалась тем, что он крестил в Иордане желающих покаяться. Иудеям и ранее было известно крещение, они использовали его в особых ритуальных целях, что бы очистить себя от всякого рода скверны. Но крещение от Иоанна имеет несколько другой характер. Иоанн претендует на то, что только он совершает то единственно возможное крещение, которое совершается один раз. Это было обусловлено верой в скорое пришествие Спасителя и то, что апелляция к своему происхождению от Авраама никого не сможет спасти. Иоанн призывал ко крещению всех, не делая разделений между праведными и неправедными: «С точки зрения Иоанна Крестителя, придерживаться прежней праведности ни для кого больше не было достаточным»[6].

    Исходя из евангельского текста, многие разделяли взгляды пророка Иоанна Крестителя, поэтому шли к нему креститься. Так же пророк Иоанн Креститель внешне напоминал людям ветхозаветного праведника. Она носил одежду из верблюжьей шерсти, питался сушеной саранчой и диким медом, тем самым вызывая в народе интерес и образы ветхозаветных праведников и пророков. Люди приходили к Иоанну со всей Иудеи и Иерусалима, исповедовали свои грехи и он крестил их «для прощения грехов». Проповедь пророка Иоанна Крестителя неразрывно связана с чаяниями народа о Мессии: «Не только Новый Завет, но и иудейский историк Иосиф Флавий описывает дело Иоанна как призыва иудеев к покаянию, к изменению своей жизни,  чтобы быть морально подготовленными к встрече того, кто установит новое Царство»[7]. Крещение применялось в случае обращения язычников в иудаизм. Для святого Иоанна было важным, чтобы крестились все, потому что он считал, что иудеи должны начать все сначала, как если бы они не знали Бога и не получали откровения. Он призывал к изменению жизни, это изменение и было покаянием. «Слово [крещение] означает погружение. Оно часто использовалось, например, при окраске ткани, когда она погружаясь в красящий раствор изменяла свой цвет. Крещение в религиозном смысле было таким же, только погружался человек не в краску, а в чистую воду»[8]. 

    Пророк Иоанн Креститель жил на рубеже заветов, он был одновременно пророком и Ветхого Завета, и Нового. Это повлияло на характер его проповеди. Если проповедь ветхозаветных пророков была ориентирована на возвращение к завету с Господом и на Закон Моисея, то проповедь святого Иоанна одновременно говорит и о возвращении к Завету с Богом Израиля, и в то же время эта проповедь указывает на скорейший приход Мессии. Таким образом, проповедь пророка Иоанна Крестителя это не просто обращение назад, но обращение назад и переосмысление Завета с Богом в свете эсхатологического пришествия Мессии.

    В представлении святого Иоанна пришествие Спасителя — это суд и смерть для грешников. По этой причине элементы его проповеди содержат предостережения: «уже и секира при корне древ лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода. Срубают и бросают в огонь» (Мф 3:10). Единственным спасением от такой участи может стать покаяние, которое, в свою очередь, у пророка Иоанна Крестителя имеет свою определенную форму: «сотворите же достойный плод покаяния» (Мф 3:8). Суть проповеди в том, что человек должен отвергнуть прошлый образ жизни, эта мысль встречается и у ветхозаветных пророков. А новизна проповеди в том, что теперь нужно совершать дела, которые приготовят к встрече с Богом. То есть все, что мешает встречи с Господом должно быть отвергнуто — любой грех, внутренняя нечистота должны быть исповеданы и смыты крещением. Это крещение позже будет восполнено крещением Духом Святым.

    Полнота понимания покаяния приходит вместе с учением Господа нашего Иисуса Христа. До этого момента ветхозаветные пророки и пророк Иоанн Креститель были лишь предшественниками и глашатаями, посредниками между человеком и Богом. Теперь же Сам Христос призывает к себе людей уже без посредников и Сам непосредственно является источником новой жизни. Общественная проповедь Спасителя начинается со слов: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4:17). С этого момента крещение уже дается не только в оставление грехов, но в крещении дается благодать Святого Духа: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин 3:5). Зная склонность человеческой природы к падению, Господь предвидит, что и после Его пришествия и после принятия крещения люди будут согрешать, поэтому Он оставляет время для покаяния: «Наблюдайте за собой. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» (Лк 17:13-14).

