Повод, цель, место и время написания послания.

Повод и цель.

Епафрас идет к апостолу в Рим, чтобы испросить у него совета о том, как бороться с лжеучителями которые внедрились в Колосскую Церковь. Из надписания видно, что поводом написания послужило появление лжеучителей, угрожавших чистоте Христовой веры. Цель: предостеречь колосских христиан от учения лжеучителей.

Епафрас также сообщил о некоторых недостатках колосских христиан. Это послужило поводом и целью написания послания. Характер колосского лжеучения, как можно видеть на основании первых двух глав, состоял в следующем. Для распространения своего лжеучения смутьяны прибегали к ложным умозаключениям и предавали своим взглядам вид некоторой философии(2:4; 2:8). Колосские лжеучителя отрицали божественную сторону Христа, они учили, что только ангелы со Христом составляют плерому (2:18; 1:16-19). В отношении морали, колосские лжеучители проповедовали аскетизм, сочетая его с почитанием некоторых иудейских праздников и других обрядовых постановлений (2:20-23).

Учение об ангелах, как посредниках между Богом и людьми,,строили на ветхозаветном откровении согласно которому ангелы стоят перед престолом Божиим и возносят молитвы о людях (Дан.9:21). Таким образом, лжеучителями были христиане, которые под влиянием позднейших иудейских воззрений неправильно учили об Иисусе Христе, они приписывали небесным силам владычество миром, отрицая главенство Иисуса Христа.

Время и место написания.

Послание к колосянам написано из первых римских уз (4:3-18). О том, что послание написано из первых уз говорится в (7:14). Видно, что Павел пользовался льготами и мог встречаться с учениками. В (Фил.1:2) говорится о том, что он имеет намерение после уз посетить Колоссы. Послание к колосянам было отправлено Тихиком и Онисимом вместе с посланием к Филлимону. Исходя из (Кол.1:7-9) видно, что послание написано в Риме – 61-63 год.

Характер колосского лжеучения, богословие и формуляр послания.

Богословие послания.

1. Космическая христология.

Апостол в послании к колосянам говорит о предвечном рождении Иисуса Христа (1:16-17). Так же содержится важная догматическая истина о том,что Сын Божий есть Творец всего существующего и не может быть тварью, как об этом учили колосские лжеучители. Этим однако не устраняется участие в творении мира Отца и Духа. Апостол говорит о том,что Христос не только Творец но и Промыслитель, Правитель мира, Его силою стоит мир (1:17), таким образом глава космоса - Христос.

2. Космическая экклезиология.

(Кол.1:18-20) В этих стихах апостол раскрывает догматические истины: 1) Высота Божества, ставшего главою Церкви; 2) Примирение всех с Богом посредством крестной жертвы. Павел в словах: «и Той есть глава Телу Церкви», - показывает близость к человечеству Господа и вместе человеколюбие Божие. Тот, кто так высоко благоволил, так тесно соединился с человеком. Иисус Христос стал родоначальником обновленного человека, прежде всех воскресший и был первым во всех отношениях. Иисус Христос первенствует потому, что в нем по божественному благоволению обитает вся полнота Божества (1:19).

3. Религиозная эсхатология.

В таинстве крещения христиане умирают для греха и воскресают со Христом к новой богоугодной жизни, поэтому христиане должны помышлять не о земном, а о небесном, и жизнь их должна быть вся в Боге, внутренняя, сокрытая от других. Плоды этой жизни откроются, станут явными для всех во время второго пришествия и общего воздаяния на страшном суде (Кол.3:1-4).

Формуляр.

(1:1-3) - надписание послания, (1:3-8) - апостол благодарит Колосскую Церковь за духовный рост, несмотря на нестроения. (1:9-2:23) - основная часть – догматическая учение об Иисусе Христе, как Богочеловеке, искупителе мира. Предостережение о лжеучителях. (3-4:6) - нравственная часть, увещание к честной жизни. (4:7-18) - заключение послания, общее благословение.

Билет № 22