    Часто покаяние перед вступлением в Церковь сопровождалось публичным перед общиной исповеданием грехов. В этот период возникает необходимость рассматривать покаяние как один из аспектов христианской жизни, а не как единократное действие желающих вступить в Церковь. Первые христиане не строили иллюзий по поводу греховности человеческой природы: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим 7:19-23).  По этой причине необходимо было выработать особую дисциплину, по средствам которой можно было бы правильно поступать с теми христианами, кто согрешил.

    Апостол Павел ожидает покаяния от христиан в Коринфе, что свидетельствует о том, что покаяние было возможно для тех, кто уже являются христианами, так же и апостол Петр обращается к Симону и предлагает ему покаяние за совершенный грех: «Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего» (Деян 8:22).

    Скорее всего, в этот период наиболее распространенной формой покаяния была публичная исповедь перед общиной. В этот период еще не существует чинопоследований покаяния и исповеди, но Священное Писание указывает нам на то, что грехи исповедовались перед лицом всей общины или же перед ближними своими. Скорее всего, исповедь перед общиной практиковалась в том случае, если грех совершенный членом общины мог бросить тень на всю общину и таким образом опорочить Церковь, а во втором случае, скорее всего, идет речь о просьбе прощения и тех людей, которых обидели или совершили против них какой-либо другой грех.

    На основании вышесказанного можно сделать выводы и проследить постепенное изменение отношения к покаянию. В период Ветхого Завета основными выразителями покаяния были пророки. Их проповедь имела различия в связи с историческим контекстом. Проповедь допленных пророков имеет своей особенностью призыв к покаянию всего народа, они рассматривали конкретное положение народа как следствие грехов против Бога и отступление от Завета, и единственным путем к исправлению считалось возвращение (обращение) к этому Завету и примирение через это с Богом.

    У пророков пленного и послепленного периода наблюдается развитие покаяния, они рассматривают его как акт, который совершается лично человеком, и теперь каждый человек отвечает за свои поступки перед Богом, коллективная ответственность отступает на второй план, а на первый выходит личность и её отношения с Богом. Можно наблюдать, как постепенно сознание меняется, и такие пророки как Исаия уже ближе стоят к Новому Завету в своем понимании покаяния, нежели пророки допленные.

    В личности пророка Иоанна Крестителя соединись две эпохи, он явился выразителем и продолжателем как традиций Ветхого Завета так и предшественником Нового Завета. В его понимании покаяния уже не было понимания покаяния как коллективного греха народа, о чем свидетельствует его призыв ко крещению всех, можно сказать, что он прообразовал своими действиями Церковь как вселенную, в которой нет ни иудея, ни эллина. Он крестил во оставление грехов и претенодовал на то, что его крещение является единственным возможным. Для него иудеи, которые называли себя детьми Авраама, ничем не отличались от язычников, потому как он ожидал скорейшего пришествия Мессии, который выступит как судья, и не будет смотреть на происхождение, но будет судить по делам.

    Во времена апостолов и первохристианских общин начинают формироваться основания, на которых потом будет строиться каноническая исповедь. Покаяние в первые века христианства воспринималось как единичный акт, который совершался лишь после крещения, оно воспринималось как второй малое Крещение. Покаяние в первые века не имело той строгой юридической формы, которая существует в данное время, потому что основными грехами которые нуждались в исповедании были грехи к смерти. В мелких бытовых грехах исповедовались друг перед другом и молились друг за друга, на суд общины выносились лишь те грехи, которые могли опорочить общину и Церковь. Также исповедовались перед крещением и вступлением в общину, что было не одним и тем же, что и исповедание грехов тех, кто уже является членами общины.